易经凶吉悔吝的解释是什么五行吉凶爱情(吉凶悔吝咎)
求【吉凶吝悔，可不败矣】的阐解和出处
周易是群经之首，是中国正统学术文化的起源；同时周易也是卜筮之书，是中国正宗神秘的卜卦文化或谓之预测推算文化的集大成者。因为周易兼具学术与神秘的双重属性，可谓功用非凡，因而从古至今学易、研易、解易、用易者甚众。但是易经的思想博大精深、源远流长，蔚然可观，加之言辞古奥，命意神秘，因而想要理解易经真还不是一件容易的事情。
然而，话又说回来，周易也未必如想象的那么难学。简单地讲，周易的思想可以 使用吉凶悔吝四个字来概括。
何谓吉？吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。
何谓凶？吉就是损人损己，互相剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。
何谓悔？悔就是后悔之义。俗话常说“天下没有卖后悔药的地方。”如此的说法对不对呢？站在周易的角度，如此的看法是不对的，由于周易是主张后悔的。后悔就象征着自我反省与调整，因而也就能够回归中道正途，由此就可以求得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这就是由悔而获吉的例子呢。
何谓吝？吝就是吝啬、小气之义。周易中经常提到的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，特别是听不进他人正确的建议。因而一个吝字，往往使人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。《论语�6�1泰伯》云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”所说的就是这个意思。
依照周易之内在的逻辑结构，悔吝和吉凶是一对因果关系，由悔而能生吉，由吝而能致凶。其实也就是说假如我们进一步浓缩了而言，周易的主旨就是一个悔字。 语出《易经系辞上传》 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得的预兆也。 悔吝者，忧虞的预兆也。 “悔吝者，忧郁的预兆也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞的预兆。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞的预兆；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。 要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。
吉凶悔吝语出何处?
语出《易经系辞上传》
第2章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得的预兆也。
悔吝者，忧虞的预兆也。
“悔吝者，忧郁的预兆也”。悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞的预兆。这几个象皆可以在六爻的关系中展现出来，得位、居中，就吉；不得位，就也许有忧虞的预兆；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那么这样就可能呈凶象。
要视情况来定，不同的情景两个字的轻重不同，打比方说求财就是悔轻吝重，求官则相反。吉，好，有益的，幸福的，与“凶”相对；凶，不幸的，不祥瑞的：
悔，后悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，进而举棋不定等等。
这个结论正反映了人生吉凶成败转换的特征。人们做事的最终，必然会处在其中的一个。因 此，了解这种转换对把握人生大有好处。“吉凶”二字人们能够理解其含义，着重是看对“悔吝”的理解是否得当。
爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生啥意思(通俗点。。。
“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”之义是：对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
原文出自《易传·系辞》下部第十二章。
原句是：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”
译文：事物的变动是以利益来讲的，吉凶的变化是依据感情的波动而变迁。对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；并且也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化金科玉律。
它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对之后的思想家产生了很大的作用与影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年版，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
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关于《周易·系辞》的历史渊源
《系辞》是易学类著作，通常是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第四种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和汇总《周易》的论述，即通常来讲所说的《易传》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。也叫《系辞传》，分为上、下两部分。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方式方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
参考资料来源：知识混装大无极—系辞
“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”之义是：对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
原句是：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”译文：事物的变动是以利益来讲的，吉凶的变化是依据感情的波动而变迁。
对事物有喜爱与厌恶的区别，两者相争斗将会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，将会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实互相作用将会有得利或受害的区别结果产生。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；并且也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化金科玉律。
它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对之后的思想家产生了很大的作用与影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社；
1989年版，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
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关于《周易·系辞》的历史渊源《系辞》是易学类著作，通常是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第四种；
它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和汇总《周易》的论述，即通常来讲所说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品；
《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成；
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。也叫《系辞传》，分为上、下两部分。
欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。
语出《易经》的易传，此句话也是同其他经典一样，有许多的解释，任何人的智力层次不同将会有不同的认识，甚至在文字表述上展现出天差地别的情形，可是几人会觉得本人的认识层次低呢？更不要说承认自己错了，这便是人生百态的形成原因！！！
我必须给个解释，即使是俗人之口，大约意思是：自己热爱的与不心爱的在心里做个权衡，那么吉凶就已经确定被自己选择出来了，离自己所拥有的条件难以达到的和容易达到的结果的挑选上，就能够看的出是不是有后悔的可能性，或者仅仅是有点为难就可成功；真实情况与虚假表象的互相作用与影响就会产生对应的利害结果！！！
可是我也看见了别的解释，他们有把吉凶与悔吝解释成两两相对的意义，可是这明显的不太合适，吉凶悔吝是《易经》中断定性的字词，从顺序上来说从好到不好，不好的程度也是在变浅的，这是不争的事实，也是比较容易就能够被一般人从《易经》原文中理解出来的！！！
可是那些把“吝”解释为喜欢或者爱的人，真不晓得他们是怎么想的？也许他们觉得吉凶是相反的，情伪也是相反的，那么悔吝亦即相反的啦！！！可是不能这么断的，真是读书读死了，怎能这么解释吗？
不管是《易经》这个来源看，还是字面意思来说，你们解释成那些都说但是去！！！
下面咱们看看“情伪”二字，这是我今天决定写这篇文章的出发点，也可以这样说是动力。情伪没啥疑问，是相反对的性质，对于各家解释也没啥太大的区别！！！
可是大家都清楚了，会背了，那又能也么样！！！一个“伪”字咱们就不说了，就是不真实的，假的！！！
不过，一个“情”字呢？其实也就是说也简单，就是真切实在，毫不虚妄的实际情况！！！可是一延伸我们就成了白痴了，由于几千年了我们都没真真正正搞懂何谓“情”
感情的“情”就是这个情，意义也是一样，外感于心的真实就是情，特别是对于爱情来说最为贴切，当然了，假如你把自己当做筹码，或者当猪肉卖了断然不会有人拦着！！！
现代社会都说别人欺骗自己感情，那么first of all得问问本人有感情吗？我认为自古到现在的人心里是几乎没有感情的，有的只是欲望，并且是一些为人不耻的欲望！！！
尤其现在的人，自认为比起古代人们见多识广，自觉智慧层次优于古代人们，更是就觉得我们很文明，可是内心更加虚伪，更加肮脏，也充斥更加的多的“伪”！！！
所以现代社会多畜牲不如，由于畜牲尚且有“情”，而且确实更加真实！！！
爱情婚姻为啥变得如此不堪了，就是由于本身就是两个没“情”的人凑到一起相互欺骗，为的就是经常提到的欲望，美其名曰强强联手，有的甚至说为了后代有个好基因，更低级的叫做单方面的找个依靠！！！
“情不知所起，一往而深；情不知所终，一往而殆。”此句话我很喜欢，真情必定是不晓得为啥就喜欢上了，当你晓得为啥的时刻你就有了虚假的动机了！！！那么这样就是我们说的我喜欢他有钱，我喜欢他有才华，我喜欢他屁股大，胸大！！！
他有钱可以换来更加的多的大胸、大屁股，80岁的老头一样可以轻松办到；她有大胸、大屁股可以立马睡掉无数富有人！！！
什么地方有什么七年之痒，都是骗人的鬼话，五十年前一 生也没几个痒的，区别就在于开始对爱情婚姻态度上，那时候逃婚的有，此刻是不行睡了再换！！！
一句话说的轻松；“什么年代了？”可是什么年代你也是把爱情婚姻幸福感置于穷苦年代的爱情婚姻事实之下了啊！！！
所以原因根本就不用找了，古代人们早早地给出了，只是白痴普通的人心根本不认同，也没那个悟性认识深刻，更是无法用一颗肮脏的心来落实圣贤的道理！！！
无望的world世界，无望的人，找着无望的借口，走向无望的终点，却不知要到何时才能结束！！！那时候留下的基因又是何种质量啊！！！
10掌握“吉凶悔吝”的运转规律，做到趋吉避凶
人今生当中，我们会遇见许多问题，经历一些坎坷，那有还是没有哪种方式，可以让我们趋利避害呢？
在《易经》里面就有如此一套哲学的思维，这套哲学思维，给我们提供了一个路径，假如你依照《易经》的这个思维来做，通常来讲能够起到趋吉避凶的效果。汇总下来其实也就是说就四个字，吉凶悔吝。
俺们是可以把它当成哲学思维来看，也可以把它当成一个趋吉避凶的密码，那这套密码就是——吉、凶、悔、吝；
我们就先看一看何谓吉。表面解释起来，吉就是祥瑞的、吉利的，任何人皆在追求。
许多人学《易经》是用以占卦的，当占出吉的时刻他就非常非常高兴，由于知道结果是好的，有收获的。其实也就是说吉并不是最终，而是过程。吉是告知你，你有一种可能性向着你想要的方向去发展，这便是吉的意义。假如我们把吉直接定义为最终，那么这样就比较偏颇。
其实也就是说研究《易经》时间长的人都明白知道，有些时候你起出的那个卦，卦辞告知你是吉的，但真真正正事情演发出来的时刻发现并不吉，哪些原因？吉只是过程，结果是靠我们怎么来把控这个过程。假如说吉是过程，凶也同样，凶有什么含义，表面上理解凶险的，有危险的。有些时候起一卦，说这个卦象有凶兆，其实也就是说凶也是告知我们，依照不是很顺利的方向去发展是在提示你。
古代有一个清朝有个大学子，这个大学子名气非常大叫纪晓岚。我想许多人都明白知道他，由于在许多影视作品当中都以他为原型拍出来。纪晓岚这个人非常有学问，他的学问是从小时候就已经展现出来了
小的时刻纪晓岚参与童子试，就是未成年人开始考试。考试之前他的老师就给他占卜了一卦，想告知纪晓岚这次考试你须留意点什么，也可以这样说你到底能否考上。这卦起来了之后，他的老师觉得不太好，闷闷不乐。他老师起的这一卦，最后一个字是凶。其中一个爻辞就写道：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。这话说出来挺拗口的，特别是文言文，许多人看《易经》也看不懂，不过我们翻译起来，它是比较容易理解的。困于石，石头是很坚硬的，即为你遇见了一个困难，像石头这样很坚硬，你不容易把这个困难解决掉。“据于蒺藜”就更有意思了，何谓蒺藜？蒺藜是一种植物，这种植物我们在生活当中，其实也就是说是常常见到的，就是这个植物的果实长满了刺。因此你看困于石，据于蒺藜，这两句话连在一起，就是表示着你，你这次考试困难重重，你想达到的结果达不成。
入于其宫，不见其妻，就是回到家中了，进了房子一看，自己妻子不见了，最后一个断辞，凶。这个辞他的老师起出来，当然是心里有所不安。他就在考虑这次纪晓岚的考试，到底能否考上。想来想去，他决定跟纪晓岚交流一下给他点提示，否则这次就不考了。
因而他老师就把这段爻辞说了出来，可纪晓岚想了一想，他说：“老师你看，学习一直就是有困难的，你看最后两句是入于其宫，不见其妻。他说我此刻还小没出嫁，我一向就没有妻子因此这亦不是凶兆，再说这个老婆的妻，我们用《易经》的角度而言，就是阴阳。男人为阳，女人就是阴，男人为单数，女人为双数，双数就是偶数，偶数也代表竞争角逐之义，所以入于其宫，不见其妻是还是不是在表示着，我在这次考试当中没有对手。因此他的老师想了一想说，假如你要是坚持去参与这次考试，那俺就支持你，我们好好复习，不过仍然要把风险考虑到，怎样的题你不经常做，哪样的看法，你不经常有，我们在一起好好的就你的短板来研究复习。最后纪晓岚去参与考试，这次考试之后，榜文发下来，纪晓岚考了第1名。考在第2名的是一个姓石的人。
因此这一个卦辞出来之后本来看见的是凶，但在纪晓岚眼里，凶又变成什么，成为了吉。我们再看一下过程，师徒二人在研究这档子事的时刻，就把本人的短板和弱点剖析出来，紧接着去弥补补充它。所以再一次强调的就是，所以吉和凶它并不是终点，不是最终，它是过程。
在《易经》当中每一个爻辞和卦辞，给了我们一些建议，告知我们怎样把过程做好。 有一部分人在起卦的时刻一起到大不吉，紧接着就垂头丧气心态不好。 所有的凶就是告知你有风险，你务必要想办法解决风险，吉和凶是在一起的。
其实也就是说我们都懂吉凶是一体的，吉的一面背后就是凶的一面，凶的一面背后就是吉的一面。我们我国传统文化的思维就是这样，福跟祸是在一起的。你看一个人很有福分，但假如不惜福的话，立刻就转化为灾祸，一个人遇见灾祸的时刻，但只要他冷静处理这个灾祸会变成他的福分。从《易经》的角度而言，叫做阴阳的两面。
这第3个字就是悔，悔在《易经》当中也经常出现，字面上理解就是悔恨、悔过。我们生活当中也经常用此句话，打比方说说这全地球没有卖后悔药的。悔字究竟是啥意思，其实也就是说我们看看这个字的结构，它里面有哲学在。一个心加上一个每，构成了悔字，就是每一天皆在用心。曾子有一句话说：“ 吾每日三省吾身，为人谋而不忠乎，和朋友交而不信乎，传而不习乎。” 你看这个文言文许多人看见，不太想去理解里边之义，特别是信息化时代，娱乐化时代的时刻，这几个先人留下来的很贵重的哲理，已经确定被我们忽视了。它翻译过来之义，就是每一天曾子他都要思考几件事，什么事？在帮别人出谋划策，在帮别人做事的时刻，有还是没有用心对待，有还是没有忠心耿耿。在结交朋友的时刻，有还是没有对朋友，无比的讲究的是本人的信用。传而不习啥意思，就是在学习的过程当中，有还是没有把学习到的知识不断地去实践，不断地去汇总复习。曾子的此句话恰恰就解释了悔。
在我们如今的企业管理当中，有种人在工作当中遇见了问题，就会向外求，而不是向内求。向内求是寻找本人的问题，如曾子所说，每一天他都要反思，我到底为朋友怎么样，对本人的学业怎么样，对有求于俺的人怎么样。他每一天在反思本人的问题在哪里，紧接着不断的去找到化解方案。而那种遇见了问题就向外求的人，找的都是借口，向内求找的都是办法。
有些时候我们觉得老祖宗的话过时了，没有用了，不过认真看过之后你会发现，每一句祖先留下来的经典都非常珍贵，对俺们当下是具有特别大的指导意义的。我们在处理自己手头工作的时刻，假如能像曾子这样向内求就做到了悔。悔也是反思之义，一个不懂反思的人在事业方面想要有功名，那是绝对做未到的，这好像变成了一个铁律。
第4个字就是吝，吝这个词汇，在我们平时生活当中应用的不多。提到吝，一组词大家就论吝啬，很小气之义。不过吝在《易经》当中出现的不少，在表面的字义上而言，你把它解释为吝啬，这也没有问题。不过我们看一下吝的结构，上面是文，以下是口。那是有文化的人说出的话吗，恰恰不是。孟子的一句话可以形容吝的状态，孟子说：“人之患在好为人师”。
患有什么含义？就是生病了，其实也就是说也可以把它理解成祸患。我们在生活当中就有如此一种人，处于好为人师的状态，有人就觉得好为人师都有哪些不好吗？你看要是一个人好为人师的话，他会出现两种状态，第1种状态就会升起一种骄傲心，由于他会展现出来，你不懂我懂我教教你。遇见什么事都似乎自己懂，这种状态一出来的时刻，用此刻流行的话而言，朋友就变少了。由于什么事只有你会，只有你懂，只有你愿意教导别人，他会为自己的活法造成很大的阻力。
第2种状态是什么，就是轻浮的状态。由于真真正正意义上，老师是教育别人的。当一个人好为人师的时刻，他总喜欢去教导别人而不是平心气和的去探讨，这样的状况也会招来许多人的反对。所以孟子就论好为人师，它表面上看是一种病，这个患理解成为病，其实也就是说是什么，是祸患。
假如人在本人事业的道路上，因为自己不好的一个习惯，为自己制造了许多的障碍，那这条路走起来就容易不通，阻力就会很大。好为人师，孟子告知俺们这是一个祸患。用好为人师来理解吝，我们就能够理解啥是吝言吝语，说话的时刻不至于心平气和的去讲，总是高高在上一脸的浮躁，这种习惯一旦养成的时刻，我们会发现周边的朋友就愈来愈少。
在企业当中也是如此，务必要依据本人的位置来思索你应该表达什么。假如你是这一方面的专业人士，那你就当为人师，假如不是的话就不要好为人师，这个哲学道理对俺们人生的指导意见特别大。
吉凶悔吝这四个字，假如把它们放到一起的话，就显现了一个逻辑。这个逻辑很有意思，就是《易经》当中，隐藏着的一个铁律，告知我们怎样趋吉避凶。第2种状态就是浮躁，紧接着刚才讲了吉凶悔吝的逻辑。我们在前面提到过，万事万物假如以五行的角度而言，会存在两种关系，一种关系是相生的，一种关系是相克的。吉凶悔吝这四个字，它也存在着这两种关系，特别是我们发现它的相生关系恰恰是推动了一个因果轮回的效果。
打比方说说吉，吉通常来讲会生出吝。我们刚才讲过吉，就是事物向顺利的方向去发展，你很可能就获得了你想要的结果。所以许多人，在得到自己想要的结果之后，会生出好为人师的状态出来了。我们想想看，假如周边的人做一件事情做成了，紧接着开始夸夸其谈：你看这档子事只有我能做成，你们做不成，你看我多么厉害，俺就是老师。
人在做成事之前的状态，大体上是比较谦虚低调的，是可以接受别人意见，会去和别人研讨，找解决问题的方式方法。但一旦这档子事做成了，那种傲慢和浮躁就升起来了，因此生出的是什么，是吝。以往一群朋友能在一起研究解决问题的办法，不过成功之后他不会研究，他会反过来告知别人，我是怎样成功的，你们要跟我学。因此这种骄傲和浮躁的状态，即是吝的状态，吉就生出了吝。
吝会生出什么，吝通常来讲会生出凶。我们不管在人生的活法道路，还是创业道路，我们都懂，没有任何一件事是不需要外人帮助的。有何贵干是自己百分之百就能够做到的？非常难。我们做啥事情，其实也就是说都需要别人的声援或者是支持。当我们没有浮躁和傲慢的时刻，心平气和的时刻，许多人会愿意来支持声援我们，推动你的力量就特别多。但假如你的状态是吝，这种浮躁和骄傲就会让许多人远离你。你遇见的问题，就会由吉开始向凶去转化，所以吝生出来的恰恰是凶。
凶生什么，凶就是向着负面的方向去发展。我们做一件事本来很顺利的，最后却吃了恶果，结局很惨。这一时刻人会如何办，他会开始思考，我到底哪里做错了，为啥事的开头很好，到了结局却是这样一个很糟的场面，于是凶就生出了悔。开始后悔了，我为啥要那样巧言令色，为啥要好为人师，俺要像之前一样心平气和，那么这样就从头到尾整个结局都非常圆满。
所以吉生出吝，吝生出凶，凶生出悔，悔就会生出吉，事情开始好转。你看其实也就是说这四个字，就好像K线图一样，波峰波谷，有上就有下。因此用这套逻辑去思考，我们就有办法，让它时常保持吉星高照的状态。
那么了解了这四个字的逻辑关系，对俺们还有啥更深入的指导吗？确实有一定的指导。我们追求的吉星高照，至少向吉的方向去发展，那我们看看，吉能够生出吝，吝生出凶，凶生出悔。可是，假如我们改变一下它的逻辑关系，当一件事越有功名的时刻，你越要马上进入悔的状态，就是每一天反思这档子事为啥我做成了，真的是俺的能力很强吗？还是有一点运气，也可以这样说身边有那样多人在帮助我，我还怎样做能做得更佳？俺的缺点能否在下一次事情当中得到改善？我能否想一个办法去报答那些帮助俺的人，以便我下次再有问题的时刻，大家齐心协力一起去解决？每一天就会开始反思我还能做些什么，所以当我们吉的时刻，就生出悔的话，悔自不然就会生出吉，这样我们就把吝和凶，排除到这个循环之外。
当然道理很简单做起来是特别难的，我们想要做到游刃有余地利用吉凶悔吝如此的道理，使自己保持一个有吉的状态，就务 必要有所参考，由于人面对的场景特别多，假如每一个场景皆有一面镜子来提示我们，由吉生悔，由悔生吉，那我们一辈子的过错就会不算多。
这几个镜子在《易经》当中汇总出来了，这64面镜子，亦即《易经》之中的64卦，这64卦就写了我们人从生到死，从创业开始到创业有功名，我们会遇见的所有场景是什么汇总成了64卦，每一个卦都对俺们有提示。从下一讲开始我们就在之前掌握的基础知识的基础上，来正式的开启《易经》的64卦。下一讲，咱们就来一起探寻一下64卦之中的第1卦乾卦，乾卦里面提到一个关键词叫做龙。关于龙，东西方文化是有争议的，由于在西方文化当中认为龙是凶恶的，可是咱们国家的哲学源头《易经》却把龙当成了祥瑞的寓意，到底东西方文化对龙是如何看？而龙在《易经》当中，又给我们带来什么启示？下一讲，咱们就来讲一讲乾卦六龙。
《易经》里的吉凶悔吝
《易经》正在被愈来愈多人接受，拿《易经》卜卦的人也愈来愈多，偶尔不可避免的会卜到凶爻，就会很担心。其实也就是说不需要特别担心，《系辞》里面告知大家，“一阴一阳之谓道”，还告知大家，“吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也。”吉中有凶，凶中亦会有吉。拿得失来说，没有失也就没有得，所以究竟是好是坏，都不一定。不过，假如相信是坏的，就不去努力改变，结果一定不会是好的。老子告知我们“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”也是说的这个规律。
《易经》里面的话，大家看的时刻都要依照“一阴一阳之谓道”的观念，不管卜到什么卦，都只是指导。所有的像都会变，只有坚持正道，坚持为善，才会获得人生的吉卦。
吉凶悔吝，易经的四个角度——读易笔记
《易》卜卦最终，不外乎“吉凶悔吝”四个字。
而“吉凶悔吝”四个字，就是从字面上也可以看出：
只有“吉”是好的，有益的祥瑞的；
“凶”自然是不好的，是“吉”的反面；
“悔”那么是后悔、烦恼；
“吝”就是悭吝、困难。悔吝也是小凶。
总之，卜卦只有吉凶两个最终，再细分的话，那么是好的只占四分之一，不好的却占四分之三。
是以善易者不卜，由于大道理都明白知道了，看现象就很清楚明白了。
《系辞》云：吉凶悔吝者，生乎动者也。
所有的吉凶，都生于动。天地万物，人间万事，只要一动，就生出“吉凶悔吝”四个结果。
总之凡事一动，吉的成分只占四分之一，坏的成分却占四分之三，所以中国人常说“一动不如一静”，就是这个规律。
不过 也不是教人墨守成规，一动不动，但是是要谨慎，要有智慧，要谋定而后动。
从易经“吉凶悔吝”四个角度，到南宋词人辛弃疾在《贺新郎·用前韵再赋》中写到：“叹人生，不如意事，十常八九”，是异曲同工，还是取法前者，就是见仁见智的事了。
那么这样也就是说，就是说人生在世，如意之事少之又少。不如意者本是常态，当遇见困难、磨难时，也就不要过于沮丧，烦恼。
如意，我幸；不如意，再继续努力！！！
以此自勉吧！！！
系辞下传原文及译文
系辞下传原文及译文如下：
原文：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
译文：
八卦画成排列好后，宇宙万象也就蕴含在其中了。又将八卦重叠成六十四卦，六爻的微妙奥妙秘诀也就蕴含在其中了。阳刚阴柔互相推变，变化之道也就蕴含在其中了。将文辞附在后面来作出判断，那么变动趋向也就蕴含在其中了。
原文：
则凶，天地之道是正大显现的，日月之道是正大光明的，天下万物的变化是端正而统一的。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。
译文：
因此而知，《易经》的内容在于象征。所谓象征是指模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的意义。六爻的变化是效法天下万物的变动情形。因 此，事物一旦有变动，就会生出吉凶，就有显著的后悔忧虑。
乾起巳，坤起亥…啥意思啊
这是讲周易的……
夫易者象也。爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻用之于下，筮分六十四卦，配三百六十四爻，序一万一千五百二十策，定世间万物之情状。故吉凶之气，顺六爻上下，次之八九六七之数，内外承乘的预兆，故曰兼三才而两之。
孔子曰，阳三阴四，位之正也。三者东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。
言日月终天之道，故易卦六十四分上下，象阴阳也。奇耦之数取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本，坎离者，阴阳之性命。
分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶、明得失。降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。故曰吉凶悔吝生乎动。
又曰明得失于四序(1)。运机布度，其气转易。主者亦当，则天而行，与时消息。安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。
分天地乾坤的预兆，益之以甲乙壬癸(2)，震巽的预兆配庚辛(3)，坎离的预兆配戊巳(4)，艮兑的预兆配丙丁(5)。
八卦分阴阳、六位、五行，光明四通，变易立节。天地若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不能够为典要，惟变所适。吉凶共列于位，进退明乎机要。易之变化，六爻不可据，以随时所占。
周礼，太卜一曰连山，二曰归藏，三曰周易。初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴，一三五七九阳之数，二四六八十阴之数(6)。
阴从午，阳从子。子午分行，子左行，午右行。左右，凶吉、吉凶之道。子午分时，立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水、正月，中在丑，巽卦初六，处暑同用。惊蛰二月，节在子，震卦初九，白露同用。春分二月，中在亥，兑卦九四，春秋分同用。清明三月，节在戌，艮卦六四，寒露同用。榖雨三月，中在酉，离卦九四，霜降同用。立夏四月，节在申，坎卦六四，立冬同月。小满四月，中在未，巽卦六四，小雪同用。芒种五月，节在午，乾宫九四，大雪同用。夏至五月，中在巳，兑宫初九，冬至同用。小暑六月，节在辰，艮宫初六，小寒同用。大暑六月，中在卯，离宫初九，大寒同用。
孔子易云，有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻(7)，福德为宝爻(8)，同气为专爻(9)。
龙德十一月，在子在坎卦左行。虎刑五月，午，在离卦右行。
甲乙庚辛，天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官。
静为悔，发为贞。贞为本，悔为末。
初爻上，二爻中，三爻下，三月之数以成。
一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。余有一日，名曰闰余。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬三十，积旬成月，积月成年。八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成万一千五百二十策。
定气候24，考五行于运命。人事、天道、日月、星辰局于指掌。吉凶见乎其位，系乎吉凶悔吝，生乎动。
寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金(10)，申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。
积算。随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳。二气交互不停，故曰生生之谓易。天地之内，无不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起■■【此处缺，依上卷、中卷本文，积算之例，乾起巳，坤起亥，震起巳，巽起午，坎起未，离起丑，艮起寅，兑起申。此处疑有错讹。】，于六十四卦，遇王则吉，废则凶。冲则破，刑则败，死则危，生则荣。考其义理，其可通乎。
分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。新新不停，生生相续，故淡泊不失其所确然示人。阴阳运行，一寒一暑。五行互【此处当脱一字】。以通神明之德，以类万物之情。故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。
八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子的意思。故易曰，元，亨，利，贞。
夫作易所以垂教。教之所被，本被于有无。且易者包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶的意思，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。从有入无，见象于阴阳也。阴阳的意思，岁月分也。岁月既分，吉凶定矣。故曰：“八卦成列，象在其中”矣。
六爻上下，天地阴阳，运转有无的预兆，配乎人事。八卦仰观俯察，在乎人。隐显灾祥，在乎天。考天时，察人事，在乎卦。八卦之要，始于乾坤，通乎万物，故曰：“易穷则变，变则通，通则久”。久于其道，其理得矣。卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。
(1)言吉凶生乎动，五行休废，内犯胎养合五行。 (2)乾坤二分天地阴阳之木，故分甲乙壬癸，阴阳之终始 。 (3)庚阳入震，辛阴入巽。 (4)戊阳入坎，己阴入离。 (5)丙阳入艮，丁阴入兑。 (6)阴主贱，阳主贵。 (7)天地即爸妈也 。 (8)福德即子孙也。 (9)兄弟爻也。 (10)亦云上生之位。
