易经六龙理论(易经周易太阳)
006 乾卦六龙(学习汇总)(续)
接前段： 006 乾卦六龙(学习汇总)(未完待续)
下面，我们来讨论乾卦的每一爻以及对生活的启示。
乾卦有六条阳爻，分别对应六中不同的龙。他们自下而上分别为：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙和亢龙。依据这六爻，俺们是可以剖析出一些做人做事的道理。接下来由我们可以依据爻辞来一爻一爻的剖析。
初九描述潜龙，爻辞为“潜龙勿用”。这是整个八卦第1卦的第1爻，十分重要。它代表的是龙在一开始时候的状态：潜龙。一开始的时刻，大家需要养精蓄锐，提高自己，不要轻易的表现本人的能力。“勿用”之义不是说不用，而是说不要轻易的用。在这儿，俺们是可以联想到二个人：孔明和仲永。一个是卧龙，养精蓄锐二十来年，一个是早早地表现本人的才华。后来任何人的发展大家也是十分了解的。
九二描述见龙，爻辞为“见龙在田，利见大人。”依据上一爻，我们不能轻易地表现，那我们是还是不是就一直“潜”下去呢？肯定不是。当养精蓄锐当一定程度，我们就需要开始合理地体现本人的才华。那，怎样判断自己应该到达“见龙”这一步呢？答案就是可以担当。总之，当别人给你一个任务，就可以顺利完成的时刻。而不是说给你一个任务，你本人还need准备准备，学习学习。
九三描述惕龙，爻辞为：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。依据上一爻，当我们养精蓄锐到适合的时间之后，大家需要开始体现自己。不过，当开始体现自己之后，我们的处境就会变得比较危险。由于在一个团体中，你的体现必定 会引起某些人的不满，他们就有可能针对你。这时候就需要无比的警惕，事事都要留意，得夹着尾巴做人，不然就会被人抓住把柄。
九四描述“跃龙”，爻辞为“或跃在渊，无咎”。依据上一爻，当我们到达“惕龙”这一阶段的时刻，其实也就是说我们经过努力已经取得了一定的成就了。这时候，假如你还要想更进一步，那处境就会更加危险。从“潜龙”到“见龙”再到“惕龙”这是一个相对自然的过程。不过从“惕龙”到“跃龙”，这需要更大的努力。这是一个质的飞跃，由于它从下卦到了上卦，是一种还算大的变动。到达“跃龙”之境之后。你有可能更进一步，到达“飞龙”的境界，亦有可能一退千丈，重回“潜龙”之境。所以十分的危险。正所谓由于如此，有的人选择一直在“惕龙”这个阶段，而不打算再进一步，不打算冒险。在这儿，进步不进步真的是没有对错，只不过是一种自个的选择。
九五描述“飞龙”，爻辞为：“飞龙在天，利见大人。”这是在“跃龙”后来的一个状态，几乎已经达到了顶峰，这时候务必要注意和提防，务必要有大的度量，务必要明 白适可而止，一定不能脱离群众，终究，越出色越孤单。此处的危险是由于“水能载舟亦能覆舟”，假如脱离群众，那么这样就会酿成大祸。
上九描述“亢龙”，爻辞为：“亢龙有悔”。这一卦描述的是一种物极必反的状态。在“飞龙”之后，还不满足，打算更进一步，紧接着致使脱离群众，最终就不可能有太好的下场的。因此讲要适可而止。
因 此，在这里俺们是可以看的是，乾卦的六爻分别为对“龙”各个阶段的描述。first of all，有本领的人才可能被叫作“龙”，我们大都人还是好好努力提高本人的本事吧。一旦你成为龙，准备更进一步的时刻，乾卦大体的告知了你每一阶段需须留意的事情。假如你明 白这几个道理，你会可以在某种程度上趋吉避凶。因此讲，《易经》真的是一部人生的宝典。
易经011-(封卦01)-乾卦(下)六龙御天
《易经》六十四卦中，首卦乾卦有六个阳爻，就好似六条龙，从大的来看，乾卦六龙代表了世间万物变化的规律，并且从小了看，这六爻就代表了人生发展的六个阶段。故此我们自己处于里边 的哪个阶段，现阶段的自己是否知足安民，还是激流勇进，一番拼搏之后，最终又应该怎样功成身退呢？
《易经》的学问是从大自然开放出来的，自然它是活的，所以《易经》的学问也是活的。它有弹性，它不至于依照字面去解释，六龙御天，不可以解释说有六条龙，紧接着把整个的天空都控制住，这是不适合的。
天并不完全指天空，整个的天地自然，整个的宇宙，我们都用天来代表。天——作为一种变化的情景，是让大家捉摸不住的。我们人生所遇的，几乎就是这种。瞬息万变，非常难预测推算。
龙——就是变化的过程。
六也不一定代表六，我们讲五的时刻，我们都产生一种队伍的体验感觉。由于一个手有五个手指头，你可以掌握的部分就叫五，因此我们只讲队伍，从来不讲队六。我们之所以讲六六大顺，就是在告知我们，一旦到了六，你非常可能是不顺的。六，你能掌握吗？一个手指头在外面，你怎么掌握？
六——代表你非常难去掌握的那个范畴。你超出了你能够掌控的部分，就叫六。六就是开始要变动了，你要分外小心提防，由于它很不顺，因此才告知你六六大顺。你假如用如此的思维来了解中国人的学问，那你大约不会错到什么地方去。不是六条龙，它可能仅有一条龙，也许有万万千千条龙，都叫六龙。即为你非常难掌握，究竟有几条龙。
六龙御天，代表整个天地自然 。
我们今后看任何卦，我们最好都把一个卦，把它画出一张体检表，你就知道这个卦它的状况是如何的。
first of all我们翻开《易经》，就看见乾卦下面四个字：元亨利贞。乾代表这卦的名称，叫做卦名。下面有一个符号（六条阳爻）， 是六天统统没有间断的，统统连续的阳爻。这是卦象，是乾卦的卦象 。元亨利贞四个字，就是解释乾这个卦名。因此叫做卦辞。
卦辞就是把这个卦它的要点说出来，使俺们去体会。元亨利贞就这么四个字，它真的可以代表一个人，他毕生的生长过程，它也可以代表一个团体，一个人群，每一个人之间的互动关系。它也可以代表我们一件事情，从开始到最后，你大约皆可以看得出，它有阶段性的变化。
乾卦六龙代表了整个天地自然的变化规律，在这儿为了便于理解，俺们是可以把乾卦的六个爻视为人生发展的六个阶段。而每个阶段，皆有着各自相应的变化和特点，只要我们逐个掌握了它们的规律，合理利用，就能够像龙一样平步青云。那么人生的第1个阶段是什么呢？
我们先看，初九，是第1个阶段。你把初九到上九，看成同样一个人，你就能够知道，我们在出生到出社会之前，那个阶段都叫做初九。潜龙勿用，由于你还在求学阶段，你能用什么？潜得越久，将来成就越大。因此我们当年看孔明潜了27年，觉得这个人了不起，因此我们把他叫做大器晚成。潜的越短，那么这样就预示你的基本功还没练好，你的本事还不够充实，你就要踏入社会，老实讲，此亦为每一个人不同的处境，我们不可以说好也不可以说不好。他家境贫寒，他务 必要出去赚money来补贴家用，那你只好很早就涉足江湖。你不可以说他不对。由于任何人的命数不同。潜得久是还是不是功夫就一定够，也不见得。假如潜的久，他没有下功夫，他没有学到东西，那我们就叫他温室里的花朵。一出来立刻就不适应，就预示社会越并非你所能掌握的。你务 必要长期地潜，可是潜不是啥都不做，潜是要深入社会，不过你人在外面，你才能够客观地去了解它。
乾卦的第1爻潜龙勿用，指的是人生的第1个阶段，潜，意思是在人生的初始阶段，不要急着表现，而应当放低姿态，努力积累能量，以待适合的机会再充分地体现，如此便能进入人生的第2个阶段，见。可是，我们应该选择怎样的时候来体现自我？在体现自俺的时候，又该注意和提防什么问题呢？
一个人潜到机会来的时刻，你总要抓住机会吧，这是很大的考验。有人一 生没有得到机会，其实也就是说他还比较安全。他了不起就是默默无闻，平安顺利一 生，没有啥出息，断然不会行恶事，不过有机会你一抓住就槽糕了，那上面就有阴有阳了。你究竟是抓住机会做好事，还是抓住机会去行恶事。你究竟是抓住机会就表现的不错，还是表现得使人家贻笑大方。所以九二爻也是很麻烦的，因此特别加上四个字：利见大人。
整个乾卦就是第2爻和第5爻两个相应的，都是利见大人。就是说你潜龙潜很久了，时机到了，上面提拔你，考试及格了，你被录用了，当了官了，所有人都会看你怎么表现，其实也就是说你的表现好与坏，是谁在决定，很明显，是九五在决定。上面看你很顺眼，你就表现得好，上面看你不顺眼，你再好也不行。这样我们才悟出来说，“朝中没有人莫做官”。你上面无人支持你，你如何去表现？你如何知道该怎么做？
诸葛亮潜了27年，他出山了，就表现得像个大人物相同的，头头是道，连不服他的关公、张飞都觉得说以后要听你的话，口服心服。刘备更是没有话讲。他的利见大人，就是得到刘备的欣赏，但是他也种下了日后的恶果，孔明毕生就是在九二爻没有掌握得好。利见大人，过分表现，那个时候刘备是特别兴高，不过事后想想这还得了，那以后天下究竟是你的还是俺的，人家会如何看我，因此他才开始这个我有原则，我不听你的。你劝俺要荆州俺就是不要，你劝我不要带老百姓迁移，俺就是要带老百姓，这是诸葛亮自己找来的麻烦。
所以当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到许多人的欣赏，你要分外小心提防了，不能表现过度。表现过度以后日子就非常难过了。
从诸葛亮的例子可以看出，人生的第2个阶段，见，不但要把握好表现的时机，更要掌握住表现时的分寸，要不然，过犹不及。
在此之后，其实是人生的第3阶段，惕。那么这样说的话在这个阶段我们又应该注意和提防些什么？
你看孔明到了九三爻，他就会开始非常艰辛了。你看第3爻连龙都称不上了，它就会开始叫君子了。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
第3爻、第4爻没有龙辞，六条龙只有四条龙。
在天，在地叫龙。在“人”连龙都称不上了。
许多人太理想化，反正我正直，反正我诚实，反正我所有的都照规矩，俺就没事。你把人生看得太简单了。那么这样就没有磨练，那了不起就是个平平淡淡的人，因此我们此刻才知道，孔明他从九三爻他就业已不是龙了。他在卧龙他是龙，没有小山之前他是龙，名声在外，他见龙，他是龙。连张飞那样的人，都对他服。。可是到了第3爻，他亦不是龙了。他是君子，由于他这会可以耍性子了，你爱听俺就听我，不爱听俺就回家去了。不过那样我们会佩服他吗？那刘备算什么？他“终日乾乾，夕惕若厉，”每一天都似乎会有危险一样，高度警觉。他哥哥在东吴，他哥哥来了，他马上想，我们是兄弟吗？这就叫做“终日乾乾”。连晚上也不敢大意，也跟白天一样，高度的警觉，不能有一点差错。在最后一个爻辞里告知你“无咎”。 无咎就是没有后遗症 。孔明是没有后遗症的，他非常艰辛就是为了没有后遗症。
《易经》里面的无咎是最了不起的。它告知我们，人天天皆有艰难险阻，才叫人生。你好好地去对付他，不见得是好，由于后面的结局是怎么样，非常难料， 所以九三爻告知我们，人要慎重考虑得长远一点。不要只看眼前 。眼前很好，明天就坏了，后天就坏了。五年很好，十年就槽糕了。所以中国人为啥想得很长远 ，就这个规律。要很深地去了解一件事情，这样你才勉强经过一个下卦，叫做下乾。
俺们是可以讲，小老板他毕生就是下乾。实属不易发现一些市场，寻觅到一些产品，紧接着有一部分人员，紧接着他就见龙在田。他生意越做越好，他就这样过一 生。任何人都有着自己的分，都往上挤，下面事情谁做。你去开店，做连锁，很快就完了，由于那并非你的分。
“ 人生最难得的就是知道本人的分在哪里 。”
读《易经》就是告知我们，你的分在哪里，我们叫定位。
乾卦共分六爻，为了方便理解，俺们是可以把这六爻分为上乾和下乾两部分来看。人生走过下乾的这三个阶段，应该算是小有功名了。这时候，明智的人应该学会思考本人的位置究竟在哪里，现阶段是知足安命，还是急流勇进，假如继续往上走，就会从下乾进入上乾，那么这样说的话在上乾的三个阶段，大家会面临哪些问题，又应该怎样应对呢？
九三过了，紧接着上去就是九四了。九四就进入上卦，上卦的开始，凡是起头难，又是一番的困难，由于你此刻碰到的人跟以前碰到的人不一样，你此刻面临的问题跟以前面临的问题还是不同的。以前有一部分人很好商量，此刻有一部分人就是不好商量。那你就要“或跃在渊“，就是我既然上来了，俺不可以丢弃，不能半途而废，不跃会后悔呀，因此你就准备，看看能否飞龙在天，假如能够飞龙在天，那我一切的苦难，我都甘之如饴。假如我飞龙飞不上去，那掉下去，如何办？因此我就要开始想了，我是要进还是要退？因此这个惑跟疑惑其实也就是说是有关系的。我再往上走，能走到什么地方去？我回归原来的地方，是还是不是更佳呢？许多人就是由于没有自尊，所以回未到原来的地方。你就被自尊害死了。那你回去了，这 一生也很愉快。假如感觉不行，俺必须要跃，那你就跳。人生努力就是从九四到九五，孔子讲的很清楚，一个人到了四十五十，假如你还跳不上来，这 一生就不要跳了。
跳上去，飞龙在天。又出现一个“利见大人”。即为你赶快去找九二，你下面没人支撑你，你飞龙在天有啥用？飞龙在天多数 是靠嘴巴，已经没有手脚了，九二要用实力去做，但上面要有人赏识你。这两个是呼应的，可是这两个都是阳的，不是一阴一阳。可见乾卦完全凭借自己，你只要一步走错了粉身碎骨。“利见大人”就是赶快要有一些核心团队。要有一部分人对你忠心耿耿。那你就要晓得自己了，你耳朵要清楚一点，要能够听人家的话。而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳，就不是利见大人。你就飞飞不久的，很快就栽下来。
到了五你就能知道，我所能掌握的东西尽了。再往上走东西就超出我能够掌控的范围。
第6爻只可以看看。只能求得上中，不要再也什么发展。紧接着再伟大的人都会老，老了就告知你适可而止，不要再拼老命了。这样我们才知道为啥我们此刻有任期制，就是不让你太操劳，万一你到最后，你体力也不行了，精神也不济了，那么这样就开始被底下人所包围。
你看历代的君王到最后，年纪越大越昏庸，“亢龙有悔”，立刻就出来了。
一件事情也是从这样逐步地去发展，跟做人是相同的道理，而整个的组织，整个的群体，里面每一个阶层都是一条龙。为啥关系处不好？一个人太刚了，你上下都处不好。因此你要刚中有柔。
这里面看得见的六条都是阳爻，不过你要去抓那个看不到的，缝隙的部分，六条都是阴爻。
乾卦是《易经》六十四卦中，唯一一个没有阴爻，全是阳爻的卦，假如我们只看见这个卦象的表面，而一意孤行，最终必然是亢龙有悔。而事实上，《易经》的思维是阴阳辩证的思维，所谓阳中有阴，阴中有阳，就是指事物不能只看一面，而应该综合地来看。就乾卦来讲，我们不能让目光只停留在这六条阳爻上，而应当看见它阴的部分。可是，我们该怎么样从看得见的部分里，去发现看不到的东西，从而调整自己呢？
我们想想看，假如把九二，九四，上九，把它从阳变成阴的，你发现整个乾卦就变成既济卦。可惜许多人他调但是来，在九二就出事了。我得到机会，我表现良好，上面对俺很赏识，从此没有前途了。这是物极必反。所以人千万记好了，适可而止，要守分，那个分的拿捏就叫度。因此孔子才把乾卦的卦辞定位元、亨、利、贞。
你假如没有掌握到元亨利贞，你再好都会出事。再好的团体，最后都是一败涂地。
啥是做元？
用如今的话而言，叫做 慎始 。元告知我们，不要随便去开始做任何事情，你要盘算盘算，我们都懂良好的开始是成功的一半，不过我们不晓得， 谋定而后动 。你假如没有谋定你就动了，你那怎么会是良好的开始。许多人很草率，只要开始就是良好的，哪有那回事情。开始之前要有一段前置时间，那时十分重要的，找找适合的人，大家盘算盘算，计划计划，去测试测试，紧接着才开始。此刻许多商店，油漆没干就营业，当然不合法，由于不安全，但他说是试卖，这说明他不懂何谓元。紧接着客人一进来，他第2次就不会再来了。这叫做欲速则不达，太急躁了。许多人《易经》会背，他不会用， 元亨利贞，元准备好了，第2个亨，互通有无 。
天底下有各种各样的东西，我们互通有无，我们保存它原来活着的一个环境，你这样去做了，他就亨通了。它就顺利了。这个亨是从元来的， 没有慎始你怎么可能通达 呢？能否亨，看你元做的好还是不好，元做的好，亨是顺其自然的事情。亨通以后，就会获利。
利：义之和。
就是利益要很公平地去共享。
如果想做到六龙御天，first of all要理解乾卦的卦辞。元亨利贞这四个字。元亨利贞的元，是提醒我们慎重开始，亨是指慎始才能够亨通。而利，那么是告知我们获得的利益要正当、合理。那么最后一个字贞，又有什么含义呢？
贞：是公正。它是一切的关。
始，壮，究，《易经》里面上下两个卦，它都是始壮究，始壮究。
无论你心里怎么样想法，老天是检验你，你贞不贞，你贞了就该贞下去元，更佳的开始，你可以进入第2卦。你不贞，下卦就完了。就死了，就没了。
贞操就是固正的操守 。
所以元亨利贞很好理解。元就是要纯真，无论做人做事，你的动机不纯正的话，你就不元了。
亨，就是处事要谨慎。机会良好，你不一定做的好。即为你太大意了。关系不错，被你搞坏了。
利，就是利益要很合理。
贞，做人做事要公正。
贞，你就能够贞下起元。紧接着又有一个新的发展，比以前还好。
假如只要发现不贞，那么这样就没有再元了，就起不来了。公司是这样，个人也是如此，一件事情你到时候一看，你方向错了，整个免谈。这样才叫做乾卦。
元亨利贞，元亨利是自然给的。只有贞，是人为的。
动物没有贞，人跟动物不同，就在贞与不贞。
孔子对乾卦是非常特别地注重和重视，由于你只要乾卦两卦搞明白，其他62卦皆可以触类旁通。因此他特别地加上《文言传》在乾坤两卦。乾卦的《文言传》尤其内容丰富，我们有深入了解乾卦的内涵，务 必要把乾卦的《文言传》看一看。
文言文六龙
1、 李白短歌行中六龙是指的是什么
《短歌行》
李白
白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
六龙指的是：太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙。楚辞。刘向。九叹。远游：「驰六龙於三危兮，朝西灵於九滨。」唐。李白。短歌行：「吾欲揽六龙，回车挂扶桑。」
马八尺称为「龙」。古时候天子的车驾为六匹马，故天子的车驾称为「六龙」。文选。曹植。洛神赋：「六龙俨其齐者，载云车之容裔。」
2、 时乘六龙有什么含义
【 词义来历】“时乘六龙”一词取自《易经》中的乾卦“时承六龙以御天”。对此语的解释，长期以来各本书上所见的一直是：
1、“六龙”，指乾卦的六爻。
2、指太阳。神话传说日神乘车﹐驾以六龙﹐羲和为御者。
3、古时候天子的车驾为六马﹐马八尺称龙﹐因以为天子车驾的代称。
4、六兄弟的美称。
5、天干地支纪年中一个甲子60年的周期循环中，天干中的“甲”共显现了6次。
【运用】
1、 北京故宫中和殿上的对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；
用敷五福而锡极，彰厥有常。
时，按时；乘六龙以御天，为上古神话，说的是太阳乘车行于天空，车上驾六龙；所，在于：其，它；逸，安逸；彰，彰明：常，规律。
意为：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，在于它自强不息；人君因布五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）而得来人民的拥戴，要永久明确这一规律。
2、大明终始，六位时成，时乘六龙以御天
3、2012山东卫视广告推介会的主题即“时乘六龙达天下”。
3、 上有六龙回日之高标 的“之”的意义和使用方法
文言文的特殊句式是定语后置，定语前置是现代汉语语规，如你有个漂亮的老妈，就是定语前置，定语前置是正常语序，原句之义上面有迫使太阳神的车子掉头的高俊的山峰。
而高标指可以作一方标志的最高的山峰，高标是名词，你可以看出之在这儿之义是的之义，俺们是可以另外剖析，你记住一句话蚓无爪牙之利就是一句标准的定语前置，意思是蚯蚓没有锋利的爪牙，你可以看到前后句相比前句修饰词六龙什么的这个修饰词在前面，后句利这个修饰词在后面，因此你发这句古文，或许应该是正常语序的，你说他是定语前置好吧也可以，但是这是正常句序不算什么特殊句。
4、 "潜龙勿用见龙在田~"是出自易经有段古文，那段古文的全部内容，
《周易》 第1卦 乾 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拨，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□ ，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。 ……。
在《易》中，六位时成，时乘六龙而御天。六位是指那六位，时成有什么含义。。。
六位时成:
指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，
时乘六龙而御天;
是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。
语出《周易·说卦》，“故《易》六位而成章。也即《易》卦之六爻。
《易·乾》：“大明终始，六位时成。”
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易》一般指的是《周易》，如常说的五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《易》即为《周易》。《周易》和《易经》的不同在于：
1。内涵不同：
《易》是《易经》的一部分，《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
2。始卦不同：
《连山》是三易之一，以“艮卦”为首；《归藏》以坤为首卦，故名为归藏；《周易》则以乾卦开始。
《易传》是现存最早、最系统的阐解《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的作用与影响，是学习、研究《周易》的必读之书。
周易的贡献：
从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。
如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古时候圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的最终，因而《周易》中八卦及六十四卦展现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。
在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦之寓意及爻所处的具体位置进行一下解读，从理论水平看，远超《周易》古经。
《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，成为了一个有机的，具有一定逻辑性的互相联系的统一体。
《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了我国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，固然用《周易》占问非常盛行，不过对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这方面作了说明。
对研究《周易》体例、筮法的源头有很大意义，若无《易传》，今人将不知古时候《周易》体例和占筮的方式方法。
参考资料：知识混装大无极-周易
出处1、语出《周易·说卦》，“故《易》六位而成章。也即《易》卦之六爻。《易·乾》：“大明终始，六位时成。” 孔颖达疏：“以所居上下言之，故谓之六位也。”《易·说卦》：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 韩康伯 注：“六位，爻所处之位也。”《文选·王屮<头陁寺碑文>》：“谈阴阳者，亦研几於六位。” 唐陆龟蒙 《幽居赋》：“神交六位，方为卖卜之人。”
六位指的是乾卦的六爻。六爻本身预示的就是时位，初九开始到上九结束，不但仅指的每个位置的顺序，也代表了里边 的“时”。
六位时成指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，
六龙指的就是六爻。
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因为八卦只是八种自然现象的代表，因此要想用卦爻预示更加的多的自然现象，就需要把两个卦组合起来，亦即由这八种自然现象组合衍生出更加的多的自然事物来。如此就产生了复卦。
由于复卦是把两个经卦依照上一下的方式组合的，位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，故又称六爻卦。六爻卦是由上下两卦组成，共六爻，故而得名。
参考资料：知识混装大无极-易经
六龙御天，要用一种思维来理解，不能用字面意思，要结合在一直，不是六条龙在天上飞着，控制着天，就叫六龙御天，天（要解释为自然，宇宙，地球，汇总为变化的情景），龙（代表了变化的过程）六（难以掌握的部分）代表了整个天地的自然，就叫做六龙御天。六位时成，指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约是这个意思，希望能能够帮到你。《易经》中“六位时成，时乘六龙以御天。”请问哪六位
六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约 是这个意思，希望能能够帮到你。此问题要解释就要读易经和易传彖传。乾卦的六爻，分别对应六龙：潜龙、见龙、剔龙、跃龙、飞龙和亢龙。六位并不是六个方位，而是指六爻所说的六种境界。达到六个境界，自然可以乘六龙以御天。六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约 是这个意思，希望能能够帮到你。
15易经文言乾卦第5爻:九五曰:“飞龙在天，利见大人。”什么是也
原文
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
注释
①睹：仰望。
直译
九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本是天上的东西，就自然会上升。原本是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
详细解读
九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是由于他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，适合的人在适当的具体位置上就是得正。
凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别为内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其实是人生的顶峰，若是再高的话，就到了上爻，就是退休了。
诚然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最有利的状态，就是九五。九五并不是务必要去做皇帝，任何人心中都有着自己的“皇帝”之位，成就你本人，发挥本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，因此才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、体现龙姿的就是“飞龙在天”。
九五爻与九二爻皆有“利见大人”，在《易经》中有许多处都显现了“利见大人”，但大部分的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。
九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五如此的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真真正正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下皆能融人到最有利的状态中，这是需要相当高的境界的。许多人是言同而义不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水讼卦亦有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为啥要找人评理?那么这样就是由于义不同言也不同。可以做到义不同来讲一样的人业已是非常有忍耐心了。其实也就是说言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。
邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”之寓意是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。
《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译世间万物的一种博大的体系，是一部预测推算万物盛衰生死奥妙秘诀的奇书，预测推算从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。
但此刻能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，亦即怎样看待世间万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学的预兆数和独一无二的数理逻辑创立的一套精密推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。
不过，何谓“元、会、运、世”呢?一般来讲，这是我国古代所采用的很能符合与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，也有数焉。”
他所追求的是一个足以解释天地之奥妙秘诀的论理，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十2。三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。于是，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推那么是三十运为一个单位，称为“会”，最后，那么是十二会为一个单位，叫作“元”，有万物之始的意味。如此，这几个时间单位间的关系那么是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。
邵康节能够凭借自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我观物，则物皆着我之色，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们非常难做到以天地观万物，凡事皆以我心来推测断定，我感觉好就是好，我觉得不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的体验感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。
我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先try翻越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，否则，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?
若能够翻越以“我执”、 “我心”来推测断定事物，如此便有可能使上下由“异”转为“同”，正由于九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时刻才说了：“同声相应，同气相求。”此句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实也就是说表达之义也是“同声相应，同气相求。”
孔老先生怕我们不理解，后面又接着解释何谓“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这几个是常识，都不用细讲，天地万物无不如此，阴阳五行相克相生，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这便是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，因此我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。
“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实也就是说是共性，我们非常难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念业已是耳熟能详，几乎皆能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，波诡云谲的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真真正正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，使俺们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这几个深奥的道理深入浅出的解释清楚，使俺们对“义”与“言”有更深层次的理解。
“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所成就，天下万物皆在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。亦即“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这便是万物各依其类别，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“圣人作而万物睹”的时刻，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，并且也描述了圣人治理天下的功德。其实也就是说，即便圣人不出现，万物也同样生长，不过世界是全息同构的，我们非常难去论证假如是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，否则，为啥经常提到的盛世也会出现朝代更替呢?反过而言，即便是圣人盛世的时刻，亦有天灾与人祸，但假如是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有还是没有达到我们内心的九五至尊呢?能否达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能否做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的互相感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。
乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，事实上是同一条龙在六种不一样的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，意味着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领路人人才在经历四个阶段的磨炼之后，一步步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了本人的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真真正正具备龙德的君子来说，也是同样的情况。九五之尊的君位并 不是理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领路人的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
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易经10-(封序01)-乾卦(上)乾卦六龙
《易经》首卦便是以龙为代表的乾卦，乾卦以六条阳爻为卦象，预示宇宙的广阔和层出不穷。故此我们中国人民要将自己称作为龙的传人呢？
而《易经》首卦的六条阳爻之龙，又暗含着如何的一生道理呢？
我们中国人，为啥把自己叫做龙的传人，尤其是当我们中国人和西方人交流多了以后，我们更是充满了疑惑。由于欧美，他们对龙的观感不好，多半认为龙是很邪恶的，为啥你们中国人会非常喜欢龙呢？
我们任何地方都要把龙的形象显示出来，更甚者把本人的子女叫做龙子龙女来看待。由于大家都清楚龙最起码有三个特性：
第1个，它变化多端。它是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物，没有它那样多变化。
第2个，它非常难缠。你掌握不住它。
第3个，它显得神通广大。你怎样的困难，都难不倒它。
于是，我们就想到两件事，一个是说这么神通广大，这么难缠，这么变化多端，我假如采取跟它敌对的话，那我一 生痛苦。由于我们搞但是它，我不如抱着龙跟它合为一体，紧接着借力使力，随着它翻转，反而相当便利，也比较安全。这是我们第1种念头。
第2种，就是大家对龙很眼馋，你看它地上也能活，空中也能飞，当中你也可以安顿自己，中国人最心爱的就是他能够像龙相同的神通广大，随时应变，无说不通。我们都懂人生要面临许多的困苦，艰难、阻碍，假如我们像龙一样，那该有多好。所以我们就会把乾卦这个具有充分创造力的这个能量，用卦来加以模拟。
乾卦的大象叫做天行健，君子自强不息。
天空，最主要的就是云行雨施。它有云有雨才叫天空，假如天上有物质，它统统掉下来。它没有，它空空无有，因此叫天空。可是它有云，它有雨，云雨要动，云雨不动的话，那这个天气凝固在那里，那时很闷的。那草木也非常难长大。所以云要行，雨要施，因此叫做 行 。
天假如不运行的话，那个空气不流通就槽糕了。
健：不是说刚而已，而且要持久才叫健。你很刚，一下折断了，很行，一下子变不行了。持久地运行，才叫做天行健。
我们看见太阳持久地不停地起来，下去，起来，下去。空气不停地流动，偶尔有云，偶尔有雾，偶尔下雨，从来没有停止过，我们就觉悟到，我做一个君子，我应该向天学习，学习什么，自强不息。
天在咱们国家人的心中，有着至高无上的具体位置，《易经》中的乾卦，正所谓彰显着宇宙自然万物统领于天，展现天的意志。那么这样说的话在乾卦的六条阳爻，究竟都彰显着如何之寓意呢？自下而上，乾卦的初爻，又有什么含义呢？
我们看见一个卦，它有六条连续不断的直线，统统是奇数，统统是阳爻，我们就能够想象到，处于这样的一个状况，我们应该一步一步怎么样子去走出我们本人的路来。
俺们是可以分成两方面， 一方面是做人的基本原则，一方面是做事的基本原则 。
做一个人，不外乎做人做事。你从做人的角度看乾卦，从做事的立场来看乾卦，你应该看得很清楚， 乾卦真真正正找出它的重点，一共只有六个字：
从底下开始，初九是潜龙。九二是见龙。《易经》里面这个见，有许多地方是读现的，由于它一直就是现之义。九三是惕龙，九四是跳跃的跃，跃龙。九五是已经跳上去飞在空中的飞龙。到了上九你就要留意了，那是高亢到极点的亢龙。由于物极必反，所以当一个人一路爬爬爬，爬到最高点的时刻，后面是怎么样?大家心里肯定很清楚明白了。当一个物体往上抛，抛到抛物线之顶点，后面一定是快速地往下坠。所以亢龙有悔。这是大伙都很清楚的事。
初爻叫潜龙， 潜 ，就是我们讲的 初难知 。由于它刚刚冒出来，你搞不了解。所以初难知有三方面，一方面就是刚刚冒出来，到底将来会咋样，谁也料未到。第2个，这个刚刚冒出来的人也好，刚刚冒出来的事情也好，他自己也没有把握他将来会咋样。第3个，整个的环境对它合适不合适，暂时还不晓得，因此叫做潜龙。我们此刻把它叫做潜在的能量。说这个人有潜力，有潜力，要读读《易经》了。
潜龙它的（初九）爻辞叫做 潜龙勿用 。这个勿用不是不用， 勿用就是要用 。
乾卦的第1爻为潜龙，而潜龙的爻辞是潜龙勿用，从字面上看，勿用就是不要用。但这却是错误的理解。那么潜龙勿用的真真正正意思为什么？在现实生活中，我们又怎样巧妙地做到潜龙勿用 呢？
一个人假如没有能力的话，你就没有资格称龙。要先问问自己我够不够资格当做龙的传人。我既然要做龙的传人，俺就要充实自己，提升自己，使俺有资格变成中国人民的一分子。
《易经》里面乾卦刚开始，就是元亨利贞，究竟在讲什么？即为你要是龙，你要具备四种美德，那位有了元亨利贞如此好的美德，你还叫我勿用，这不奇怪吗？太简单了。你刚到一个地方，你就会开始发表许多意见，人家在（当）地人一听就知道你是刚来的，你对俺们本地是完全不清楚。那你的处境是还是不是很危险？一个人来到一个地方，务必要宁心静气，多花些心思了解，我们把它叫做什么，入境问俗。你搞清楚了，你有啥意见再说。
你看孔子，他是礼的专业人士，他最明 白礼，《周礼》他是最花力气，而且最有心得，他也最有权威，今天叫做表现性，而言《周礼》。那么，“子入太庙，每事问。——《论语》”孔子经过太庙，看见许多礼器，一直问这个是做什么的，就是《易经》八八六十四卦的第1卦，乾卦第1爻，天下第1爻，潜龙勿用。孔子问这个是做什么的，不是他不懂，不是他不会去请教人家，他是想了解你们这几个人，到底获悉到什么程度。我可以跟你们配合到什么地步，而且有还是没有什么改变，我总要明白一下。由于许多事情它会随着时间的流动而作出一些调整。甚至这个礼器暂时没有了，用那个来代表，假如我们不晓得的话，到时候出洋相的是谁。是我。
入境问俗，就是潜龙勿用 。一个没有能力的人，是没有资格讲潜龙勿用的。那个根本不算潜龙，也不能用，潜龙就是我有潜在的能力。潜龙勿用对中国人发挥了很深的作用与影响。不过后来读书人只会读文字，潜龙勿用，潜龙不要用，哪有这回事。中国人说勿用，用现代话而言千万记好了， 站在不用不用的立场来用，而不是不用 。不用就是废物，站在不要用的不要用立场来用，潜龙勿用，有话暂时不讲，听听人家讲，假如我一讲出来，人家马上讲，你这个我们二十年前就谈过了的，根本行不通的，你刚来的人你懂什么，你在这儿放肆，那不糟糕了。你还就讲，紧接着别人讲的都比你更高明，那你本人无地可容了。不过你老勿用勿用，你老潜在里面，你需不需要见xian，需不需要展现出来？应该表现的时刻才会表现，假如不应该表现的时刻，还是不会表现。
假如我们在生活之中可以做到潜龙勿用，将自俺的才华在最恰当的时机体现出来，那么按照乾卦，我们就上升到了第2爻，见龙的境界。该假如将潜龙勿用运用到极致，达到见龙的时刻，又应该怎样理解目前的处境呢？
潜龙勿用，在历史上最成功的人，就是诸葛亮。诸葛亮他自己就叫卧龙，他整整潜了27年，他在等谁？刘备。刘备三顾茅庐，就是他潜出来的。诸葛亮给他未来整个的展望，告知他天下的事情，就是这样这样下去，听得刘备简直是叹为观止，紧接着就请他，你不管怎样要下山帮俺的忙。诸葛亮还是没有答应，由于这是最后一关考验了，他说不需不需要，你另请高明，他就看看你刘备怎么讲，假如刘备说那你不下山我如何办呢？那孔明根本不会下山。刘备也了不起，他跪下来说，你不下山，天下的苍生如何办？我刘备无关紧要，孔明是冲着此句话才答应的。不是说你看我三次俺就下来。
所以爻辞写的很清楚，见龙在田，利见大人。你看一出来就是个大人的模样。一个人不表现则已，一表现你就要心理上准备，四方八面的打击都来了。你表现的不好，无人打击你，你越表现的好，所有的人都不愉快。为啥？由于你抢到他的光了。由于未来机会都被你垄断掉了，老板的心都被你抓去了，那我们算什么呢？
当一个人表现的不错，你就要晓得，你已经进入第3个位阶了，叫做惕龙。高度警惕，防不胜防。
在《周易》之中， 乾卦第3爻的爻辞为，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 。它的中心意思，可归纳为四个字，忧患意识。可是，当我们达到乾卦第3爻，惕龙的境界时，我们该怎么样做人行事？从诸葛亮身上，我们又能得到如何的启发呢？
诸葛亮一打赢后，曹操就把他当作主要的对象，以前他只是了解刘备很可怕，此刻知道诸葛亮又来了，又增添一个可怕的人，紧接着大家就会开始研究他，就让他站在亮处，一个人站在亮处你是特别危险的，由于人最怕就是敌人在哪里，你都不晓得。人没有名，人没有钱，你自我报废的机会还算小，人有名，人有钱，人有势，你就知道你快要自我爆破了。太多了。所以《易经》告知我们，当你有名有势有利，当你表现得特别好的时刻，你要告知自己，你已经进入惕龙了。所以第3爻，，把那个龙都去掉了，这不是龙了，哪里是龙？你已经高度危险了。你再龙也没用了。白天也警惕，晚上也警惕，似乎随时会发生灾难一样，这是中华文化里面最了不起的，叫做忧患意识。
忧患意识不是说怕东怕西，畏首畏尾，不是。而是说我有今天这点区区的成就，我不要自己毁掉，我们把它叫惜羽毛。实属不易有一些名声，你要认真爱惜，不要毁于一旦。一个人警惕的意图就是希望再上一层楼。没有鼓励大伙都再上一层楼，由于《易经》的乾卦它分成下乾跟上乾，它分成两部分，你假如自得其乐，其实也就是说你就把下乾做好，你心安理得，也没很有必要再上一层楼，你有好好自己去斟酌斟酌，假如要，那你就要准备好，你这次的跳跃，跟当初的潜龙见出来，那时不完全相同的。
我潜龙，潜到我对于环境很熟悉，我潜到人家也了解我了，我潜到我有把握可以表现的时刻，俺就见龙在田，其实也就是说这是顺理成章的事情。
可是当你要更上一层楼的时刻，你要留意了。你看我们中国人建的许多塔，它就告知你，越高层越孤单，高处不胜寒，越底下空间越大，越往上空间越狭小，你需不需要往那面去挤，你本人好好想。要的话你就要准备，接受更严格的考验。所以那叫做跃。跳跃的跃。
在人生之中，不是每一个人皆可以经历乾卦所说的六爻境界。当人生达到乾卦第4爻所说的高度，人生的风险也就增大， 第4爻的爻辞为：或跃在渊，无咎 。表示着或者飞升，或者低落谷底，假如能够跃过了这境界，人生就能够到达乾卦的 第5爻：飞龙在天，利见大人 。
那么乾卦的四爻和五爻所说的一生高度，到底是如何的处境呢，《易经》对此又有着如何的提醒和启示呢？
你这一跃，飞龙在天，不过相反的，你跃不上就掉入深渊。掉入深渊，可能一直掉到初爻都不一定。你看有人就是为了争取，争取不下的时刻，一下子被打掉下去了，整个都没了。一个人需不需要往上走，最好由自己决定，不要被人家摆布。人家要拱你，拱你的人，他是什么心态？多数 是为他自己好，他把你抬起来，你坐在轿子里，他替你抬轿子，你就听他摆布。你愿意，那没话讲。你不晓得，那你就糟糕了。你以为你坐轿子能够为所欲为，没有那回事。他把你抬到哪里，你都不晓得。因 此，你可以立定志向，当了主管以后，又想做到总经理，大可不必。跃，它是可以的。但你要接受那可能的结果。上去虽然好，下来如何办？你说下来我也无怨无悔，做，去跃。一跃果然飞龙在天。
飞龙在天，是人生最高境界。如愿以偿，自由飞翔。作为一个领路人，你下面有许多人，究竟是他们在捧你，还是你在指导他，这是是双方面的。水能载舟，亦能覆舟，这样才知道为啥我们要去关心底下的人。要不然的话你认给自己高高在上，能够为所欲为，哪一天从轿子里掉下来，无人同情你。爬得越高，摔得越重，这是事实，这是物理现象。 所以一个人到了飞龙，你千万记好了，适可而止，度量要大 。不要再把自己拱到像秦始皇相同的高亢。
高亢之义用今天的话而言，就叫做脱离群众。亢，脱离群众。
当你一脱离群众以后，你就好像那个断了线的风筝一样，你看风筝拉 拉拉，搞得很高，你还要有那条线，你才能收得回来。线断了，高而无位，失去了群众基础，你再说话试试看，可能就无人理你。那时候就非常麻烦。
《易经》作为老祖宗智慧的结晶，与其说是可以剖析未来的先知之学，不如说是警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊。那么通过《易经？的乾卦，我们应怀有如何的心态处世，增进本人的修为呢？
做某一件事情 一开始要明白现况，那么这样就是潜龙勿用。潜龙勿用不是叫你不要做事，而是叫你不要一味地求表现，一个人到了一个地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领路人的性 格，紧接着再熟悉一下环境，跟外人打打交道，一句话讲完了，等到大伙都支持你，你就放心的表现。假如你没有把握，人们会支持你，你最好别表现，你不表现你不会出丑，你一表现，稳定出丑。所有人都是经历过如此的状况来的，只是他一直骂别人，小气，嫉妒，不光彩家好，他不晓得自己检讨。
中国人不讲能力不能力，西方人是专门讲能力的，由于西方人你只要有能力，你就能够表现。别人错是别人不对。那是西方社会。中国人不讲能力，不是不注重和重视能力，而是他讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
啥是 本事 ？即为你有能力，还要加上你表现得使人家很欢迎你，很接受你，对你口服心服，你才叫有本领。
俺们这样子的态度来了解《易经》，你把所有六十四卦的道理都通了，你还用占卜吗？你本人就知道是哪一卦哪一爻，这才是真真正正《易经 》的功能。
我们要明白为啥孔子特别为乾卦写了《文言传》，写了那样多字来解释，所有下一次要讲六龙御天。
六龙御天出自哪里?
六龙御天出自《易经》
为啥有的人讲《周易》是宇宙全息论?
我今晚吃了豹子胆，也来聊聊《易经》。
题主疑问是为啥有的人讲《周易》是宇宙全息论，这个“有人”是道听途说之“有人”呢，还是德高望重之“有人”呢，却没有言明，实属睿智！！！
可见，有的人讲特别重要，本猫年少之时，亦有三姑六婆之“有人”夸赞，机敏聪慧，我也是很受用到现在的。
有修道之高人，看见这里必然会怒骂，《周易》和《易经》你扯一块了，你有吗文化啊！！！别急，大师，我小学时就凭借《手相入门》把过妹，肯定是做过点功课才来丢人的。
《三字经》有云：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。简来讲之，这是中国古文化中享有崇高地位的一部典籍的总称。
周易结合老庄道家学说，给寻龙探穴、摸金定位提供了富饶的学术理论，孕育了两大IP《盗墓笔记》以及《鬼吹灯》，在咱们国家电影市场上，隐隐有超越《西游记》之势。假如同学们只有这层理解，那么这样就太小看中国文化的博大精深了。
在咱们国家古时候朝代更替之时，曾经结合过《周易》和老庄学说，搞出过一套理论体系来阐述帝国政权交替的合法性——五行德相生——用金木水火土的相克相生来解释政权更替的法理根据。无奈那时的群众受教导水平普遍不高，整这么复杂的一套，大家不太清楚明白——皇帝换了你说这个啥意思？还是禅让比较有仪式感，或者剪掉鞭子比较粗暴直接，因此，周易的直接应用发扬光大了那么几个朝代后，随着大家不怎么玩这套规则后，就又慢慢沉寂去了。
况且历代科举也不考这个，便更游离于主流 社会 之外，成为比较神秘的学说。
周易诞生那会，大伙还是天圆地方的认知论。你要搁西方 社会 ，往后再过1000年，你就不用讲宇宙全息论，光一个日心说，你就得上火刑架，烤烤火。在秦始王依然没有用小篆统国文字，不晓得发什么口音的古时候圣贤论述《周易》之时，他们脑海里面，怎么可能闪现出——用英文论述数学公式构架的宇宙全息论呢？
科学理论不是大伙提到一个名词，就眼巴巴的等，紧接着莫名兴奋的就获得了验证。什么地方有这么便宜的科学理论，还得附加数学模型剖析，并提出检验方式方法的！！！
前段时间，某著名民科代表郭英森同学在上综艺节目时，论述自己永远不死药之时，顺口说了一句“引力波”。莫名其妙的媒体就躁动的认为他发明了爱因斯坦相对论预言的，又被美国LIGO耗费16年，前后花费超过5、6亿美刀验证的宇宙中绝妙琴弦之舞。本猫此刻仍旧为媒体的逻辑目瞪口呆，对啊，要是这么搞就来诺奖了，大家不应该更关心他的永远不死药永动机模型，同学们早得道升仙御剑飞行了，还用得着个废物“引力波”？
《周易》也好，《易经》也罢；都是经典，大家绝对可以好好钻研钻研，我平时也爱写毛笔字时即兴挥毫几句，逼格顿时高绝。
不过，扯淡什么周易竟然关联到万恶西方的未有实证的宇宙全息论，让典籍实在掉价，奉劝高人们，劝劝哪些扯西方大旗侮辱古文化的败家子，好自为之！！！
我是猫先生，感谢阅读。
我尼玛你们看的《周易》跟老子的不一样？你们的《易经》是什么内容？别特么说的那么玄，把原文复制一篇我看看，为毛老子的《易经》是教待人接物的？为毛你们的《易经》那么牛逼？
此问题蛮深奥的！！！
易字拆开，上为日，为阳；下为月，为阴！！！易为阴阳！！！
易通移，易为变！！！
所以《易经》着重是讲变化的经典奇书。
《周易》是《易经》中的其中一本书，也是《易经》唯一传下来的一本书！！！其他两本《连山易》，《归藏易》失传了！！！
三部易经合并，才是真的包罗万象！！！
可以说当初伏羲圣人推演先天八卦，和周文王推演后天八卦都是在研究宇宙万事万物的联系。
他们的总纲都是阴阳变化。
研究阴阳变化，造就了不同的范畴圣人。
春秋战国时代的诸子百家都是以易经为楷模研究出来的！！！
有的研究出了以占卜为主的预测推算学，伏羲为先导，周文王为代表；
有的研究出了以观天地表象为主的自然学科，编撰了历法。
有的研究出了自然大道，李聃的道德经是道家的经典著作。陈抟依据道德经研究出太极原理。
有的研究出了治国安邦的道理，如管仲，韩非等。
有的以军事谋略为主！！！如孙子，孙膑的兵法。孙膑的师尊鬼谷子更是阴阳高手！！！可Yi经过阴阳变化洞悉世间万事万物！！！
从表面的文字意义来看，易经好像是预测推算学著作！！！
不过，《周易》这部奇书，并 不是是专门算卦占卜的。这部书还教育人怎样审时度势为人处事，教育上位者怎样审时度势治理国家。
书中皆有恰当的比喻，影射！！！不同人读之感觉不一样。
因 此，即可以说它是宇宙全息理论；也可谓是济世度人的宝典；也可谓是大伙都可以遵守的处事金科玉律。
甚至可以说易经是人类文明启蒙的第1部教科书！！！
易经的二位进制还是现代计算机的鼻祖！！！呵呵！！！
易经源于河图洛书，河图洛书源于十月历。十月历源于结绳记事。那么这样也就是说，被叫作宇宙魔方的河图洛书，是我国古代人们对宇宙万物认识后来的抽象与模拟，它就是像建筑图纸相同的存在。不 过，河图洛书蕴含是宇宙中的一切时空和事物，叫作全息论一点也不为过。
如果想理解全息概念，first of all要像建筑师一样，学会看图。
把河图洛书从平面上复原成立体模型。
第1步要认识和理解古代人们经常提到的。从九宫格到，就是建筑图纸的平面到到立体。
我国古代人们把作为宇宙时空模型是一个极其智慧的创举。
看上图，在三维坐标轴中，假如把全是正数组成的象限看作是乾卦的话，那么全是负数组成的象限就是坤卦，绝对会牵扯出，两个正数和一个负数组成的三个象限，和两个负数跟一个正数组成的三个象限，总共也是八个象限。我们都懂了，三维坐标轴中预示任意一个点都需要三个数字来决定点的具体位置。这便是八卦三爻的科学原理。我们也知道整个宇宙世界一直在做着永不停歇的运动。可是，我们描述一个事物和一件事情的时刻，至少要有两个点才能表达完整。有始有终，就必须知道两个点两组共6个数字，这便是六十四卦六爻的由来。
“道生一，毕生二，二生三，三生万物”即是古代人们把宇宙万物抽象出来道理再模拟的过程。
道生一就是把无极的宇宙简单容易的比作一条直线，而把自俺结识比作直线上的一个线段，“我”就把太极分成了两条射线（毕生二），无穷无尽的宇宙到“我”就有了极限（无极生太极)。
古诗“山登绝顶我为峰”，以我为界上是天边，下那么是地界，故有“开天辟地成两仪”。
再加上自己一身，就是天地人三才之道，延伸开来我们任何人每种事物都是这条直线上的一个线段，因此叫三生万物。这便是一维世界的认识。
阴阳理论 两仪生四象的二维世界
此处的两仪，并且也蕴含现代哲学里所说的“任何事物都蕴含两个方面”。方位有“我”就有了远近；时间有“我”就有了先后；伦理上有“我”就能判断祖先和后代。这便是阴阳理论。
两仪生四象那么是人类对二维世界的认识，五代表自己一身处于四象之中。
“万变不离其中”，从一维世界的“三”到二维世界的“五”都是自俺结识的极限之“内”。
极限之“外”，“四”让一维世界演成为了二维，“六”让二维世界演变到三维。
表述的三维世界
六是人类对三维世界的认识，既蕴含了除了人类之外的万事万物。
三维世界到“七”又重新回到自我，达到极限。
古代人们经常提到的天数其实也就是说应该叫极限数，地数应该叫底线数。
打比方说一维世界：底线数是2，现代哲学称“任何事物皆有两个方面”，也务必要有两个方面；极限数是3，除了好坏两个方面，还不错存在不好不坏折衷的“中庸”之道，世事所有选择都不外乎这3种方案。
至于5为什么是二维世界的极限？咱们可以几何中两条直线相交有且仅有一个交点来解释。不管是前后左右，或者是上下左右，吾（5）都是这个中心。
三生万物在三维世界可以理解为仅需用三个坐标轴就能够刻画万事万物的形体。所以事但是三的讲法，就是用现代科学来理解也是对的。
易经是研究宇宙中万事万物运动变化的规律和秩序的科学，百分百是一套全息理论。流传了几千年的经典肯定有它存在的道理，就看你怎样解读。
我查了一下“宇宙全息论”这个词条，使俺想起了二十来年前买的一本书《易学与 科技 》，在第5章《易学与后现代科学》中作者提出了“变维空间”的概念。作者说“它真的可以从易卦的几什么解读引出。”
作者指出“八卦的每卦都是三爻，从下到上规定它们的顺序，犹如笛卡尔坐标的(x，y，z)数组，假如我们规定阳爻○为+a，阴爻●为-a，则八卦中每卦都是由a和-a预示的数组：
坤 ●●●(-a，-a，-a)
艮 ●●○(-a，-a，+a)
坎 ●○●(-a，+a，-a)
巽 ●○○(-a，+a，+a)
震 ○●●(+a，-a，-a)
离 ○●○(+a，-a，+a)
兑 ○○●(+a，+a，-a)
乾 ○○○(+a，+a，+a)
假如我们认为把阳爻(—)看成是+a，阴爻(--)看成是-a是可以的。那么八卦的每卦就代表了三维空间里的一个矢量位置，也可以这样说代表三维空间里的一个确定的点。这八个点分布于八个象限，形成一个立方点阵。
普通的说，由n爻组成的易卦可以看成是n维空间的点阵，n是空间的维数。
n=1是两仪，可看成是一维空间直线点阵。
n=2是四象，可看成是二维空间四方点阵。
n=3是八卦，可看成是三维空间立方点阵。
n=4是十六卦，四维空间的四方点阵。
n=5是三十二卦，五维空间的五方点阵。
n=6是六十四卦，六维空间的六方点陈。
随着爻数n的增长，易卦的空间维数继续增高。”
作者还从“毕生二，二生四，四生八……易卦衍生次序对应着空间维数的增添”指出“易图的空间结构是一个变维序列，从太极的零维变而为两仪的二维，进而再变为三维、四维、五维、六维……”
作者还把易图的这种维数称为“状态维数”，“由于它预示的是关于状态的一种度量。”
再从《周易·科学·21世纪中国》的作者提出来的“太极序列”，并指出“太极序列可归纳太阳系内很多事物的天地生人互联网的有序性特征，它是立足于把事物之间的互相联系作为宇宙的最为基本组成的论理信念的互联网观。现在已经有资料说明，从‘互相联系’的角度，有较大可可以在宇宙中发现广泛存在的以太极序列为代表的有序性。”
从这几个看，也是可Yi经过《易经》描述全息论的。
周易是易经和易传的总称，其主要理论部分就是易经了，易经是我国古代阐述天地天地万物的古老经典，是一本哲学书，其中还有两本《连山》和《归藏》也是周易之中的一部分，在古时候被和称为三部易书，不过到了近代，这两本书已经失传了。世间流传最广的就是易经了，据说易经当中包含着大道之本源，老话说：道生一，毕生二，二生三，三生万物！！！我国古代普遍认为道就是万物的根基，在那个以人类为宇宙中心的时代，道就是宇宙本源！！！
现今这个地球，是一个以 科技 为主流的时代。多数人已经开始没有承认周易之中的理论了，认为道本身就是一种荒谬，我本人认为中国传承了五千年的文化，应该不能够那么落后，听俺们村里的老人说，只有心灵纯粹的人才能参透道的真理，我只能说看不懂，听不懂。或许是此刻 社会 上面的人心太过于复杂了吧，因此才无法参透《易经》之中的内容。假如说《周易》是宇宙全息论的话，我感觉并不确切，《周易》假如是人类的产物，那样还不足以去讨论宇宙，再玄幻一点，假如《周易》真的是天书的话，那么它可能真的可以觉察整个宇宙。诚然，这只是俺的个人看法。
汇总：就好打比方说说《河图》《洛书》还有《奇门遁甲》包括《易经》在内，这几个书籍都富有非常浓厚的神秘色，它们之所以不被人类所认可，正所谓由于其内容已经超越了此刻人类的认知，人类无法用常规的科学手段去解释它，因此也就无法应用了，不过我本人感觉，正所谓由于这几个书籍的深奥，因此才富有极高的研究价值，假如哪天真的有人能够参透里边 的玄妙，我感觉这几个神秘的面纱也将慢慢被揭开。
以上均为个人看法，仅当参考！！！（——欢迎大家在留言区留下本人的观点）
宇宙全息论，只是《周易》的一部分，《周易》的全部为：
1。天人合一论。
2。太极阴阳论。
3。五行关系论。
4。时空统一论。
5。宇宙全息论。
6。穷通分合论。
周易是一部上天下地中人，又四方八面全方位的预测推算奇书。上天有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万象。地下有金木水火土，十天干，十二地支，相克相生，六冲六害，三合，三刑三会。人中有八字配六亲，一年一流年，十年一大运，八字配财官印绶，比肩劫财，食神偏印，伤官偏官。在周易书中不论你整个家有几口人，男几口女几口皆能一一测出来，连生死皆能测出。所以周易一书是上通天，下知地，中测人的一部奇书。
很赞成俗士君文中的一个看法，就是《中国人的所谓5000年 历史 是一部文明退化史。》
实话实说几千年前的古代人们，能精确计算出阴历与季节气候的变化规律。能站在宇宙的角度认识人类及 社会 的确是智慧超群，而现代国人又为人类文明做出过那些超越古代人们的贡献呢？不要总说自己拥有多么了不起的科学知识！！！其实也就是说那点科学知识才是“一叶障目不见泰山”。不敬传统文化和 历史 就等于不敬自己，就会成为如同“方舟子”相同的渣人。
至于特朗普会不会吓尿我倒是真没亲眼看见，但是我相信他一定也读过咱们国家的“周易”也一定会折服于周易所阐述的道理。
由于特朗普行事多变，这正所谓周易对事物特点的描述，看来这货一定熟读过“周易”。
再说说所谓宇宙全息，个人理解不外呼是用上帝的视角去观察宇宙，观察世界，观察人类 社会 。其实也就是说就如同 游戏 中的bug能从简单容易的事物中发现复杂事物发展和变化规律，这是何种睿智的“后门”啊，现代国人不懂不喜欢只能是一种资源的几大浪费。
易经四大理论
第1节：万象系统论
万事系统论，全地球的万物，个体都是一个完整的系统，有着内部秩序。像咱们国家的太极理论一样，所谓“一物一太极”，任何事皆有一套完整有序的系统。在牛津大学的《第1推动丛书里》，有一辑《可怕的对称》，深入的道出了这个事实：宏观世界和微观世界惊人地相似。并 且，全地球的万事万物皆有一个系统中的组成部分，有着严密的组织纪律，银河系作用与影响太阳系，太阳系作用与影响地球，地球作用与影响的大自然，大自然作用与影响着人类，人类社会作用与影响着人的个体，人的个体在整个银河系中成为微小的组成部分，反过来作用与影响着整个宇宙，那么你周边的物质是否通过这个复杂的系统来作用与影响着你自个的一切呢？
现代科学研究表明，世界万象（物象、意向）或万事万物都是以系统的形式存在的，不管是磁场还是基本粒子皆有系统的特点，系统的元素，部分和整体，结构和功能，竞争角逐和协同，无序和有序，渐变和突变规律等都适合于万事万物，系统性和万事万物的根本特性。
第2节:万象全息论
万象全息论，全地球的每一个物体都含有着个体的以时间为序的全部信息，每个物体的一部分又都含有着个体的整体信息，像人的耳朵上分布着所有人体相应的穴位。科学工作者用特殊的摄像机，对着刚长出的幼苗拍照，竟拍出了幼苗长大后的模样，结果使人惊讶的是，幼苗严格的按着照片的状态成长。这里说明了，全地球事物的发展是可预知的，假使你掌握了他的规律，人类完全可以从任何一个元素来探知整个宇宙中的任何事物。
尽管世界千姿百态，气象万千，但整个宇宙各元素之间因为处于一种“你中有我，我中有你;你是俺的函数，我又是你的函数”的相干作用之中，于是，宇宙万象之间都是互相映像，互相蕴含的。“一叶生而知天下春，一叶落而知天下秋”，任何一个元素可能蕴含着宇宙的所有信息，任何一个元素都可能拉出一个不同全息度的全息系统。
第3节:万物有“意”论
万物有意论，世界的方物皆有着不可缺失的意义，皆有对其他物质的作用与影响。每个事物都意味着他本身以外的更深刻含义，皆有着类似人的感情。这一论点在日本学者，江本胜的《水知道-生命的答案》中论述的较为清晰，哪怕是一滴水皆在强烈地感受周边环境带来的作用与影响，从而结出不同的晶体。
自古就有很多哲人提出过诸如宇宙灵魂说，万物有灵论，万物有神论，万物有心论，泛灵论等，过去我们都把它们当作“反动的”唯心主义哲学加以批判，然而科学的发展表明万物确是有“意”的。微生物，植物，动物，人都早已被科学界证明，是有“意识”的。
很多一流的科学工作者一致认为，任何一个有生命的细菌都具有心理特性，多细胞的动植物的灵魂生活总是组成其细胞体的心理功能的非线性总和。而现代自组织理论认为，就是无机物也普遍存在“生命特征”的高度自组织现象。自组织作为任何系统普遍存在的特点，它必定会有自组织核。自组织极限环和自组织意识。于是，意识不仅是一切细胞的基本特性，也是一切基本粒子的基本特性。显然无机物也是有意识的，不过呢相比于“人”这个高度自组织化的自组织核来讲，其组织程度较低，其意识流程不同或可忽视而已。反过来，因为万事万物亦有这个特性，深层次意义的“意识”是无法与万事万物沟通的，亦即无法认识整个世界。大自然，社会，宇宙就是处于一种有意的平稳安定安排之中。
第4节:万象相干论
万象相干论，全地球的万物都是有着一定的联系的，皆有着互相的作用与影响，就如同“破窗效应”一样，美国一个一般人家的窗户玻璃被打碎，结果会造成中国你家的邻居的失业。听起来耸人听闻，但里边 的必然性是可证的。任何看似不相干的事物之间的必然关系是存在，由于他们本是存在与同一个宇宙，同一个地球，同一个人类，即同一个系统，是互相联系的。
系统与系统之间，万事万物之间，总是互相联系，互相作用的，就是经常提到的相干。全地球不管天象，物象，地象，人象，意象，万事万物都处于一种相干作用之中，整个宇宙实际是“牵一发而动浑身”。不管间接的，直接的，不管是已知与不知的，从物理，化学，生物学到社会经济层次等各式相干形式，都无处不在，无时不有。
从数术学而言，咱们国家的预测推算学就是完美的展现了以上的四大理论，并且高出这几个理论而建立起来的超时空模拟系统，从而推断事物的走势与走向的。数学上讲，凡是能够建立稳定的数学模型的系统都是科学的，咱们国家的各式预测推算数，都建有不同严密等级的数学模型，以反映世界的万事万物。
