五行来历起源五行诀窍口诀(五行派八字秘传口诀)
五行起源
中华先祖伏羲氏在法河图、洛书建立先后天八卦的时刻（后天八卦或许应该是文王披露出来的，就好像先天八卦图在宋朝时被披露一样），我们会发现所有的事物皆可以归属于五大类，即木、火、土、金、水，这便是我们叫作五行的东西。
五行，最早出此刻《尚书·洪范篇》武王与箕子的对话中，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上曰苦，曲直曰酸，从革曰辛，稼穑曰甘。这是五行的正确出处。
五行在现实操作时，又有实体与抽象的不同。木火土金水是构成这个地球森罗万象的元素就是从实体方面来解读的。性质方面那么是通过水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑来论证的。
五行属性
木，就是树木，草木，代表着生命力、成长性。野火烧不尽，春风吹又生。说的就是这种力量。
火，就是热能，热性往上，也属于一种生发的力量。
土，代表着大地或地球本身。
金，就是坚硬的东西，金以内聚力为特点，所以金代表内聚力、凝结力。
水，流动性是其特点，其性往下，代表先下变动的力量。
河图五行
古代人们经过长年累月的观察发现了木旺于东，火旺于南，金旺于西，水旺于北的规律，将此规律纳入河图，就形成了我们经常用到的河图口诀诀窍。
一六共宗北方水，二七同道南方火。
三八为朋东方木，四九作友西方金。
五十同途中间位置土。
大家都清楚河图五行中间位置土生西方金，西方金生北方水，北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中间位置土。
这便是五行相生的规律。
五行学说的源头 关于五行学说的源头
1。源自殷商时期的五方观念：“行”在甲骨文中代表了方位，因 此，有人认为，五行的原始涵义是指五方。时间和空间是人类认识万物的基本形式。按东、南、西、北、中五方划分空间和方位的观念再不济也能追溯到殷墟卜辞。河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图及上古明堂宗庙平面多半呈字形，这种字形的构造，建造起来不但费力，而且费时、费料。于是，有人认为取这一形状构成某些建筑，是有象征意义的，这种意义，应是早期对方位空间的膜拜。
2。源自天之五星：在生活单纯、对自然界缺乏足够认识的人类早期，变幻而神秘的星空十分容易引发人们的注意和关注，伴随着星象的变化，大地出现的季节、气候、农作物的生长，亦进而让人们对天象、星象产生膜拜心理，于是，“占星术”一直占据着古时候先民生活的重要位置。近代学者顾颉刚认为，“五行”一词的最初意思为指五星的运行，是人们对天空中呈现的不断变化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可观测到的水、金、火、木、土星。因为五大行星在天体中是有规律运行的，所以古代人们又把五星称作五行。那个时候的劳动人民依据天象而定季节、律历，汇总探讨四季时令气候变化的规律，为生活和生产实践服务。
3。源自手指的计数：郭沫若先生则认为，五行之“五”与人身的手足之数相同，于是，他提出五行源自古代人们对人的身体的观察。在他的《甲骨文字研究释五十》中指出:“数生于手，古文一二三四作，此手指的预兆形也。手指何以横书?曰，请以手做数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五，六则伸其拇指，轮次至小指，即以一掌为十。”这个说法符合汉民族“近取诸身，远取诸物”的“观物取象”认知把握客观世界的方式方法。
4。源自五时气候特点和物候特点的抽象：北京中医药大学高思华教授提出，五行的产生源自古代人们对中原地带五时气候特点和物候特点的抽象。这一看法目前被愈来愈多的人所关注与认可。《素问·五运行大论》曰：“候之所始，道之所生”。即认为气候的变动，伴随着规律的发生。高思华教授认为五行学说形成于春秋战国时代的黄河中下游流域，这一范围内的气候特点是四季分明而夏季尤长于其他三季。通过长期观察，古代人们发现春季气候温暖，且万物皆由春温之时而生发；夏季气候炽热，且夏热之时万物长大繁茂；长夏气候潮湿，且万物多在雨湿之时变化结实；秋季气候干燥，万物收敛凋零；冬季气候寒冷，万物闭藏。依据这点，古代人们便以木、火、土、金、水这五种概念来取象比类，以木的升发的特性来代言春天温暖的气候特点和万物多于此时而朝气蓬勃的物候特点；以火的炽热向上的特性来代言夏季炽热的气候特点和万物多于此时而长大繁茂的物候特点；以土的孕育变化万物的特性来代言长夏之季湿的气候特点和万物多于此时由禾而变为秀实的物候特点；以金的沉降清肃的特性来代言秋气凉燥的气候特点和万物多于此时而收敛凋零的物候特点；以水流于何处必然会渗藏于地下的特性来代言冬气寒冷的气候特点和万物多于此时闭藏的物候特点。由此可见，此处的木、火、土、金、水并不是什么物质的名称，而只是春、夏、长夏、秋、冬的气候特点和生化特点的一个抽象用语。正如《尚书·洪范》所说：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”。
五行的由来?
关于五行学说的源头，一直有许多看法。最流 行的看法出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的源头另一种看法认为五行与《易经》的阴阳学说有关。亦有看法认为五行源自河图、洛书中 的天地生成数口诀诀窍：“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的源头认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中间位置生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
五行为我国古代哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的含义包涵借着阴阳演化过程的五种根本动态：水（代表浸润）、火（代表破灭）、金（代表敛聚）、木（代表生长）、土（代表融合）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。
正字的五行到底属什么?百度第1个显示是金，但是按介绍的方式方法来似乎是。。。
正字只能按笔画算了，正字笔画五画，五的五行为“土”（来自河图数五行）。
是土，“土”五行之中占有特殊地位。“土”所相应的脏为脾，乃气血生化之源，其运化的水谷精微是维持生命活动所所需的营养物质来源，为其他脏腑、经络、四肢百骸及筋肉皮毛等组织提供充分的养分，所以有“后天之本”之称。
相应的季节为长夏，能够想象为各个季节更替之际的统称，假如解释成“长春、长夏、长秋、长冬”的集合体，可能便于理解。土所相应的季节散于四季之中，也从另一边印证了土是五行中最根本的元素，有其他物质所没有的滋养万物之功。从另一个角度来看，土所相应的“湿”也能证明这个看法。
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计数时写“正”字的来历：
中国人在计数时，往往用笔画“正”字，一个“正”字有五画，代表5，两个“正”字就是10，以此类推。这个计数方法简便易懂，很受中国人欢迎。据说该方法最开始是戏院司事们记“水牌账”用的。
清末民初，戏园（俗称茶园）是人们平时生活中重要的所。每一天戏园里要迎来许多观众。可是那时候还没有门票这种东西，戏园就安排“案目”在戏院门口招徕看客，领满五位入座，司事（记账先生）便在大水牌（类似黑板）上写出一个“正”字，并标明某案目之名字。
五行的源头是什么?
金木水火土五行的来历
1 远古时期，每一年10个月，5个季节，
2 一二月 春 木，萌发，，，木生火，
3 三四月 夏 火，繁茂。。。。火生土
4 五六月 长夏 土，运化 饱满。。。。土生金
5 七八月 秋 金，成熟 收敛 干燥。。。金生水
6 九十月 冬 水，封藏 结冰 凝固。。。。水生木
7 相应的是春生夏长冬藏
8五形的概念，道医自古以来没有变化（曾经多数医学院歪曲讲解五形，打比方说说金属能砍伐树木（实际金是收敛克制木的萌发）），只是应用范围逐渐拓展，应用程度逐渐熟练。
9阴阳五形是东亚文化的根基，由道家几十万分之一的精英人员准确流传下来，（在古时候也被叫作帝王之术，皇家保密的技术，固然皇家也不懂断然不会用，可是他要垄断保密）
祖先擅长归纳汇总，发现用这五种性质 可以归纳人眼可见和不可见的万物，
后来星象技术成熟，金木水火土五个星星，距离地球远近不同，通过五形生克原理剖析，也作用与影响地球的气候，（依据五形流年星象气候规律，可以判断当年哪种疾病较为流行）
太阳系5大行星之名字 ，也来自于五形，原因是他们对地球气候作用与影响的属性相异。
医学成熟以后，五形也使用于生理现象的归纳汇总，利用五形原理，可以完全的归纳汇总哺乳动物和鸟类的生理健康和疾病。（某些近代欧洲学派，亦有用三型四形来归纳生命的属性，心力特征，和面相术），
更正一个错别字，是五行，，，不是五形，，五行之义 着重是时序概念 所引发的功能的探讨，，打比方说春天是木，展现的功能是萌发 生发，就好似吃了大葱 往外发汗一样。所以大葱的五行属木，直接补充肝胆的，正所谓顺了肝胆的脾气，五行观念的萌生稍晚于阴阳，作为五行的基本内容，金、木、水、火、土则早就被人们认识到了。五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，至战国时期，著名阴阳家邹衍把地上的金、木、水、火、土这五种人们生活之中不可缺少的物质，按照天上星象的五行运动，建立了五行学说，借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。并且将其与阴阳学说结合在一直，论述自然界事物的产生及运动形式，从而形成了我国传统哲学思想的起源。
古时候医家把阴阳学说用于医学的并 且，也引入了五行学说，用来解释脏腑的生理功能和相互之关联联系，以及人与自然界之间的复杂关系。五行学说认为，全地球任何事物均可依据其特性归属于五行，每一类事物之间和事物内部亦具有与五行运动相适应的规律。
人体是一个小宇宙，是最精确的自我调控体系，五行学说以相克相生理论论述事物之间互相联系和协调平衡关系，并且将这种自动调节机制叫作制化调节，以此维持维持其正常的生理功能的。在人的整个生命过程中，五脏之间就是互相资生、互相制约的，共同维持整体的内环境稳定状态。
不过，当事物正常的生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮的异常现象，对人的身体来说，就是病理状态。
五行相乘：乘是乘虚侵袭，相乘就是相克太过，其顺序与相克一致，相乘是超过了正常制约，克制太过而成为病害。
五行相侮：侮是恃强凌弱，相侮是反克，与相克的顺序相反，是事物的反向克制。为病理状态下的异常现象。
