财运卦象兄弟爻意象剖析(周易五行孔子)
六爻看财务情况!六爻卦看大财信息
1。财爻与问卦人的关系看财的多少。
世爻代表本人，财爻持世代表财真而多，财爻生合世爻伏于世爻之下亦有此意。二爻是宅爻又是夫妻爻位代表家庭，财临二爻卦中有利财的信息也代表财多。五爻为尊位，财临五爻也代表财多。
2。财库也代表财多。
世爻临财库发动暮财，或财发动入暮世爻财库也代表财富多。
3。兄弟爻与财富的关系。
兄弟爻是克财之神，兄弱卦中有财多的信息，也是财富多之义，如兄弟持世更是如此，实际生活中许多人有能力而不得财，都是由于有样式不一的阻力就如同卦中的兄弟，兄弟持世休囚被克更加预示自己求财的阻力没有了，即便财弱只要卦中有其它利财的信息也预示财富多（就如同在生态环境中一种动物没了天敌群体会很快会壮大）。
4。官星与财富的关系。
官星是利财信息预示财大，一般而讲如卦中兄弟是克财的主要信息（如兄弟发动，持世等），这时官星克制了兄弟（克绝更佳）就预示财大，就如同实际生活中大公司总会获得的鼓励或条文上的扶持，很常常见到的就是地方的招商引资，会给投资企业很大在支持，或“公家有人生意就好做”，如青龙或勾陈官鬼起作用信息就会更强。
5。空下伏财。
空爻之下伏财爻，一是预示财容易出，也预示空爻对财的保护，如同冬季温室里的蔬菜，所以空下伏财休囚也易得，亦有多之义。
6。日月为大环境，对财爻有利也是得大财的条件，其中月大于日。
七、六神与财多少的关系。
青龙主高贵，喜悦，白虎主高大迅猛临财有财多的信息，腾蛇为少为吃惊，在利财时就预示财多，在不利财时就预示财少。
以上几点本人认为，2。3。4。代表大财的信息明显，1。5。六易得财的信息明显，六神辅看。
六爻疑问:测兄弟的财运将怎样取喜用神?
以兄弟为用，不适宜衰绝。财宜旺与兄爻相合，子孙财源发动，兄化财，皆是财运好的表现。
在六爻八卦预测中，兄弟持世求财不吉吗?
是的，妻财持世才吉，仔细一点还要看其他别的生克冲合不一定的， 兄弟爻的确克妻财爻不过也要看月建和 日辰 来核实确定五行的旺相休囚死。 打比方说说把 月建为酉 日辰为辰 兄弟爻寅木 妻财爻戌土 寅木为死 戌土为休 这么看就是兄弟爻没有力气去克妻财爻了。 其他别的情况还要依据动爻 暗动 月建 月合 月破 日合去考虑。 希望第你有用。兄弟持世求财吉与不吉不能一概而论，非常难跟你细说，简单说一下吧。
1。一方面兄弟主技术，说明有技在身，靠技术、凭本事挣钱，另一边，兄弟为手足身强体壮，靠劳力挣钱，这一方面的财运有多有少，可依据卦里组合剖析强弱。
2。假如做生意，财来合世，求财就不可以说不吉了，打比方说，兄弟丑土持世，财爻子水发动，是财来合我、找我的预兆，可谓得财容易；还有兄弟辰土持世，财为亥子水，世坐财库，本身就论明是富有人。
3。只有财弱卦里月、日无生、合、拱、扶、兄弟持世求财就有凶了。不一定的， 兄弟爻的确克妻财爻不过也要看月建和 日辰 来核实确定五行的旺相休囚死。 打比方说说把 月建为酉 日辰为辰 兄弟爻寅木 妻财爻戌土 寅木为死 戌土为休 这么看就是兄弟爻没有力气去克妻财爻了。 其他别的情况还要依据动爻 暗动 月建 月合 月破 日合去考虑。 希望第你有用。不一定的， 兄弟爻的确克妻财爻不过也要看月建和 日辰 来核实确定五行的旺相休囚死。 打比方说说把 月建为酉 日辰为辰 兄弟爻寅木 妻财爻戌土 寅木为死 戌土为休 这么看就是兄弟爻没有力气去克妻财爻了。 其他别的情况还要依据动爻 暗动 月建 月合 月破 日合去考虑。 希望第你有用。
易经的作者是谁?他为啥要写易经?
周文王姬昌，由于周文王被关的时刻，没事做，由此就把他长期积累的，宝贵的一生经验，利用这段时间整理出来。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，婡垍头筿相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是谁写的?作者在如何的情形下写的?
周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者到底是何人？到现在尚未有定论。《周易》是周文王姬昌在商纣时期所著。那个时候的背景参照《封神榜》，他那时候在监狱里面没事干，紧接着专心研究这几个。《史记》记录载入“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，随着时代演变，文字含义已多不为世人所理解，《易》的内容在春秋战国时便已不易读明白。为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。www。qiming。net/html/yixuewenlan/yixuelunw
