师卦是好卦还是坏卦婚姻爱情开业(颐卦是好卦还是坏卦)
师卦卦辞解读
师：贞，丈人吉，无咎。
译文
师卦：带兵固守正道，使用有威望的长老，吉祥，没有咎害。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
译文
彖传说：师是兵众之义；贞是守持正固之义。能使众多的部落守持正道，就能够成就王业了。统帅刚健居中，与君王相应，进行危险的战争而能得到兵众的依顺。以此平定天下之乱，百姓愿意顺从，这是祥瑞的预兆，怎会有咎害呢？
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
译文
下卦坎为水，上卦坤为地，就如“地中有水”，这便是师卦的卦象。君子观此卦象，从中得到启示：要容纳人民，蓄聚群众。
解读
贞为正道，丈人是指有威望有尊严，可以信拖的长老。
彖传中解释了“丈人吉”的几个理由。
原因一：“能以众正，能够为王矣。”可以带领民众走正道，这种人有做君王的素质，能成为王者。
原因二：“刚中而应”九二是刚爻，与上卦六五正应，如同有刚健的素质，行为能守中道，又得到民众的响应。
原因三：“行险而顺”行进在坎险中还能顺利，故吉祥。
师卦是水聚于地中的预兆。水藏于地中，取之不尽 ，用之不竭，象征兵藏于民中，也是取之不尽 用之不竭的。
民为兵之本，民众是兵众之源。所以君子要效法大地蓄水，平时注意和提防畜养民众，战时兵众的来历起源才不会断绝。
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《易经》第七卦 师卦 处世哲学:有容乃大
《易经》第七卦 师卦 地水师 坤上坎下
卦辞：师：贞。丈人吉，无咎
卦辞意思:
师：古时候的部落编制，有作战任务。
丈人：是指有威望的长老。在这儿也指老成持重，众所恐惧的人。
卦辞之义是：坚守正道、德高望重富有经验的长老统帅部落能够得到吉祥，不可能有什么灾祸
师卦卦辞的一生启示:有容乃大
师卦，“师”指部落，是异卦相叠，师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众犯险，就是师卦的卦象。地中有水，那么是比喻兵源出民众中，要广容百姓以聚养兵众。平时务农，战时成兵。引众犯险则预示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。
兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。对于军事上率师出征非常非常有利，必无灾祸。师卦是天马出群之卦，以寡伏众的预兆。
从这个卦里，我们能看出指挥的艺术，以及怎样做个好领路人的要义。为了能使更加的多人追随自己，能使下属支持自己，领路人务必要有足够的心胸，能容下他们，就好像师卦之中土地能容水一样，这样在作战时，指挥者就有威望，就能出师得胜。
得此卦者，须留意本人的心胸，为了能赢得威望，出师得利，务 必要有足够宽阔的心胸。
固然在卦辞之中显无咎，不过此卦也并不是吉卦，要准备接受艰难困苦的挑战。占得此卦者，在事业方面处于激烈的竞争角逐状态，阻力很大，困难许多，在这关键的时候，必须调动全部员工的积极性。由于本卦为师，师是由众人组成的，所以占得此卦者，与其个人单打独斗，不如联合众人一起行动，这样的话会更有利。所问之事，先难后易。
每日一卦～～师卦
师卦在《周易》中排行第七，“序卦传”说:“讼必定会有众起，故受之以师;师者众也。”
依照事物普通的发展变化规律，争讼容易引发战争。所以，在讼卦之后是师 “师”指部落。
下卦“坎”，是险与水;上卦“坤"，是顺与地。古时候兵农合 一，平时耕田，农闲训练，战时就应召参战。
这一卦的形象，是地下水，水为险，这险大约是由于隐藏着兵。
这一卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中间位置，被上下五个阴爻围护; 那么九二是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权;“ 六五”柔和，高高在上;象征君王信任并任命统帅。
“丈人”指老成持重的人物。部落必须“贞”，坚持正义。必须讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须君主会选正义、中庸、老成持重的人物为统帅才会吉祥，没有过失与灾祸。《孙子兵法》说:“武力是凶恶的工具，战争为不得以的手段，关系着人民的生命， 国家的存亡。”假如以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。
彖日:师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，从 此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
以：运用随心
师：原义是在山丘上聚集的都是人
贞：正
九二：是刚爻，在下卦得中，又与上卦的“六五”阴阳相应，象征君王信任统帅，统帅乐意效劳。
武力原本是非常危险的手段，但没有阻碍，战争不可避开将造成灾害，但人民却愿意追随，可见是正义之战，吉祥无灾祸。
象日:地中有水，师;君子以容民畜众。
象展现的是：地下有水，水不流外。农民就是士兵，部落源于老百姓，君子应当包容人民，在人民当中蓄积力量。
初六:师出以律，否臧凶。
象日:师出以律，失律凶也。
“律”指军律。
“否”是恶，
“臧”是善，
“否臧”即善恶得失。
“初六”是师卦的第1爻，象征部落出发作战的阶段。战争开始阶段最要紧，必须以严格的军律统制;要不然，不论胜败都是凶。这一爻，强调严格军律的重要程度。
九二:在师中，吉无咎，王三锡命。
象日:在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“九二”是这一卦中唯一的阳爻，位于下方，获得了很多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，部落有巩固的领路人中心，这样必定吉祥，不可能有过失灾祸。
“九二"又与至尊的“六五”阴阳相应，得到君王的宠信。
王三锡命：三度赐给褒扬的荣誉。《周礼》是指“一命受职，再命受服，三命受位。”这是多大的信任啊，安抚一人而使万国信服。
这一爻强调统帅刚毅中庸的重要程度。
六三:师或舆尸，凶。
象日:师或舆尸，大无功也。
“六三”阴爻在阳位，位置不正，象征缺乏统御才能的次将领，他刚愎自用，行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样下去，也许恐怕将军的尸体要用车载回来了，当然凶。
“象传”说:这是因为好大喜功，结果适得其反。这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。
六四:师左次，无咎。
象日:左次无咎，未失常也。
“左次”是驻扎在左方之义。兵法布阵要使低地在左前方才能攻击便利，而且有速度;高地要在右后方，可以当作防御的据点，。
“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。但阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征明 白量力而行，可以在安全地带布阵，据守高地 而不轻举妄动。因此讲无咎。
“象传”说:这不违背常规。
这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。
六五:田有禽，利执言，无咎。大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象日:大儿子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
“田”是狩猎，
“禽”是猎获物。
“执言”是发表意见，责难对方的过错，加以声讨之义。
“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中间位置至尊的具体位置，柔顺、中庸，他不会主动发动战争，只有在不得已时应战，因而必胜。所以，用打猎收获的野兽，象征胜利俘获的战利品。这种部落，支持仗义执言，不可能有灾祸。
“大儿子”比拟大人物，指“九二”
“弟子”是二儿子以下，比拟小人物，指“六三” “六四”。
战争只可交由一位统帅全权指挥作战，既然任命有才能的统 帅，却又让一些小人物参加必然失败。因而，用大儿子统帅部落，弟子们的尸体，却用车装载回来了，在这种指挥不能统一的状况下，即便动机纯正，结果也是凶。
“象传”说:以大儿子统帅部落，可以战胜，由于行动能够把握中庸的原则。但若是再让弟子们参加，便形成任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。
这一爻，强调统帅权统一的重要程度。
上六:大君有命，开国承家。小人勿用。
象日:大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六”是部落的终极点。战争结束，君王论功行赏，有人封为侯，赐以土地，开创“千乘"大国;有人被任命为卿士、大夫，赐以土地，世袭“百乘”之家。但小人则不封赏，不能拥有太实惠的权力。
上卦“坤”是土，象征分封土地。“开国承家”。
“象传”说:君王颁布命令，是为了公正的论功行赏。小人切记不可以重用，是由于绝对会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人切记不可使其形成。
师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则：
1、战争凶恶，关系民生和国家存亡，因此用兵须慎重。
2、部落务必是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争只有得到人民的鼓励，才能战无不胜。
3、用兵首重纪律严明。
4、统帅必须刚健中正恩威并重，不可刚愎自用。
5、作战应以安全为首要，指挥权必须统一。小人不会重用，即或有战功，也不可使其拥有权力。
这一卦的占断，凶多吉少。强调兵者凶器，劝诫用兵必须慎重。
《周易》颐卦原文及译文
颐卦
(山雷颐)艮上震下
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
译文及注释
译文
颐卦：占得吉兆。研究养生长寿之道，要凭借自己解决食粮问题。
初九：你本人放着大量财物，还来窥伺俺的衣食。凶险。
六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫食粮，凶险。
六三：违背养生长寿之道，占得凶兆。十年都非常倒霉，没有啥好处。
六四：解决生计问题凭借自己，吉利。像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。
六五：垦荒开田，能够起到好作用的定居的占问。不能渡大江大河。
上九：遵循养生长寿之道，先艰难后吉利。能够起到好作用的渡过大江大河。
注释
①颐(yi)是本卦的标题。颐之义是养育，同饮食营养有关。全卦内 容主要讲养生长寿之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，因此用它作标题。
②观：观察，研究。
③口实：口中的粮食，口粮。
④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。
⑤朵颐：朵，动之义，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。
6颠：用作“填”，意思是塞。
(7)拂经：开垦荒地。
(8)颐征：为了生计而去抢劫食粮。
(9)拂：违 背。
(10)眈眈：盯得紧的模样。
(11)逐逐：动得快的模样。
(12)由：遵 循。
易经第2十七卦
《易经》第2十七卦： 颐之损：从卦象看，不能维持。上卦不变，艮为山为阻为止；下卦震/雷/动变兑/智/财，继续下去只能是耗资损智。
易经第2十七卦。。。求挽回爱情婚姻，如何解释？ 目前你们的爱情婚姻并未破裂，但你丈夫已经移情别恋，总之有其她女子涉入你们的爱情婚姻，而且很有可能这个女子还是你周边的人。
《易经》第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 占事 事业 颐之观卦：颐是用各式方式觅食卦；观是大禹开国大典的风光卦；是不错的卦，不过要注意和提防下面爻辞的提示：下面括号中是易的原意；括号后是衍出的内容。
初九舍你灵龟观我朵颐凶（放下你的占算，观看我是如何吃商场，会凶）放下你要管的数据管理，而去考查员工危害老板，并非你的工作；
六五拂经居贞吉不可涉大川（不是搞经营供销，不要出远门）假如主管的是供销，才可以出远门）提防小人们用‘借题发挥’说你是假公济私；
初六童观小人无咎君子耿（用纯净的眼光看问题，小人/客户只是来买东西，而管理制度/大人却是特别麻烦）务必要熟悉管理；
九五观我生君子无咎（日而三省吾身，做到志行高洁才能无咎）；
卦中对你的问题：应聘商场主管是不是有希望？是大有希望，祝你得到成功。
易经第2十七卦事业上，'财气如何？ 是山雷颐卦吗此卦的卦象为口形真可以 使用在如今的互联网表情符号上去此卦象为张大嘴上下长牙合并在一起为又惊呆又兴高的预兆为双方共赢互利的预兆一方面代表在竞争角逐中怕有虚诈另一边代表在交易中真有实惠因此你的事业财气均可按此旨意去展开多角度联想
周易卦解 二十七的解释谁知道谢谢帮忙!! 第2十七卦：颐卦（山雷颐）
颐。贞吉。观颐，自求口实。
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
白话文解释
颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避开灾祸。控制吃饭饮食，修身养性。
邵雍河洛理数解卦
养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。
小凶：得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。
傅佩荣解卦手册
时运：生机显达，谨言慎行。
财运：内外升降，未必流通。
住宅：小心防火；贤妇从夫。
身体：上寒下热，五日乃愈。
传统解卦
这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
大象：形如口腔的预兆，取其饮食之道，须慎言，注重平时生活。
运势与运气：处事欠缺周详考虑，不适宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。
事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，过了一番艰苦奋斗，能够成功。
经商：不得急着求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。
求名：以丰富自己一身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。
婚恋：不可急着求成。重点在于加强本人的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。
决策：注意和提防道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。于是，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意大意，牢记成就大阻力也大的道理。
张铭仁解卦
颐：预示养也，主小吉带一点凶。养跟饮食有关，也预示养育、教导之义，对情势需要充分了解，不要贸然的就下任何的决定。颐，又与口有关，故需谨防小人口舌之灾。
解释：静卧，不向前冲。
特性：有欠缺考虑、鲁莽妄动之害。若有怀阴谋，与人相互猜疑或争端者更不利。 要守正道而善行之，凡事切忌任性非为。
运势与运气：先苦后甜，失败后成功型，物质金钱运佳，乐善好施，贵人多助。不断提升修养自己，容易得到社会好的名声。
家运：陷于痛苦深渊，有身败名裂的预兆，宜改进言行，冷静反省，力求幸福才是。
疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。
胎孕：宜求香火保佑。
子女：过份溺爱反有害。尤其须注意和提防儿女健康，以免日后因身子较差而不能获福。
周转：是否成功，要看自己是不是有诚心。
买卖：保守为宜，不适宜新事所为，要不然不利。
等人：难来，中途有碍。
寻人：不久相逢。东北或东之向。
失物：尽快去找，似被物件上下夹着。
外出：应慎重，不适宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将也许会遇见凶险。
考试：尚可。
诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。
求事：不成。
改行：不适宜，勿勉强。
开业：开业者不利，须再待时。
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求解易经 第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 山雷颐主口养，就是用说话来沟通
山为止，就是对方不动，所以此刻还不会跟你改善关系
下挂为雷，主震动，说明你心里非常不安，不能平静下来
体克用。。。。说明你想跟他交往下去，但他却无动于衷，由于你克他的力量不强
互挂为坤，一片旺土，坤为厚重 又为固执，说明他一意孤行，我行憨素，听不进劝告
变卦为巽 ，反克艮土，巽主风，因此他性格就好像风一样飘忽不定
变卦风雷益又主顺，龙行风中之意，有一帆风顺之意，所以经过慢长的时间改变，你们会改善关系的。
易经八卦图解析25卦 《易经》第2十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
□ ＝ 上 艹 下甾
无妄卦终
《易经》第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
*** ：童豕之牿，元吉。
象曰： *** 元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 贲
大畜卦终
《易经》第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养
也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！！！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
*** ：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
颐卦终
《易经》第2十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有
攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！！！
象曰：泽灭木，大过；君子以单独不惧，□①世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大过卦终
《易经》第2十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
。。。。。。>>
周易第二7卦 第2十七卦：《颐卦》
颐：贞吉；观颐，自求口实。
【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才可以获得吉祥；通过观察能够展现颐养的具体实际案例，以及自己是怎样谋取口中食物的，如此才能真真正正地掌握颐养之道，获得吉祥。
《象》曰：山下有雷，俯子以慎言语，节饮食。
【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美满的品德，控制吃饭饮食以养育健康的身体。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然致使凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽注重和重视保养身体，但因为不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第2爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是由于前进的途中没有对应的同类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育，没有一点好处。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而不得养育”，是由于它与颐养的正道大相径庭，从本质上违背了养育他人和保养本人的原则和方法。
*** ，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【白话】 *** ，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以求得吉祥；由于这就好像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到自己的目的，然而也没有什灾祸。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是由于 *** 位居在上，与初九照应，并且还能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这总之，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【白话】六五，违背颐养的正道，不过却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极其艰险困难的事情，就好像不至于涉过大河一样。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是由于能够顺从有阳刚之美的贤者。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
【白话】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥，这样也才能排除艰险，就好像顺利涉过大河一样。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须慎防危险，有所戒惧才可以获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
参考：南怀瑾《白话易经》。。。>>
《易经》第2十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 这个卦，变爻仅有一个，因此用本卦上九解释。
颐卦的大意是安分守己，细心的察言阅色，谨慎本人的言语，是正确的。这个卦的上九一爻之义是顺从颐养之道，即便遇见困难，只要渡过了，就能获得吉祥。
你求的是男女之间的问题，那么你就如果想想，你有吗说过什么或是做过什么让她生气了？你有吗详细的了解过她，事事皆能让她满意？假使你谨守事事细心的原则，那么你们的问题就能解决。
呃，从爻辞上看，我只能推出如此多。。胆事还是要依赖于自己，我这里只是给你个建议而已~~
