需卦的需有什么含义译文之义注释(两个离火是什么卦)
第5卦 需卦解析
【说卦】
需卦，本卦为异卦相叠（坎上乾下）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正所谓降雨在即的预兆。需卦以刚健遇险为其象，以等待不进为其意。
【解易】
【原文】 《需》（一）：有孚，光亨。贞吉（二）。利涉大川（三）。
【译文】《需》卦：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。利于过河。
【注释】
（一）需：卦名，等待。
（二）“有孚”句：孚，诚信。光，品行端正。有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。
（三）利涉大川：利于过河。
【原文】 《彖》曰：需，须也（一）。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣（二）。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也（三）。利涉大川，往有功也（四）。
【译文】 《彖辞》说：需，意思是等待。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进其中，等待就不会掉进困厄途穷。“需卦说：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥”，就是位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。即便面对困难，迎难而上，前往也肯定有功。
【注释】
（一）须也：等待。
（二）“险在前也”句：义：适宜，应该。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进，等待就应该不困厄途穷。
（三）位乎天位，以正中也：位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
（四）往有功也：前往肯定有功。
【原文】 《象》曰：云上于天，《需》（一）。君子以饮食宴乐（二）。
【译文】 《象辞》说：云在天上，要等待时机。君子以饮食宴乐来等待时机。
【注释】
（一）云上于天，《需》：云在天上，要等待时机。
（二）君子以饮食宴乐：君子以饮食宴乐来等待时机。
【原文】初九：需于郊（一），利用恒，无咎（二）。
【译文】初九：在郊外等待，长时间等待有利，没有灾害。
【注释】
（一）需，等待，停驻。
（二）需于郊，利用恒，无咎：用，以。在郊外等待，利于用恒（犹利长时间等待），没有灾害。
【原文】《象》曰：“需于郊”，不犯难行也（一）。“利用恒无咎”，未失常也（二）。
【译文】《象辞》说：“在郊外等待”，不冒险行动。“长时间等待有利，没有灾害”，这是由于待时而动没有违反常规。
【注释】
（一）不犯难行也：犯难，冒险。不冒险行动。
（二）未失常也：没有失去常规。
【原文】九二：需于沙（一），小有言（二），终吉（三）。
【译文】九二：在沙滩等待，虽受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉样。
【注释】
（一）沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。
（二）言，过错。
（三）“需于沙”句：在沙地等待，固然受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉祥。
【原文】《象》曰：“需于沙”，衍在中也（一）。虽“小有言”，以“终”“吉”也（二）。
【译文】《象辞》说：“在沙地上等待”，中心宽绰能容。固然小受言语中伤（稍微有过错），最终获得吉祥。
【注释】
（一）衍在中也：衍，宽绰。中心宽绰能容。
（二）虽“小有言”，以“终”“吉”也：固然小受言语中伤，最终获得吉祥。
【原文】九三：需于泥，致寇至（一）。
【译文】九三：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【注释】（一）需于泥，致寇至：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【原文】《象》曰：“需于泥”，灾在外也（一）。自我“致寇”，敬慎不败也（二）。
【译文】《象辞》说：“在泥沙中等待”，灾害还在外面。自己招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【注释】
（一）“需于泥”，灾在外也：在泥沙中等待，灾害还在外面。
（二）自我“致寇”，敬慎不败也：自我招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【原文】六四：需于血，出自穴（一）。
【译文】六四：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【注释】（一）需于血，出自穴：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【原文】《象》曰：“需于血”，顺以听也（一）。
【译文】《象辞》说：与其“在血泊中等待”，不如顺从时机，听从天命。
【注释】（一）需于血，顺以听也：听，听从。在血泊中等待，不如顺从时机，听从天命。
【原文】九五：需于酒食，贞吉（一）。
【译文】九五：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【注释】（一）需于酒食，贞吉：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【原文】《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也（一）。
【译文】《象辞》说：“用饮酒吃肉来等待，守正吉祥”，是由于能够居中守正。
【注释】（一）以中正也：居中守正。
【原文】上六：入于穴（一），有不速之客三人来（二），敬之，终吉（三）。
【译文】上六：进入洞穴，有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥。
【注释】
（一）入于穴：进入洞穴。
（二）有不速之客三人来：速，召，请。有三位没有邀约的客人到来。
（三）敬之终吉：尊敬他们，最终得到吉祥。
【原文】《象》曰：“不速之客来，敬之，终吉”。虽不当位，未大失也（一）。
【译文】《象辞》说：“有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥”，是由于固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【注释】（一）虽不当位，未大失也：固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【启示】
需卦六爻中有五爻提到“需”，故需卦的主旨就是“等待”，等待时机成熟的时刻，再采取行动。需卦给我们三点启示：
1、 诚信光明：一个人追求自己想要需求/理想/目标时，第1，为人要讲诚信，第2，行为要品行端正，唯独这样才可以得到本人的“需”。
2、 等待时机：在行动过程中，要学会等待，学会判断时机。时机成熟时在采取行动，这样能够顺利达到完成目标，事倍功半。反之，则比较易出现错误的行为，致使失败。
3、 充分准备：在等待的过程中，好好 “补充营养”，为后来的行动和挑战做好准备。
【注】
2020年初，机会缘分所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易其实就是学道，算卦其实就是悟道，解卦其实就是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望可以与“同道之人”共同切磋学习。
六十四卦之水天需卦详细解读
需卦是《易经》六十四卦之第5卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象--象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
爻辞
九二，需于沙。小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。
九三，需于泥。致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，谨慎不败也。
六四。需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大灾也。
解卦
事业：重点在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切不要冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。
经商：行动之初，情况困难，必须以非常大的耐心，创造条件和机会，行事品行端正，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心翼翼，切莫功亏一篑。
求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。
外出：充分准备齐全后，可平安无事。
婚恋：慎重，切记不能草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应明 白以柔克刚的道理。
决策：光明前途，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的脑袋。前进途中会遇见困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。那个时候机，必然顺风顺水。
释读解义
需卦有什么含义?
需卦是别卦。“需”之义是等待。需卦的代号是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和 。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。
具体可以参照知识混装大无极 http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/483217、htm?fr=aladdin
看懂“需”的卦象，玩转游戏规则
“需”，需要，引申为娱乐。看卦画：雨雪霏霏，有天网恢恢的预兆。
水天需，雨雪霏霏之意。需，曾写作襦，通繻，解为细密的网。《彖》曰：需，须也，险在前也。需就是规则、是法律。需的启示就是有法可依，有法必依。天网恢恢，疏而不失，天理昭彰，报应不爽。
前面说需是需要、是娱乐。后面说需是规则、是法律。是的，这并不矛盾，全卦爻辞皆在讲饮食宴乐的规则。食色性也，吃饭穿衣娱乐这几个平时生活，每方面皆有需求，每方面也皆有规则，这便是需卦之寓意。
亦有将“需”解读为等待的，亦通。等待什么，等待规则的许可。人人皆有需要，大家就得商量着来，这便是规则，如果想尽可能满足大家的需求，我们就要接受“等待”这个事实。都讲“法律面前，人人平等”，没有了对法律和规则的尊重，人们自然会选择投机取巧，加塞儿、抄近道的人就不需要脚踏实地的“等待”，歪门邪道不禁止，光明正道走的人就少了。哪次剪掉鞭子不是把老实人逼急了，大不了豁出去呗。
中男居上，老父居下。有危险，但《彖》曰：刚健而不陷，其义，不困穷矣。已经成年的大男孩，出去闯闯，冒点风险还是很有必要的，没有历练，怎么成熟呢？但要有规矩，老父在关键时候可得搂着点。这个规矩在家中是家法和家风，在社会是法律和伦常，这个规矩就是需。
【说明】
1。游戏，是娱乐，也是隐喻，甚至是当今社会最具有革新性的社会人生隐喻。现代文明付与其全新的内涵，以至于引发了虚拟和真实之间颠覆性的认识。
2。多少爸妈担心孩子沉溺游戏之中，理由就是担心孩子混淆了虚拟的world世界和真实的活法。但此刻学者们站出来支持孩子，他们将整个人生类比为一个游戏。人生的基本过程也类比于玩游戏的过程，了解规则、掌握规则、驾驭规则，获得游戏的奖励。因此，游戏的意象借助“规则”这个中介与人类社会的意象产生了重叠，这同样是以象易象的形象推理。
3。玩游戏是有好处的，兴奋和压抑，紧张和舒缓，亦真亦幻的美学刺激，使我们产生了更高层次的精神享受，这便是大都人都会被游戏招引的缘故。玩游戏也是有危害的，类比于毒品，虚拟世界产生的致幻性使我们迷失于自以为是，游戏的激励反馈系统所致使的成瘾性使我们难以自拔，长久不正常饮食、休息、社交能给人带来的毒性损害了我们的身心。
4。真实的一生也是有好处的，爱恨情仇，成败得失，完美的刺激反馈系统，使俺们坚信现实世界的真实感，并且热爱这个“真实”的现实世界。真实的一生也是有危害的，与毒品做比较，集体无意识所形成的观念就是致幻剂，人性的弱点就是我们明知故犯的成瘾剂，而功名利禄、酒色财气的毒性则损害了我们的身心。
5。假如戒掉游戏被认为浪子回头，那么抑郁或者离群索居为啥呢不被认为大彻大悟呢？这并非一个伪问题，而是一个值得现在的人必须给出回答的问题。
6。规那么是谁制定的？游戏是虚拟的，由于游戏是流程员编的。再成功的游戏玩家也但是就是一个玩家。 劳心者治人，劳力者治于人。 沉溺于一个游戏、不能自拔的的确确是懦夫的表现。掌握游戏规则，进而制定游戏规则才是名符其实的赢家，玩游戏也是有境界差异的。家庭的规则、单位的规则、社会的规则、国家的规则、国际的规则，又都是谁编的呢？中文有个词极其精确：“混日子”，混的再好，终归是在别人制定的规则里面谋口饭吃，总是没脱掉“混”的本色。
7。可以挑选不同的游戏吗？我们可能没有制定规则的能力，毕竟流程员不是所有人皆能干，不过俺们皆有挑选适合自己游戏的权利。而在人生之中，你假如混的不好，能换个原则生活吗？娃娃们从小多玩几个游戏，或许真的是好事，总比一 生都玩一个自己不太适宜的游戏强吧。
8。谁有权逼我们选择玩与不玩某个游戏？在游戏厅，这样的人通常来讲被叫作地痞流氓。而从实际社会中，这样的人通常都是一幅苦口婆心的嘴脸。游戏厅里，能够寻觅到一个适合本人的游戏，很幸福；毕生之中，能够找到适合本人的生活规则，也很幸福。
9。万一你游戏玩腻了，你有勇气换个游戏玩吗？只敢在本人专长的游戏中呼风唤雨，其实也就是说内心还是很惶恐的，由于万一这个游戏没的玩了，如何办？谁说人生的规则一成不变，不管是自己厌倦了眼下的生活，还是碰上了下岗、退休、离婚这类事情，我们都只能熟悉新的规则，从头再来。有勇气、有行动、有提防准备，才有希望。
《易经》六十四卦解读之五 需卦
“需”预示雨水温和地落下来。“需”字也就代表所有柔软温和的事物。
需卦的卦象是：以下是天，上面是雨，叫水天需。意思是水在天上还没有下下来，乌云密布，因此我们要耐着性子地等待它降下来。需卦是到了人生的第5个阶段，要耐心等待时机。
《易经》有两个卦是讲如何实现梦想的，就是需卦和履卦。需卦教我们善于等待，不能以为有了梦想之后立刻就能实现，这是没有可能的；而履卦告知我们还要老老实实地去做。所以需卦好比是仰望星空，履卦那么是老老实实，这样两者相结合才可能实现梦想。
“孚”预示诚信、恒心、坚定不移的志向，“有孚”就是有了诚信、坚定不移的志向，就能够“光亨”。坚守正道才可能获得吉祥，能够起到好作用的渡过大江大河。
一般一个卦的第5爻都是比较重要的，决定这个卦的吉凶祸福。（一三五为阳位，二四六为阴位）
“君子以饮食宴乐”，做君子就要依照这个卦象来饮食宴乐，由于这一时刻雨水还没降下来，我们要耐心等待。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
一开始是在郊外等待，位置比较远，所以需要等待的时间要长一些，要有恒心，不要冒险。
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
在沙滩上等待的时刻要少说话，这样终究会吉。沙滩就慢慢接近水了，这一时刻离危险也就不太远了，这时要少说话，言多必失，要坚持到底。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九三爻是在泥汤中等待了，会招来强寇。这还是从远到近的过程，先是在郊外，紧接着在沙滩，紧接着在泥汤，这时更接近水了。作为下卦的最上爻，代表第1个阶段到头了，乾卦快走完了，马上要进入坎卦，更加凶险了，会招来一些强寇，因此要谨慎。
《象》曰：需于血，顺以听也。
六四爻这一时刻就已经进入坎卦了，这是一个危险的境地，因此用血来比喻，血泊和水都属于一类事物，这就更加危险。在第4个时空点务必要听命于这个中正之人，这样可以避开危险。听命于时事和中道，亦即顺应天道。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻是最有利的爻了，又中又正，代表符合天道的人能在酒席的美食中等待，是“贞吉”的，守正道就能吉祥。
“酒食”不是沉湎于酒食，而是指在危险中要“宴乐”，要保持乐观的心态，所以“酒食”在这儿指养精蓄锐，保持乐观的心态，并且要守正道。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
“入于穴”也可以理解为“需于穴”，在洞穴中等待，你会等到一个意想不到的情形。三个不请自来的人是指下卦的三根阳爻，亦即乾卦。这一时刻你会等到一个符合天道、符合正道的人出现，或者是等来如此的事情，你敬畏他、敬畏天道到 底是会吉的，所以等待的结果是特别好的。
需卦讲的是事物刚刚发生的时刻，经过屯卦、蒙卦之后，你要有耐心、要等待，等待是一个从远到近、从下到上的过程。等待的时刻first of all要有耐心、有恒心、有光明心，紧接着会慢慢接近危险，这时说话要谨慎，要少说话、要冷静、要善于思考、要恭敬，像二爻、三爻皆为如此的，四爻也是，四爻皆在血泊当中了，不过照样要不急不躁，听从天命，不要抗拒天理，紧接着到九五爻等待到正道了，不过到最后上九爻还是要敬畏天道，特别好的结果亦即“不速之客”顺其自然就会到来。这是告知我们在等待的时刻，最要紧的就是保持耐心，保持坚忍不拔的正心正念，保持恒心；其次是不要害怕艰难险阻，在任何时候都要守持正道，保持冷静，保持一颗恭敬心。所以等待事实上是一种人生智慧，如今的人都太急躁了，做啥事情都想一夜成功，这样耐心不够常常会致使失败。
需卦的需之智慧
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 之义，也就是“在”之义。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 怎样对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻但是填充六爻数字而已。因为《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍是“利涉大川”和“终吉”。
需 努力不懈的智力 水天需乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需象征需待。物初蒙稚，得养而成，所以也含有需待饮食之义。
【注解解读】
⓵需：卦名，等待之意。
【释读解义】
此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待之寓意。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦那么是下起了蒙蒙细雨，此卦那么是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待之寓意。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这就是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相比于人来讲就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相比于人来讲就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相比于人来讲便是少年时期。在生长期，自然最要紧的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，务 必要有充足的养分物质，所以需卦便也含有饮食之道之寓意了。 需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这便是需卦的卦象，根本没有下雨之义。这是什么情况呢？其实也就是说这个卦象预示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天晴了，可以走了。需卦卦象预示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险之寓意，下卦乾有刚健之寓意，因此这一卦还有遇险而止之义，这一卦象与“需” 之寓意便较为贴切了。皆有等待停止之义了。可是以刚健涉险境，是可以走过险境的，因此这一卦之寓意并 不是是使人们完全等待，也含有动的成分。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的，所以卦名与卦辞也只不过是表现了卦画的一部分内容。
易经第5卦
《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。 需：表需要、需求，但却又是时机不到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意和提防，此卦为「游魂卦」。
特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。
解释：需要等待时机 。
运势与运气：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。
爱情：起初不如意，有耐心者方可成就，要不然不成也。
家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。
胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。
子女：得子迟。
周转：不能叮期而得，有延滞。
买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。
疾病：为头部、肾部之疾，病况拖延而长。须留心治疗，长时间病疾也。
等人：迟到。
寻人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。
失物：因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。
旅行：不可。有盗难之兆。
讼词纠纷：目下未了，但最好停止纷争。
求事求职：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。
考试：要多用功。
改行不适宜。开业亦不适宜。
易经中第5卦和第九卦都是密云不雨，有区别吗 可有时由于不讲究，
八卦第5卦有哪些凶事？ 卦位
发过来
求姻缘 这个挂有什么含义《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 这是需卦，卦象是坎上乾下，坎象水，乾象天，水在天之上。有孚之义是有需求，光亨之义是可以达到亨通，贞是公正之义，利涉大川是大吉的预兆。这卦的大约意思是要达到成功，要有等待的耐心，不能有不切实际的需求，那么自然可以求得美满的结果。满意记得采纳哦~
求姻缘 这个挂有什么含义？ 《易经》第5卦： 【卦名】水天需 【卦文】需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。 水天需，需卦之义是有需要，有欲望，等待满足之义。 有孚，光享贞吉，利涉大川：有欲望、有需要，因此才会有收获；符合于道的欲望和需求，能让广大你的事业，亨通你的一生；注意和提防保持贞正，人生才会吉祥；保持贞正，才能渡过难关。
因为你求的是姻缘，因 此，可以把对 命运和事业的判断改为姻缘。
事业既然谈到利涉大川，说明姻缘之中会有磨难；保持贞、正所谓能让自己从磨难中得到利的地方。
易经全文 易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正。。。。。。>>
周易卦第5卦 麻烦各位帮忙解读一下，给高分哦。。。万分感谢！！！！！！ 20分 《易经》第5卦
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
基本解释
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
详细解释
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 之义，也就是“在”之义。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 怎样对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻但是填充六爻数字而已。因为《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍是“利涉大川”和“终吉”。
文言文中的需有什么含义
依据俩字不容易确定意思，要依据上下文来看。以下是所有解释
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①<动>等待。《周易·需卦》：“云上于天，需。”
【引】迟疑《史记·田敬仲完世家》：“需，事之贼也。”
②<动>停步；不进。张衡《应间》：“虽老氏‘曲全’，‘进道若退’，然行亦以需。”
③<动>需要（后起意义）。《宋史·高定子传》：“长宁地接夷獠，公家百需皆仰淯井盐利。”
【又】所需的东西。《元史·成宗纪》：“绍诸王驸马及有分地功臣户居上都、大多数、隆兴者，与民均纳供需。”
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<形>通“懦”。懦弱。《战国策·秦策二》：“需弱者用，而健者不用矣。”
第5卦 需卦解析
【说卦】
需卦，本卦为异卦相叠（坎上乾下）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正所谓降雨在即的预兆。需卦以刚健遇险为其象，以等待不进为其意。
【解易】
【原文】 《需》（一）：有孚，光亨。贞吉（二）。利涉大川（三）。
【译文】《需》卦：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。利于过河。
【注释】
（一）需：卦名，等待。
（二）“有孚”句：孚，诚信。光，品行端正。有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。
（三）利涉大川：利于过河。
【原文】 《彖》曰：需，须也（一）。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣（二）。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也（三）。利涉大川，往有功也（四）。
【译文】 《彖辞》说：需，意思是等待。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进其中，等待就不会掉进困厄途穷。“需卦说：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥”，就是位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。即便面对困难，迎难而上，前往也肯定有功。
【注释】
（一）须也：等待。
（二）“险在前也”句：义：适宜，应该。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进，等待就应该不困厄途穷。
（三）位乎天位，以正中也：位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
（四）往有功也：前往肯定有功。
【原文】 《象》曰：云上于天，《需》（一）。君子以饮食宴乐（二）。
【译文】 《象辞》说：云在天上，要等待时机。君子以饮食宴乐来等待时机。
【注释】
（一）云上于天，《需》：云在天上，要等待时机。
（二）君子以饮食宴乐：君子以饮食宴乐来等待时机。
【原文】初九：需于郊（一），利用恒，无咎（二）。
【译文】初九：在郊外等待，长时间等待有利，没有灾害。
【注释】
（一）需，等待，停驻。
（二）需于郊，利用恒，无咎：用，以。在郊外等待，利于用恒（犹利长时间等待），没有灾害。
【原文】《象》曰：“需于郊”，不犯难行也（一）。“利用恒无咎”，未失常也（二）。
【译文】《象辞》说：“在郊外等待”，不冒险行动。“长时间等待有利，没有灾害”，这是由于待时而动没有违反常规。
【注释】
（一）不犯难行也：犯难，冒险。不冒险行动。
（二）未失常也：没有失去常规。
【原文】九二：需于沙（一），小有言（二），终吉（三）。
【译文】九二：在沙滩等待，虽受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉样。
【注释】
（一）沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。
（二）言，过错。
（三）“需于沙”句：在沙地等待，固然受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉祥。
【原文】《象》曰：“需于沙”，衍在中也（一）。虽“小有言”，以“终”“吉”也（二）。
【译文】《象辞》说：“在沙地上等待”，中心宽绰能容。固然小受言语中伤（稍微有过错），最终获得吉祥。
【注释】
（一）衍在中也：衍，宽绰。中心宽绰能容。
（二）虽“小有言”，以“终”“吉”也：固然小受言语中伤，最终获得吉祥。
【原文】九三：需于泥，致寇至（一）。
【译文】九三：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【注释】（一）需于泥，致寇至：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【原文】《象》曰：“需于泥”，灾在外也（一）。自我“致寇”，敬慎不败也（二）。
【译文】《象辞》说：“在泥沙中等待”，灾害还在外面。自己招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【注释】
（一）“需于泥”，灾在外也：在泥沙中等待，灾害还在外面。
（二）自我“致寇”，敬慎不败也：自我招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【原文】六四：需于血，出自穴（一）。
【译文】六四：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【注释】（一）需于血，出自穴：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【原文】《象》曰：“需于血”，顺以听也（一）。
【译文】《象辞》说：与其“在血泊中等待”，不如顺从时机，听从天命。
【注释】（一）需于血，顺以听也：听，听从。在血泊中等待，不如顺从时机，听从天命。
【原文】九五：需于酒食，贞吉（一）。
【译文】九五：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【注释】（一）需于酒食，贞吉：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【原文】《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也（一）。
【译文】《象辞》说：“用饮酒吃肉来等待，守正吉祥”，是由于能够居中守正。
【注释】（一）以中正也：居中守正。
【原文】上六：入于穴（一），有不速之客三人来（二），敬之，终吉（三）。
【译文】上六：进入洞穴，有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥。
【注释】
（一）入于穴：进入洞穴。
（二）有不速之客三人来：速，召，请。有三位没有邀约的客人到来。
（三）敬之终吉：尊敬他们，最终得到吉祥。
【原文】《象》曰：“不速之客来，敬之，终吉”。虽不当位，未大失也（一）。
【译文】《象辞》说：“有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥”，是由于固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【注释】（一）虽不当位，未大失也：固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【启示】
需卦六爻中有五爻提到“需”，故需卦的主旨就是“等待”，等待时机成熟的时刻，再采取行动。需卦给我们三点启示：
1、 诚信光明：一个人追求自己想要需求/理想/目标时，第1，为人要讲诚信，第2，行为要品行端正，唯独这样才可以得到本人的“需”。
2、 等待时机：在行动过程中，要学会等待，学会判断时机。时机成熟时在采取行动，这样能够顺利达到完成目标，事倍功半。反之，则比较易出现错误的行为，致使失败。
3、 充分准备：在等待的过程中，好好 “补充营养”，为后来的行动和挑战做好准备。
【注】
2020年初，机会缘分所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易其实就是学道，算卦其实就是悟道，解卦其实就是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望可以与“同道之人”共同切磋学习。
08《易经》需卦第5(上)
先来看卦象
需卦坎上乾下。乾者天也；坎者水也。水天需。乾还有健之义，坎亦有险之义。刚健遇险，容易恃强冒进。而需卦告知我们，这一时刻反而是要耐住性子，等待时机。所以需卦是等待之卦。
有孚，就是有信用。《说文解字》说“孚”字是鸟儿孵卵的形象，鸟之孵卵，皆如其期，不失信也。
有孚说的是九五，九五爻是需卦的卦主。一般而讲，卦辞和卦主爻的爻辞有相呼应之关系。九五爻处上卦之中，阳刚中正，有执行实力，有地位，遇见困难时安心等待，行事出乎正道，没有焦躁不安，断然不会行险侥幸，是“有孚”的预兆。
光亨，就是光明亨通。贞吉，守正则吉。
利涉大川，古代涉水过河，最不能蛮干，要耐得住性子，等待恰当的时机，如此才能光明亨通。
险在前也，是指需卦的上卦是坎。
刚健而不陷，是指需卦的下卦是乾。乾体刚健，刚健之人遇险常常恃强冒进，而需卦的卦德是等待，有执行实力还愿意等，所以“其义不困穷矣。”
位乎天位，以正中也。指的是九五爻，九五是天子之位，阳爻居阳位，得正；居于上卦之中，得中；因此讲“中正”。以中正阳刚之德涉大川，所以“往有功也”。
需卦下乾上坎，水在天上为云，是“云上于天”的预兆。云在天上，尚未成雨。雨对古时候农业社会是很重要的，不过千万不要着急，耐心等待时机，时机成熟了自然落雨，着急没有用。
与其着急忙慌地等待，不如在饮食宴乐中等待，把身体养得棒棒的，精神养得足足的，随时准备着。所以大象传说，“君子以饮食宴乐”。
这才是现实乐观的态度。
看完了卦象、卦辞、彖辞和大象传，大家都清楚了需卦的卦德是等待。然而掩卷思考一下，我们发现有件事情还没整清楚明白：危险是什么？假如不搞清楚危险是什么，我们就不晓得为啥要等待。假如纯粹是危险，避免不可以吗？说明危险中有我们想要的东西，所以人们才会轻身犯险。
再来看一下卦象，内乾外坎，危险就来自于坎卦，坎代表水。这就有意思了，水既是危险的东西，也是人们必需的东西。所以需卦事实上是在教育我们怎样面对欲望。
欲望是个坑，在欲望面前，大家会失去理智。需卦告知我们要等待，就是要学会延时满足，不能想到就要，立刻就要，这样你就掉坑里了。即使你爬出来了，也不容易免伤痕累累。
情商高的人都明白知道延时满足。
想一想，生活之中有还是没有你很想要，又有危险的东东？一定有啊，打比方说在职场上，权力就是这样一种东西。人人都想晋升，不过在机会面前，你愿意等待吗？假设你有执行实力，人人都说你应该得到这个位置，可是为了平衡各方的关系，老板还是给了别人了，你还愿意等待吗？
这几个都是大家需要拷问本人的问题。
下一篇我们将会结合职场的情境，来谈一谈等待的意义和等待的策略。
