富贵家宜宽厚而反忌克是富贵而贫贱其行也眼睛面相富贵(搬家是指开火还是搬床)
菜根谭的问题
菜根谭
〔明〕 洪应明
余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。 旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。 著是书者为洪应明，究不知其为啥呢许人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得毕生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之巧妙使用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不适宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的想法，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石 。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自没有火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的俺要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的俺要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱老婆之心爱爸妈，以保爵之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡猛然转念哉！！！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明 。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无迷恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
应 酬
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！！！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！！！
士君子之涉世，於人切记不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日 光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从 违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻 。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑 厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度 而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实也就是说，不适宜居其名，居其名则 德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只不过是一个念 头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
让人有面前的美誉，不若使其无背后之毁；让人有乍交之欢，不若使其无久处 之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其 所易而渐及之，毋轻矫其所难。
笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕 。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂 ，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不 可乎！！！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，要不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无 染者，须先谙尽世中滋味。要不然无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守 于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人 道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则 怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无 出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，那么可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽 之才智，那么可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元 气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹 中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以 媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不适宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相 照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的 光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时 休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠 ，自培植很多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月 偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未 定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。 我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消 局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，其实就是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味 常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏 而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡 如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家贫如洗，终傲 王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者 宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若 倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之 士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势 而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若 直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟 ，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也 。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
评 议
物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖 逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界 吞吐，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一 尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开 诈善之门。让人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求 于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜 。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然 ，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的品。爱是万缘 之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情的美誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者 非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说 来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必 先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只不过是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大， 趣卑者不可与谈高。信然矣！！！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心 。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵〔囗＋化〕 。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助 学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理， 要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，用其太清也；痴人每多福，用其近厚也。故君子虽重廉介，不 可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必定会有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！！！吾见周密之人 纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼 。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以 料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古代人们闲适处，今人却忙经过一生；古代人们实受处，今人又虚度了一世。总是耽 空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰 老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机 以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。 康节云：“喝酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！！！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□〔虫营〕□〔虫丁〕盗人 ，人死而□〔虫营〕□〔虫丁〕亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为 害也，如是夫！！！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求 之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜 者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之 蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动 乎哉！！！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花最终，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是 空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就 琅〔王干〕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他 益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁） 者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故 愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而CHAN岩亦是坦途。 秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄， 乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！！！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根， 而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家， 何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一 念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切小小事物乎 ！！！
贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而 神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意 处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善 之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何 处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简 行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺 其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！！！
闲 适
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷， 顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之 人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭 。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；毕生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共 造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今 尽属蜉蝣。
昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自 在，岂似桃李之灼灼而争妍！！！
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之 荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽 木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春无论，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡 之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，怎样领取得冷风月；“山写照”“水 传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个 恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想 念到此，当急回迷恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波 。知此者怎样不悲？怎样不乐？怎样看他不破而怀贪生之虑？怎样看他不重而贻 虚生之羞？
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去 使我机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无 二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机 。
忽睹天际云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况小小人世能事事园满而时时暇逸乎？只是 向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏 盈矣！！！
“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼 戏，”识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手里悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思 。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便竟然有万里山川之势，片言只语 内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎 凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更加的多也。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团〔衤因〕；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂 。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之 花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地 间一妙境也。
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无 山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目 ，何患心思不活泼，气象不宽平！！！
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处 士醉里之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
“扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲 。
君子之心事，天青日白，不可让人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可让人 易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳 ，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人 心不可一日无喜神。
〔酉农〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄 难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节 从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽，让人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，让人有不匮 之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，使人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得 物累便臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基 。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不适宜独任，分些与人，可以远害浑身；辱行污名，不适宜全推，引 些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽之义，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满 ，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使爸妈兄弟间形 体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁 常自污出，明每从暗生也。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀 得，妄心尽而后真心现。
饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后 之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不 必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌〔克寸〕，是富贵而贫贱，其行怎样能享？聪明人宜敛 藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病怎样不败！！！
人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功 。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤 。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不 净的种子，便终身难植嘉苗矣。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难 而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待
富贵貌难变，贫贱颜易衰有什么含义
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 --------------------------全文如下 菜根谈 闲 适 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷， 顿令眼界俱空。 世事如棋局，不着得才是大侠；人生似瓦盆，打破了方见真空。 龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之 人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。 一场闲富贵，争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭 。 高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。 红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。 千载奇逢，无如好书良友；毕生清福，只在碗茗炉烟。 蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共 造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今 尽属蜉蝣。 昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自 在，岂似桃李之灼灼而争妍！！！ 吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之 荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。 静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽 木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。 花开花谢春无论，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。 看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。 木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。 谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡 之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。 “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，怎样领取得冷风月；“山写照”“水 传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到时反增了一个 恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想 念到此，当急回迷恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波 。知此者怎样不悲？怎样不乐？怎样看他不破而怀贪生之虑？怎样看他不重而贻 虚生之羞？ 鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去 使我机心顿息。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无 二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。 遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。 地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。 两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机 。 忽睹天际云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。 东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。 天地尚无停息，日月且有盈亏，况小小人世能事事园满而时时暇逸乎？只是 向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏 盈矣！！！ “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼 戏，”识宇宙活泼之机。 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手里悟生杀之机。 芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思 。 会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便竟然有万里山川之势，片言只语 内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。 心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。 趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎 凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更加的多也。 席拥飞花落絮，坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。 逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂 。 天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之 花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地 间一妙境也。 “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无 山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目 ，何患心思不活泼，气象不宽平！！！ 鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处 士醉里之风流。 黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。 栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。 满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。 炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。 “扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。 造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。 想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。 夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲 。 君子之心事，天青日白，不可让人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可让人 易知。 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳 ，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人 心不可一日无喜神。 ［酉农］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。 夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄 难逃，又于此中得大惭忸。 恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。 藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节 从肥甘丧矣。 面前的田地要放得宽，让人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，让人有不匮 之思。 路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，使人嗜。此是涉世一极乐法。 作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得 物累便臻圣境。 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基 。 盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。 完名美节，不适宜独任，分些与人，可以远害浑身；辱行污名，不适宜全推，引 些归己，可以韬光养德。 事事要留个有余不尽之义，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满 ，功必求盈者，不生内变，必招外忧。 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使爸妈兄弟间形 体万倍也。 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。 粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁 常自污出，明每从暗生也。 矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀 得，妄心尽而后真心现。 饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后 之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不 必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫贱，其行怎样能享？聪明人宜敛 藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病怎样不败！！！ 人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功 。 待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤 。 降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。 养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不 净的种子，便终身难植嘉苗矣。 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难 而稍为退步，一退步便远隔千山。 念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事 皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不适宜太枯寂。 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子 亦不受造化之陶铸。 立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，怎样超达？处世不退一步处，如 飞而蛾投烛、羝羊触藩，怎样安乐？ 学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄 兴于吟咏风雅，定不深心。 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也 。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 进德修行，要个木石的想法，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的 趣味，若一有贪著便堕危机危难。 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见 。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。 福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多 心之为祸。 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当 严，待庸众之人宜宽严互存。 我有功于人切记不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘 。 心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆 短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。 奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。 读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口 头禅。立业不思种德。如眼前花。 人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了 。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一 失意之悲
箴言——《菜根谭》
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。——《菜根谭》
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。——《菜根谭》
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。——《菜根谭》
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。——《菜根谭》
居卑而后知登高之为危，外晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。——《菜根谭》
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之巧妙使用。——《菜根谭》
攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。——《菜根谭》
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来，众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。——《菜根谭》
做人要脱俗，不可存一矫俗之心，应事要随时，不可起一趋时之念。——《菜根谭》
涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。——《菜根谭》
芝草无根醴无源，志士要当猛奋翼；云易散琉璃脆，达人宜早回头。——《菜根谭》
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。——《菜根谭》
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。——《菜根谭》
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。——《菜根谭》
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。——《菜根谭》
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机？——《菜根谭》
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！！！怎样能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！！！怎样不败？——《菜根谭》
天地寂然不动，而气机无一息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。——《菜根谭》
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。——《菜根谭》
世上只缘认得"我"字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云："不复知有我，安知物为贵。”又云："知身不是我，烦恼更何侵。"真破的之言也。——《菜根谭》
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。——《菜根谭》
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，也有无穷受用。——《菜根谭》
恩里由来生害，故快意时，须早回头；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。——《菜根谭》
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。——《菜根谭》
当是非邪正之交，不可稍迁就，稍迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。——《菜根谭》
立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。——《菜根谭》
人能看得破认得真，才可任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。——《菜根谭》
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。——《菜根谭》
非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。——《菜根谭》
事稍拂逆，便思不如俺的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似俺的人，则精神自奋。——《菜根谭》
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。——《菜根谭》
此身长放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？——《菜根谭》
居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威。"居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用。”——《菜根谭》
热闹处着一冷眼，便省很多苦心思。——《菜根谭》
读书笔记《菜根谭》第3十一章 富贵宜宽厚 聪明宜敛藏
20211116 星期二 晴
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！！！怎样能享？
聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！！！怎样不败？
释读解义：
大富大贵之家的人做人需宽厚，假如做人刻薄又斤斤计较，即使是大富大贵之家的人，与穷困的人家也没有啥区别，这种人家，他们的富贵又岂能长时间？
聪明的人常常会收敛他们的聪明才智，假如炫耀本人的聪明才智，这才是愚蠢的举动，这种人，又怎能不失败？
悟：
名符其实的大富之家的人常常也兼具宽厚仁爱之心，待人接物不刻薄、不吝啬，如此的富贵人家常常可以传承数代。
反观那些刻薄吝啬的富人，几乎没有啥真心的亲朋好友，从而致使被孤立，财富自然也非常难传承下去。
一个聪明人常常会略显愚钝，这便是经常提到的大智若愚。真真正正有才能的智者，他们待人接物非常低调，由于他们把所有的心思都放在了事业和社会责任上，不会用本人的聪明才智来争名逐利，这几个对于他们来讲也毫无价值可言。
关于待人接物古时候名言
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●修身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上
履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始
得毕生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心
自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异
见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣
滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，
执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之巧妙使用。立业建功，事事要从实地着
脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落
尘情。
身不适宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，
亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之
本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的想法，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自没有火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，
定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化
齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬
贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不
畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的俺要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的俺要认
得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污
渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱老婆之心爱爸妈，以保爵
位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡
不猛然转念哉！！！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，
有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无迷恋，须向生时事事看
得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙
练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
●应酬
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！！！应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！！！
士君子之涉世，於人切记不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物
不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日
光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从
违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实也就是说，不适宜居其名，居其名则
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只不过是一个念
头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
让人有面前的美誉，不若使其无背后之毁；让人有乍交之欢，不若使其无久处
之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，
当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可
乎！！！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，要不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
染者，须先谙尽世中滋味。要不然无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守
于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云："人人
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。"
功名富贵，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无
出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，那么可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽
之才智，那么可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹
中能取静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋
以媚悦取容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不适宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植很多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕
盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未
定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。
我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消
局中之危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，其实就是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味
常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡
如山鬼，亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家贫如洗，终傲
王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者
宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
而利导之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若
直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
●评议
物莫大于天地日月，而子美云："日月笼中鸟，乾坤水上萍。"事莫大于揖
逊征诛，而康节云："唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界
吞吐，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一
尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开
诈善之门。让人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求
于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，
阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的品。爱是万缘之
根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情的美誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说
来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必
先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只不过是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，
趣卑者不可与谈高。信然矣！！！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵吪。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助
学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，
要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，用其太清也；痴人每多福，用其近厚也。故君子虽重廉介，不
可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必定会有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！！！吾见周密之人
纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以
料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古代人们闲适处，今人却忙经过一生；古代人们实受处，今人又虚度了一世。总是耽
空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机
以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。
康节云："喝酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。"旨哉言乎！！！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如�营虰盗人，人死而�营
虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！！！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求
之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜
者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之
蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动
乎哉！！！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花最终，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是
空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就
琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他
益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载
之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故
愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。秋虫春
鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱。良足慨哉！！！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，
而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，
何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切小小事物乎！！！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意
处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善
之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简
行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺
其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！！！
●闲适
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，
顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之
人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄粱梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；毕生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共
造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今
尽属蜉蝣。
昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自
在，岂似桃李之灼灼而争妍！！！
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之
荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，
人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽
木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春无论，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡
之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
"鸟惊心"、"花溅泪"，怀此热肝肠，怎样领取得冷风月；"山写照"、
"水传神"，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了
一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人
诚想念到此，当急回迷恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。
知此者怎样不悲？怎样不乐？怎样看他不破而怀贪生之虑？怎样看他不重而贻
虚生之羞？
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去
使我机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无
二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
忽睹天际云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况小小人世能事事园满而时时暇逸乎？只是
向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏
盈矣！！！
"霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣"，得乾坤清纯之气。"晴空看鸟飞，活水观鱼
戏"，识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手里悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便竟然有万里山川之势，片言只语
内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎
凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更加的多也。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之
花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地
间一妙境也。
"乐意相关禽对语，生香不断树交花"，此是无彼无此得真机。"野色更无
山隔断，天光常与水相连"，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，
何患心思不活泼，气象不宽平！！！
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处
士醉里之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
"扫地白云来"，才着工夫便起障。"凿池明月入"，能空境界自生明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
君子之心事，天青日白，不可让人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可让人
易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，
事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人
心不可一日无喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄
难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节
从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽，让人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，让人有不匮
之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，使人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得
物累便臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不适宜独任，分些与人，可以远害浑身；辱行污名，不适宜全推，引
些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽之义，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，
功必求盈者，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使爸妈兄弟间形
体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁
常自污出，明每从暗生也。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀
得，妄心尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后
之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不
必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行怎样能享？聪明人宜敛藏而反
炫耀，是聪明而愚懵，其病怎样不败！！！
人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入爱 国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子&S226;牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传&S226;昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记&S226;儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子&S226;外篇&S226;广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史&S226;岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明 志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语&S226;里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语&S226;里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语&S226;秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子&S226;修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记&S226;陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。——《后汉书&S226;耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟&S226;学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必定会有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝&S226;俗谚牧民》
持 节
二十四．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语&S226;子罕》
25．岁寒，紧接着知松柏之后凋也。——《论语&S226;子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语&S226;卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语&S226;微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子&S226;滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子&S226;尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论&S226;地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书&S226;元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画&S226;竹石》
自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易&S226;乾&S226;象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第3十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语&S226;宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子&S226;告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子&S226;告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子&S226;修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书&S226;画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
诚 信
52．修辞立其诚。——《周易&S226;乾&S226;文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。——《庄子&S226;鱼父》
54．失信不立。——《左传&S226;襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第六3章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？和朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语&S226;学而》
57．和朋友交，言而有信。——《论语&S226;学而》
58．人而无信，不知其可也。 ——《论语&S226;为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。——《论语&S226;颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语&S226;子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记&S226;季布栾布列传》
知 耻
62．记己有耻。——《论语&S226;子路》用羞耻之心来管束本人的行为。
63．无羞恶之心，非人也。——《孟子&S226;公孙丑上》
64．人必自侮，紧接着人侮之。——《孟子&S226;离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，他人才会侮辱他。
65．人切记不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子&S226;尽心上》：不知羞耻的类型羞耻，才真的是不知羞耻啊！！！
66．知耻近乎勇。——《礼记&S226;中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言&S226;君子》
68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语&S226;治道》
70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
改 过
71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易&S226;益&S226;象》
72．改过不吝。——《尚书&S226;仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。——《尚书&S226;伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传&S226;宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。——《论语&S226;卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书&S226;魏征列传》
77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注&S226;<论语集注>卷一》
81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》
厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语&S226;里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语&S226;八佾（yì）》
87．仁者寿。——《论语&S226;雍也》
88．仁者无敌。——《孟子&S226;梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。——《论语&S226;颜渊》
90．宽则得众。 ——《论语&S226;阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子&S226;梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子&S226;公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子&S226;离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子&S226;荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策&S226;魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式假如不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙&S226;中正》
98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙&S226;乾称》
贵 和
99．二人同心，其利断金。——《周易&S226;系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传&S226;隐公六年》
101．礼之用，和为贵。——《论语&S226;学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语&S226;子路》 君子与人和谐相处，却有本人的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记&S226;中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子&S226;梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子&S226;公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子&S226;兵略训》
107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋&S226;西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语&S226;学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语&S226;颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色，就好像水一样清澈透明。） ——《庄子&S226;山木》
敦 亲
112．哀哀爸妈，生我劬劳。——《诗经&S226;小雅&S226;蓼莪》
113．事爸妈，能竭其力。——《论语&S226;学而》
114．父慈而教。——《左传&S226;昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经&S226;天子》
116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论&S226;孝养》
117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林&S226;夫妇》
119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训&S226;治家》
121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子&S226;离娄上》
122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书&S226;宋弘列传》
重 义
123．多行不义必自毙。——《左传&S226;隐公元年》
1二十四．义以生利，利以丰民。——《国语&S226;晋语》
125．见利思义。——《论语&S226;宪问》
126．见得思义。——《论语&S226;季氏》
127．义，志以天下为芬。——《墨子&S226;经说上》：义，就是立志把天下的事作给自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。——《孟子&S226;尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子&S226;告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子&S226;荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记&S226;曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露&S226;仁义法》
133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露&S226;身之养重于义》
134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
尚 勇
135．视死如归。——《管子&S226;小匡》
136．率义之为勇。——《左传&S226;哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。——《论语&S226;为政》
138．仁者必定会有勇，勇者不必定会有仁。——《论语&S226;宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语&S226;宪问》
140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子&S226;荣辱》
141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字&S226;自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书&S226;班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注&S226;<孟子集注>卷二》
144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
好 学
145．学而时习之，不亦说乎？——《论语&S226;学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语&S226;为政》
147．学而不厌，诲人不倦。——《论语&S226;述而》
148．敏而好学，不耻下问。——《论语&S226;公冶长》
149．笃信好学，守死善道。——《论语&S226;泰伯》
150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语&S226;卫灵公》
151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语&S226;子张》：广博地学习以坚定本人的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详细解说之，将以反说约也。——《孟子&S226;离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子&S226;尽心下》
154．学至乎没而后止。——《荀子&S226;劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不晓得。——《礼记&S226;学记》
156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记&S226;中庸》
157．三人行，必定会有我师焉，择其善者并且从之，其不善者而改之。——《论语&S226;述而》
158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语&S226;里仁》
159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋&S226;用众》
160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行因为深思而有所作为，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。——韩愈《师说》
163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书&S226;讲学》
164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红&S226;写怀》
167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168．明日复明日，明日何其多！！！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
审 势
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第四4章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不可能有危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第五8章
172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第六4章
173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子&S226;形势解》
174．三思而后行。——《论语&S226;公冶长》
175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语&S226;子路》 假如贪求小利，就不能成就大事。（后句）
176．人无远虑，必定会有近忧。——《论语&S226;卫灵公》
177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子&S226;劝学》
178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子&S226;喻老》
179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策&S226;楚策》
180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记&S226;经解》
181．凡事预则立，不预则废。——《礼记&S226;中庸》：凡事假如能预先充分准备就会成功，要不然就会失败。
182．惟有道者能备患于未形也。——《管子&S226;牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时刻就预防它。
83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传&S226;襄公十一年》
184．前事之不忘，后事之师。——《战国策&S226;赵策》
185．前车覆，后车诫。——《汉书&S226;贾谊传》
186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记&S226;曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能使自己志得意满，不应该让自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书&S226;审微》
188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记&S226;高祖本纪》
189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志&S226;蜀书&S226;先住传》
190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要&S226;刑法》
191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史&S226;伶官传序》
求 新
192．终日乾乾，与时偕行。——《周易&S226;乾&S226;文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
193．日新之谓盛德。——《周易&S226;系辞上》：每一天皆有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。——《周易&S226;系辞下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记&S226;大学》：假如能每一天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史&S226;王安石列传》
197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子&S226;劝学》
200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二程集&S226;河南程氏遗书》
201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》
203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
勤 俭
204．君子以俭德辟难。——《周易&S226;否》
205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书&S226;大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传&S226;庄公24年》
207．民生在勤，勤则不匮。——《左传&S226;宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子&S226;辞过》
209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》
210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史&S226;伶官传序》
212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史&S226;范纯仁列传》
215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
奉 公
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书&S226;周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。——《左传&S226;隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传&S226;僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语&S226;子路》
220．上有好者，下必定会有甚焉者矣。——《孟子&S226;滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子&S226;有度》：惩罚有罪过的人，即便大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即便平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子&S226;不苟》：公正就清明，偏私则黑暗。
223．大道之行也，天下为公。——《礼记&S226;礼运》：在圣人管理的时代，天下是公有的。
2二十四．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书&S226;阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故能够为平；绳之于内外，无私曲直，故能够为正。
——《淮南子&S226;主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子&S226;泛论训》
227．刚直不阿，一言而万民齐。——《淮南子&S226;修务训》
228．奉公如金科玉律上下平。——《史记&S226;廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记&S226;太史公自序》
230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑&S226;正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论&S226;赏罚》
232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233．有公心必定会有公道，有公道必定会有公制。——傅玄《傅子&S226;通志》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝&S226;绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回
务 实
238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语&S226;为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语&S226;宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
二十四0．士虽有学，而行为本焉。——《墨子&S226;修身》：读书人固然有学问，不过亲身实践才是根本。
二十四1．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子&S226;修身》：路程虽近，不走就达未到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
二十四2．善言古者必定会有节于今，善言天者必定会有证于人。——《荀子&S226;性恶》
二十四3．谨于言而慎于行。——《礼记&S226;缁衣》
二十四4．君子强学而力行。——杨雄《法言&S226;修身》
二十四5．实事求是。——《汉书&S226;河间献王刘德传》
二十四6．百闻不如一见。——《汉书&S226;赵冲国传》
二十四7．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书&S226;董仲舒传》
二十四8．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡&S226;薄葬》
二十四9．名必定会有实，事必定会有功。——荀悦《申鉴&S226;俗嫌》
250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙&S226;知音》
251．古代人们学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
古时候格言
1。当仁不让于师。孔子
2。放之四海而皆准。礼记
3。满招损，谦受益。尚书
4。礼之用，和为贵。论语
5。敏于事而慎于言。孔子
6。是可忍，孰不可忍？孔子
7。吃一堑，长一智。古谚语
8。满招损，谦受益。《尚书》
9。一日不书，百事荒芜。李诩
10。以直报怨，以德报德。孔子
11。有则改之，无则加勉。论语
12。民为邦本，本固邦宁。书经
13。文武之道，一张一弛。礼记
14。仁者见仁，智者见智。论语
15。绳锯木断，水滴石穿。罗大经
16。千里之堤，溃于蚁穴。韩非子
17。亡人如斯夫，不舍昼夜。孔子
18。一言而兴邦，一言而丧邦。孔子
19。民可使由之，不可使知之。孔子
20、温故而知新，能够为师矣。论语
21。君子坦荡荡，小人常戚戚。论语
22。穷则变，变则通，通则久。易经
23。言必行，行必果，果必信。孔子
二十四、均无贫，和无寡，安无倾。孔子
25。不以言举人，不以人废言。论语
26。君子喻于义，小人喻于利。孔子
27。穷且益坚，不坠青云之志。王勃
28。工欲善其事，必先利其器。孔子
29。长长久久有时尽，此恨绵绵无绝期。
30、爱而知其恶，憎而知其善。礼记
31。好风凭借力，送我上青云。曹雪芹
32。穷则变，变则通，通则久远。易经
33。口惠而实不至，怨灾及其人。礼记
34。莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡
35。欲穷千里目，更上一层楼。王之涣
36。巧言乱德，小不忍则乱大谋。孔子
37。青春须早为，岂能长少年！！！孟东野
38。岁寒，紧接着知松柏之后凋也。孔子
39。不义而富且贵，于我如浮云。孔子
40、学而不思则罔，思而不学则殆。论语
41。君子谋道不谋食，忧道不忧贫。孔子
42。莫等闲，白了少年头，空悲切！！！岳飞
43。不患人之不己知，患不知人也。孔子
44。穷则变，变则通，通则久。《易经》
45。读书不趁早，后来徒悔懊。《清诗铎》
46。别裁伪体亲风雅转益多师是汝师。杜甫
47。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。孟郊
48。千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适
49。路漫漫其修道远，吾将上下而求索。屈原
50、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。李白
51。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。杜甫
52。出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。杜甫
53。天生我材必定会有用，千金散尽还复来。李白
54。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。罗隐
55。春花不红不如草，少年不美不如老。袁枚
56。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原
57。桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。晏子
58。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈
59。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游
60、天下之事常成于困约，而败于奢靡。陆游。
古时候格言集锦
1。善化不足，恶化有余。
2。一日不见，如三秋兮。
3。靡不有初，鲜克有终。
4。盛名之下，其实也就是说难副。
5。如切如磋，如琢如磨。
6。一言之美，贵于千金。
7。当断不断，必受其乱。
8。百尺竿头，更进一步。
9。日月逝矣，岁不我与。
10。审天地之道，察众人之心。
11。观今宜鉴古，无古不成今。
12。暂伴月将影，行乐须及春。
13。近乡情更怯，不敢问来人。
14。生为同室亲，死为同穴尘。
15。人生无根蒂，飘如陌上尘。
16。但愿人长时间，千里共婵娟。
17。燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
18。捐躯赴国难，视死忽如归。
19。细雨鱼儿出，微风燕子斜。
20、千里马常有，伯乐不常有。
21。风暖鸟声碎，日高花影重。
22。新知遭薄俗，旧好隔良缘。
23。明月松间照，清泉石上流。
二十四、强弩之末，力不能穿鲁缟。
25。先择而后交，不先交而后择。
26。非学无以广才，非志无以成学。
27。受人滴水之恩，必当涌泉相报。
28。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
29。一语不入意，从君万曲梁尘飞。
30、利于国者爱之，害于国者恶之。
31。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
32。物是人非事事休，欲语泪先流。
33。已矣乎！！！吾未见好德如好色者也！！！
34。才者，德之资也；德者，才之帅也。
35。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。
36。自送别，心难舍，一点相思几时绝。
37。人谁无过，过而能改，善莫大焉。
38。我命在我不在天，还丹成金意外年。
39。人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
40、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
41。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
42。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
43。昭王白骨萦蔓草，何人更扫黄金台？
44。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
45。无可奈何花落去，一见如故燕归来。
46。一年之计在于春，一日之计在于晨。
47。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
48。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
49。长风破浪会有时，只挂云帆济沧海。
50、尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。
51。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
52。出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
53。今夜偏知春意暖，虫声新透绿窗纱。
54。月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
55。知之必好之，好之必求之，求之必得之。
56。人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！！！
57。愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。
58。大老公处世，当扫除天下，安事一室乎？
59。假使你心诚志坚，念念回首处，既是灵山。
60、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。。
古时候格言欣赏
古时候格言欣赏
出家如初，成佛有馀。 三心一静，四相俱无。
著意于无，其实就是有根未斩；留心于静，便为动芽未锄。
鹬蚌相争，渔人得利。
城门失火，殃及池鱼。
人而无信，百业俱虚。
言称圣贤，心似穿窬。
学不上实行，马牛而襟裾。
欲求生富贵，必下苦工夫。
既耕亦已种，时还独我书。
结交须胜己，似我不如无。
同君一席话，胜读十年书。
求人须求大老公，济人须济急时无。
渴时一杯如甘露，醉后添杯不如无。
作事惟求心可以，待人先看我何如。
害人之心不可有，防人之心不可无。
酒中不语真君子，财上分明大老公。
白酒饮成缘好客，黄金散尽为收书。
竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金配玉，成灰处于瓦砾何殊。
先达笑弹冠，休向侯门轻束带；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
厚时说尽知心，恐防薄后发泄。
少年不节食欲，每每中道崩殂。
水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
痴人畏妇，贤女敬夫。
妻财之念重，兄弟之情疏。
宁可正而不足，不可邪而有馀。
认真还自在，做假费功夫。
是非朝朝有，不听自然无。
久住另人贱，频来亲也疏。
但看三五日，相见不如初。
人情丝水分高下，世事如云任卷舒。
百年成之不足，一朝坏事有馀。
训子须从胎教始，端蒙必自小学初。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓库虚，有书不读子孙愚。
仓库虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
茫茫四海人无数，那个男儿是老公。
要好儿孙须积德，欲高门第快读书。
救人一命，胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。
静中观物动，闲处看人忙， 才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闲中能取静， 便是安身立命的工夫。
子教婴孩，妇教初来。
内要伶俐，外要痴呆。
聪明逞尽，惹祸招灾。
能让终有益，忍气免伤财。
富从升合起，贫因不算来。
暗中休使箭，乖里放些呆。创业固难，守业不易
创业固难，守业不易。
门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。
趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘后更觉苦趣。
争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。
家庭和睦，疏食尽有馀欢；骨肉乖违，佳肴亦减其味。
观过知仁，投鼠忌器。
爱而知其恶，憎而知其喜；贫而无怨难，富而无骄易。
晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤叫，雪夜闻鸡啼，得乾坤清纯之气。
先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，毕生不济。
举世好承奉，承奉非佳意，不知承奉者，以尔为玩戏。
得时莫夸能，不遇休妒世。
物盛则必衰，有隆还有替。
路径仄处，留一步于人行；滋味浓时，减三分使人爱。
为人要学大莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小莫学大，门面一开阔了，后来难乎其继。
争斗场中，出几句清冷言语，便扫无限杀机；寒微路上，用一片炎热心肠，遂培植很多生意。
一日为师，终身为父。
衣不如新，人不如旧。
忍一言，息一怒；饶一著，退一步。
三十不立，四十见恶，五十相将寻死路。
爱儿不得爱儿怜，聪明反遭聪明误。
心去终须去，再三留不住。
非意相干，可以理遣；横逆加来，可以情恕。
贫穷患难，亲戚相顾；爱情婚姻死丧，邻里相助。
亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。
得意不适宜再往，凡事当留馀步。
宁让人讶其不来，勿让人厌其不去。
有生必定会有死，孽钱归孽路。
不怕无来处，只怕多去处。
务要见景生情，切莫守株待兔。
丧家亡身，多言占了八分。
得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。
事以密成，语以泄败。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民永赖。
富贵家且宽厚，而反忌克，怎样能享。
世微道替，百直曾无一遇。
聪明人宜敛藏，而反炫耀，怎样不败。
见怪不怪，其怪自败。
一正压百邪，少见必多怪。
君子之交淡以成，小人之交甘以坏。
视寝兴之早晚，知人家之兴败。
言忠信，行笃敬。
君子安贫，达人知命。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。
好讼之子，大部分终凶；积善之家，必定会有馀庆。
损友敬而远，益友亲而近。
善与人交，久而能敬，过则相规，言来讲而有信。
严父教自，义方是训。
不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
欲临死而无挂碍，先在生时事事看得清；欲遇变而无仓忙，须向常是念念守得定。
识得破，忍但是；说得硬，守不定。
笑前辙，忘后跌；轻千乘，豆羹竞。
子有过，父当隐；父有过，子当诤。
木受绳则直，人受谏则圣。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
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古时候齐家格言
1。势利中人，倘或我慢，势利已耳，又何足算？
2。妇人之言，非不可听，怕以长舌，济其阴性。
3。善爱儿者，不偏于爱，偏于爱者，儿受其害。
4。望儿成立，怕儿不才，动其畏心，绝其祸胎。
5。放着好事不做，反道善门难开，开门也自容易，有财岂患无才？
6。抱负在先，功名在后，随地设施，平时讲究。
7。上下之分，内外之限，最宜谨严，不可稍乱。
8。年少力强，急须努力，错过少年，老来着急。
9。破鼓可以救月，破伞不可遮雨，何妨补这破伞，且莫弃那破鼓。
10。遇事生风，议论纷纷，他人之事，于己何涉？
11。日出而作，日入而息，第1等人，自食其力。
12。实心实肠，鬼也信你，巧于骗人，骗的自己。
13。便是锱铢，也觉有益，眼孔太小，心计太密。
14。只怕不勤，只怕不精，只怕无恒，不怕无成。
16。只有锦上添花，那有雪中送炭，看破这般世情，落得做个铁汉。
17。小用小效，保惠一方，有功可纪，其名亦彰。
18。有儿不教，不如无儿，教不以正，何以教为？
19。横天塞海，一个孝字，震古烁今，一件难事。
20、饥而食粥，粥可省费，困而读书，书可益智。
21。忮心最是难平，须知不平则险，老公不肯求人，胸次却无坑坎。
22。枝枝叶叶，一树一根，同宗共祖，虽疏亦亲。
23。非所应有，不可隐取，诡而得之，是谓盗矣。
二十四、我以为圆，人以为方，方则方耳，于圆何伤？
25。愈理愈纷，愈转愈深，不如罢了，闭口闭心。
26。功名二字，谈何容易，功在天下，名在后世。
27。险阻伏于平地，饥馑伏于丰岁，丰勿狃以为常，平勿狎以为易。
28。懒人懒病，无药可医，不瘫不痪，惰其四肢。
29。不怕饥寒，怕无家教，惟有教儿，最关紧要。
30、意将炫己之长，必且为人所短，枢机是以宜慎，锋芒是以宜敛。
31。不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。
32。凡菑人者，人反菑之，君子必慎，慎其所施。
33。非所应有，不可强索，人既不愿，我亦何乐？
34。书所云云，归到身心，随事指点，入之也深。
35。急时易至慌张，定心且再思量，疏处难得周详，用心且自提防。
36。称人之恶则喜，道人之善则忌，不愿人做好人，即此已为败类。
37。无中生有，胡说乱道，嚼舌而死，现眼现报。
38。出之自我，一滴不漏，取之于人，惟嫌不够。
39。松下生松，柏下生柏，近朱者赤，近漆者黑。
40、有时候抵触，亦事之常，自取烦恼，定要较量。
41。莫言六道杳冥，报应极是分明，人间显有地狱，饿鬼畜生满目。
42。何贱何贫，只要成人，有品不贱，有学不贫。
43。见得理明，信得命定，胆壮气足，物皆退听。
44。一第1官，何足为荣？俗眼俗口，说是功名。
45。民分为四，各技各艺，欲善其事，必致其志。
46。越有越贪，不多不快，盖棺之时，一钱难带。
47。有礼之家，可以联姻，无讼之乡，可以结邻。
48。以计陷人，人莫能脱，恶之大者，陷人于恶。
49。鬼神喜人为善，有心之善亦旌，鬼神恶人为恶，无心之恶亦惩。
50、我所应有，有而不有，留与儿孙，从容消受。
51。人生百年，始于龉龀，不培其根，必染邪症。
52。两眼要明，明于认人，不可狎者，可宗可亲。
53。一事不肯放松，一言必图报复，外面声息俱无，岂知里面最毒。
54。绳锯木断，水滴石穿，由来者渐，只不过是一专。
55。身有所属，心有所系，若无执业，何所不至？
56。圣贤之言，百症俱详，不得良师，不显良方。
57。友以成孝，孝必兼友，薄兄弟者，薄其爸妈。
58。妄人最会怪人，奸人最会疑人，其势必至枉人，其心俱可杀人。
59。人之感人，所入者深，岂有异术？只是实心。
60、蜣螂转丸，以粪为香，扑灯之蛾，但见灯光。。
励志格言古时候
1。天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》
2。用一人焉，则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺。《黄宗羲》
3。故兵闻拙速，未睹巧之久也。《孙子兵法》
4。持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。《王阳明》
5。莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。《汤显祖》
6。一事起则一害生，故天下常以无事为福。《洪应明》
7。讲论诗词，笑谈街市，学难似风里扬丝，一世常如此。《关汉卿》
8。模棱气象，养成不黑不白，不痛不痒之世界，误人家国，已非一日。《曾国藩》
9。善观人者观己，善观己者观心。《曾国藩》
10。两阵对圆，只见吕布顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，纵马挺戟，随丁建阳出到阵前。《罗贯中》
11。人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？《曾国藩》
12。老老实实，不敢一毫欺人。《曾国藩》
13。日省其身，有则改之，无则加勉。《朱熹》
14。村夫硬似铁，光棍软如棉。《增广贤文》
15。君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《孝经》
16。万恶淫为首，百善孝当先。《增广贤文》
17。一日为师，终生为父。《增广贤文》
18。在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实也就是说一也。《朱熹》
19。欲人勿恶，必先自美；欲人勿疑，必先自信。《冯梦龙》
20、为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。《洪应明》
21。众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来，众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。《洪应明》
22。谣诼之来本非意料所备，息谤莫若自涤，流言止于智者，尽其在我，何惧人言。《李鸿章》
23。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。《杜甫》
二十四、如国家无孤一人，正不知几人称帝，几人称王。《罗贯中》
25。立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！！！《罗贯中》
26。凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。《曾国藩》
27。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。《道德经》
28。男儿千年志，吾生未有涯。《文天祥》
29。子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。《道德经》
30、月似那个时候，人似那个时候否？《纳兰容若》
31。君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。《洪应明》
32。其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不止老知将之至云尔。《论语》
33。少年不识愁滋味，却道新凉好个秋。《辛弃疾》
34。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《论语》
35。智者千虑，必定会有一失；愚者千虑，必定会有一得。《史记》
36。要人知重勤学，怕人知事莫做。《冯梦龙》
37。卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！！！《罗贯中》
38。君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语》
39。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不可行军；不用乡导者，不能得地利。《孙子兵法》
40、知者不言，言者不知。《道德经》
41。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。《于谦》
42。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。《增广贤文》
43。惊觉相思不露，原来只因已入骨。《汤显祖》
44。古代人们医在心，心正药自真。《冯梦龙》
45。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。《论语》
46。法者，天讨也，以公守之，以仁行之。《曾国藩》
47。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。《白居易》
48。勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，见机行事信如神。《罗贯中》
49。倚遍栏干，只是无情绪！！！人何处？连天衰草，望断归来路。《李清照》
50、积钱积谷不如积德，买田买地不如买书。《增广贤文》
51。见利不亏其义，见死不更其守。《礼记》
52。读书不二：一书未完，不看他书。《曾国藩》
53。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。《曾国藩》
54。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。《朱熹》
55。如花美眷，怎敌似水流年。《曹雪芹》
56。勇于敢则杀，勇于不敢则活。《道德经》
57。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。《朱熹》
58。父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语》
59。风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。《洪应明》
60、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》
古时候格言集锦
1。善化不足，恶化有余。
2。一日不见，如三秋兮。
3。靡不有初，鲜克有终。
4。盛名之下，其实也就是说难副。
5。如切如磋，如琢如磨。
6。一言之美，贵于千金。
7。当断不断，必受其乱。
8。百尺竿头，更进一步。
9。日月逝矣，岁不我与。
10。审天地之道，察众人之心。
11。观今宜鉴古，无古不成今。
12。暂伴月将影，行乐须及春。
13。近乡情更怯，不敢问来人。
14。生为同室亲，死为同穴尘。
15。人生无根蒂，飘如陌上尘。
16。但愿人长时间，千里共婵娟。
17。燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
18。捐躯赴国难，视死忽如归。
19。细雨鱼儿出，微风燕子斜。
20、千里马常有，伯乐不常有。
21。风暖鸟声碎，日高花影重。
22。新知遭薄俗，旧好隔良缘。
23。明月松间照，清泉石上流。
二十四、强弩之末，力不能穿鲁缟。
25。先择而后交，不先交而后择。
26。非学无以广才，非志无以成学。
27。受人滴水之恩，必当涌泉相报。
28。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
29。一语不入意，从君万曲梁尘飞。
30、利于国者爱之，害于国者恶之。
31。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
32。物是人非事事休，欲语泪先流。
33。已矣乎！！！吾未见好德如好色者也！！！
34。才者，德之资也；德者，才之帅也。
35。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。
36。自送别，心难舍，一点相思几时绝。
37。人谁无过，过而能改，善莫大焉。
38。我命在我不在天，还丹成金意外年。
39。人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
40、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
41。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
42。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
43。昭王白骨萦蔓草，何人更扫黄金台？
44。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
45。无可奈何花落去，一见如故燕归来。
46。一年之计在于春，一日之计在于晨。
47。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
48。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
49。长风破浪会有时，只挂云帆济沧海。
50、尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。
51。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
52。出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。
53。今夜偏知春意暖，虫声新透绿窗纱。
54。月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
55。知之必好之，好之必求之，求之必得之。
56。人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！！！
57。愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。
58。大老公处世，当扫除天下，安事一室乎？
59。假使你心诚志坚，念念回首处，既是灵山。
60、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。。
古时候格言欣赏
古时候格言欣赏
出家如初，成佛有馀。 三心一静，四相俱无。
著意于无，其实就是有根未斩；留心于静，便为动芽未锄。
鹬蚌相争，渔人得利。
城门失火，殃及池鱼。
人而无信，百业俱虚。
言称圣贤，心似穿窬。
学不上实行，马牛而襟裾。
欲求生富贵，必下苦工夫。
既耕亦已种，时还独我书。
结交须胜己，似我不如无。
同君一席话，胜读十年书。
求人须求大老公，济人须济急时无。
渴时一杯如甘露，醉后添杯不如无。
作事惟求心可以，待人先看我何如。
害人之心不可有，防人之心不可无。
酒中不语真君子，财上分明大老公。
白酒饮成缘好客，黄金散尽为收书。
竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
炮凤烹龙，放箸时与盐齑无异；悬金配玉，成灰处于瓦砾何殊。
先达笑弹冠，休向侯门轻束带；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
厚时说尽知心，恐防薄后发泄。
少年不节食欲，每每中道崩殂。
水至清，则无鱼；人至察，则无徒。
痴人畏妇，贤女敬夫。
妻财之念重，兄弟之情疏。
宁可正而不足，不可邪而有馀。
认真还自在，做假费功夫。
是非朝朝有，不听自然无。
久住另人贱，频来亲也疏。
但看三五日，相见不如初。
人情丝水分高下，世事如云任卷舒。
百年成之不足，一朝坏事有馀。
训子须从胎教始，端蒙必自小学初。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓库虚，有书不读子孙愚。
仓库虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
茫茫四海人无数，那个男儿是老公。
要好儿孙须积德，欲高门第快读书。
救人一命，胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。
静中观物动，闲处看人忙， 才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闲中能取静， 便是安身立命的工夫。
子教婴孩，妇教初来。
内要伶俐，外要痴呆。
聪明逞尽，惹祸招灾。
能让终有益，忍气免伤财。
富从升合起，贫因不算来。
暗中休使箭，乖里放些呆。创业固难，守业不易
创业固难，守业不易。
门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至。
趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘后更觉苦趣。
争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；撑门户，要算自己来路，莫步趋他人，妄起挪扯之计。
家庭和睦，疏食尽有馀欢；骨肉乖违，佳肴亦减其味。
观过知仁，投鼠忌器。
爱而知其恶，憎而知其喜；贫而无怨难，富而无骄易。
晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；霜天闻鹤叫，雪夜闻鸡啼，得乾坤清纯之气。
先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，毕生不济。
举世好承奉，承奉非佳意，不知承奉者，以尔为玩戏。
得时莫夸能，不遇休妒世。
物盛则必衰，有隆还有替。
路径仄处，留一步于人行；滋味浓时，减三分使人爱。
为人要学大莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小莫学大，门面一开阔了，后来难乎其继。
争斗场中，出几句清冷言语，便扫无限杀机；寒微路上，用一片炎热心肠，遂培植很多生意。
一日为师，终身为父。
衣不如新，人不如旧。
忍一言，息一怒；饶一著，退一步。
三十不立，四十见恶，五十相将寻死路。
爱儿不得爱儿怜，聪明反遭聪明误。
心去终须去，再三留不住。
非意相干，可以理遣；横逆加来，可以情恕。
贫穷患难，亲戚相顾；爱情婚姻死丧，邻里相助。
亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。
得意不适宜再往，凡事当留馀步。
宁让人讶其不来，勿让人厌其不去。
有生必定会有死，孽钱归孽路。
不怕无来处，只怕多去处。
务要见景生情，切莫守株待兔。
丧家亡身，多言占了八分。
得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。
事以密成，语以泄败。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民永赖。
富贵家且宽厚，而反忌克，怎样能享。
世微道替，百直曾无一遇。
聪明人宜敛藏，而反炫耀，怎样不败。
见怪不怪，其怪自败。
一正压百邪，少见必多怪。
君子之交淡以成，小人之交甘以坏。
视寝兴之早晚，知人家之兴败。
言忠信，行笃敬。
君子安贫，达人知命。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。
好讼之子，大部分终凶；积善之家，必定会有馀庆。
损友敬而远，益友亲而近。
善与人交，久而能敬，过则相规，言来讲而有信。
严父教自，义方是训。
不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
欲临死而无挂碍，先在生时事事看得清；欲遇变而无仓忙，须向常是念念守得定。
识得破，忍但是；说得硬，守不定。
笑前辙，忘后跌；轻千乘，豆羹竞。
子有过，父当隐；父有过，子当诤。
木受绳则直，人受谏则圣。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
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菜根谭译文
【 菜根谭 】
【原文】
攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。
【译文】
责备别人的过错不可过于严厉，要顾及到对方是否能承受。
教诲别人行善不可期望太高，要顾及对方是否能做到。
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
全力以赴做事本是一种好的品德，但假如过分认真而致心力憔悴，就会使精神不能得到调剂而丧失生活乐趣。
把功名利禄看得很淡本是一种高尚情操，但如过分清心寡欲，就对社会人生少有贡献。
【原文】
人情反复，世路崎岖。
行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人情冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。
因此当你遇见走不通的路时，必须清楚明白退一步的做人之法；当你事业顺风顺水时，要有礼让三分的胸襟和美德。
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
要制服外在的邪恶，必先制伏自己内心的邪恶；自心的邪恶降服之后自然安稳不动，那么一切外在的邪恶自然不起作用。
要控制外来的横逆之事，必先控制自己浮动的情绪；本人的情绪控制以后自然不会心浮气躁，那么外来的横逆之事自然不能侵入。
【原文】
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。
故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【译文】
肝染上疾病，眼睛就看不到；肾染上疾病，耳朵就听不清。
病虽生在看不到的内脏，但症状却发作于能见的地方。
所以君子如果想表面没有过错，必须从看不到的细微处下慎独功夫。
【原文】
家人有过，不适宜暴怒，不适宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。
如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【译文】
假如家人犯了什么过错，不可随便大发脾气，更不可以冷漠的态度置之不理。
假如所犯过错不好直说，就借其他事情暗示以使之改正；假如无法立刻使他悔悟，就耐心等待时机再殷殷劝告。
由于谆谆善诱，就好像春风一般能消除冰天雪地的冬寒，就好像暧流一般能融化冻如石块的严冰。
充满和气的家庭才是模范家庭。
【原文】
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉。
处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
一个人假如生活在艰难困苦的逆境中，那周围所接触到的全是有如针炙医药般的事物，在毫无察觉中会使你敦品励行，把一切毛病治好。
一个人假如生活在无忧无虑的顺境中，那么这样就等于在你面前摆满了刀qiang利器，在毫无察觉中使你的身心受到伤害，走向失败之途。
【原文】
不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
不要轻易责难他人所犯的小过，更不要随便揭发他人生活之中的隐私，也不要对他人以往的错处耿耿于怀。
这三大做人的原则，不仅可以培养本人的品德，也可以避开意外的灾祸。
【原文】
用人不适宜刻，刻则思效者去；交友不适宜滥，滥则贡谀者来。
【译文】
用人要宽厚，而不可太刻薄；假如太刻薄，即便想为你效力的人也会设法离去。
交友要选择，而不可太泛滥，那此善于逢迎献媚的人就会设法接近。
【原文】
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
【译文】
在动乱局势中，要把握自己，站稳立场，才不致于被狂涛巨浪所吞噬。
处身于姿色艳丽中，要眼光辽阔，把持情感感情，才不致于被美色所迷惑。
当事情发展危险时，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。
【 菜根谭 】
【原文】
事稍拂逆，便思不知俺的人，则怨尤自清。
心稍怠荒，便思胜似俺的人，则精神自奋。
【译文】
事业不顺而身处逆境时，就应想想那些不如本人的人，如此便不会怨天尤人了。
事业如意而精神松懈时，就应想想那些比自己更强的人，如此便自然振奋起来。
【原文】
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要在兴高时，不加考虑，随便对人许诺；不要在醉酒时，不加控制，不要在疲劳时，放任疏懒，做事有始无终。
【原文】
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。
【译文】
嘴是心的门户，假如门户防守不严，家里机密就会全部泄露。
意志是心的腿脚，假如意志不坚，就会摇摆不定走上邪路。
【原文】
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，要像他没犯过错一样原谅他，如此才能使他心平气和地改正过错。
要求自己要严格，应在本人无过错时，设法找出本人的过错，这样才能让自己德业进步。
【原文】
色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡。
如人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
【译文】
当xingyu烈火般燃烧时，只如果想一想患病的苦楚情形，欲火立刻变成一堆冷灰。
当功名利禄蜂蜜般甘美时，只如果想一想走向死地的情景，名利就会味同嚼蜡。
所以一个人要多多想到疾病和死亡，也可以消除罪恶之念而增长德业之心。
【原文】
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事。
若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】
人之常情，听到黄莺婉转就兴高，听到青蛙呱呱就讨厌；看见花卉就想栽培，看见杂草就想铲除。
完全是依据本人的喜怒爱憎来判除。
其实也就是说依照生物的天性来说，黄莺悦耳也好，青蛙烦人也好，都是在抒发它们的情绪；不论花朵的绽放，也不论杂草的生长，何尝不是在舒展它们的生机呢？
【原文】
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【译文】
人到老年，头发牙齿逐渐稀落，这都是自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。
从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来体认固定不变的本性，才是最豁达的一生观。
【原文】
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
【译文】
一个内心充满欲望的人，能使平静的心湖掀起汹涌波涛，即便住进深山老林也无法平息。
一个内心毫无欲望的人，即便在盛夏酷暑也会感到凉爽，甚至住在闹市断然不会觉得喧嚣。
【原文】
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”
吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”
人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
【译文】
古时候有一位高僧说：“竹影在台阶上掠过，可地上的尘土其实没有飞动；月轮越过池水，可水面上却没留下痕迹。”
儒家一位学者说：“不论水流怎样急湍，只要心情宁静，就听未到水声；花瓣固然纷纷谢落，只要心情悠闲就不会受到干扰。”
如能抱这种态度为人处世，那么身心该有多么无拘无束。
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
对于一切荣光和屈辱都无动于衷，永久用安静的心情欣赏庭院中花开花落。
对于所有升沉和得失都漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。
【原文】
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】
隐伏很久的鸟，一旦飞起必能飞得很高；一棵早开的花木，败落时凋谢得很快。
只要了解这种道理，既可以免掉怀才不遇的忧虑，也可以消解急着事功的想法。
【原文】
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎。
但将如今的随缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
现在的人一心想做到心中没有杂念，可是始终作未到。
其实也就是说只要使以前的想法不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实将当前的事情做好，自然使杂念慢慢消除。
【原文】
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。
操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
当意志还不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不让人心迷乱，如此才能领悟纯洁的本色。
当意志坚定、可以自我控制之时，就多跟各式环境接触，即便看见物质诱惑，断然不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。
【原文】
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。
盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。
【译文】
佛家主张凡事都要自然而然，一切记不能勉强；儒家主张都要谨守本分，一切记不能妄贪。
这“随缘”、“素位”四字是为人处事的秘传口诀，像飘浮的气球是渡过人生之海的工具。
人生的路途遥远渺茫，假如任何事情都求尽善尽美，必会引起许多忧愁烦恼；假如凡事皆能安于现状，到处皆有悠然自得的乐趣。菜根谭(全文附译文)
1、弄权一时，凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思
身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【大意】
一个坚守道德规范的人，固然有的时候会遭受短暂的冷落；可那些依附权势
的人，却会遭受永远的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能注重和重视物质以外
的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。因此他们宁肯承受一时的冷
落，也不愿遭受永远的凄凉。
2、抱朴守拙，涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；
与其曲谨，不若疏狂。
【大意】
一个刚踏入社会的青年人阅历固然很短浅，不过所受各式社会不良嗜好
的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各式恶习也随着增添。所
以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的性 格；与其
事事小心翼翼委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3、心事宜明，才华须韫
君子之心事，天青日白；不可让人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可
让人易知。
【大意】
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可
告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不
轻易使人知道。
4、出污泥而不染，明机巧而不用
纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，
知而不用者为尤高。
【大意】
权利和财势，以不接近这几个的人为清白，接近而不受污染就更为清白；
权谋术数，以不晓得才算高明，知道而不使用就更为高明了。
5、良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言
悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】
一自个的耳朵倘若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这
才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那么这样就等
于把本人的毕生葬送在剧毒之中了。
6、和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
【大意】
在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，
连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，
而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大鱼大肉皆不是名符其实的美味，其实也就是说名符其实的美味只是那些精茶
淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间名符其实的伟大的人，其实也就是说名符其实的伟大的人
只是那些平凡无奇的人。
8、闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故
君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【大意】
恰如我们每一天所看见的，天地似乎一动也不动，其实也就是说天地的活动一时一
刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜皆在奔驰，可在
宇宙中，日月的光明却是固定不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇
时胸中要有一番打算，以便应付出乎意料的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，
享受一点生活之中的乐趣。
9、静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现
而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【大意】
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察本人的内心，才会发现自
己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自
在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心唯独难以全消，于
是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10、得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【大意】
被当政者垂恩重用常常会招来祸患，所以一个人从政时不可过分迷恋权
位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；可是有时遭受区区的磨难，
反而让人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再
继续奋斗。
11、澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，
而节从肥甘丧也。
【大意】
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌
白；而讲究的是穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们通常都甘愿作出卑躬屈膝的
奴才面孔。由于一自个的志气要在清心寡欲的状态下才能展现出来，而一个
人的节操皆在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12、眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，让人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，让人
有不匮之恩。
【大意】
一个人眼前接人待物的态度要放得宽厚些，只有这样才不导致你身旁的
人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很
远，才能够使子孙万代永久怀念。
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分使人尝；此是涉世一极安
乐法。
【大意】
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇见美味可口的好菜时，
要留出三分让给别人吃；这便是一个人立身处世最安全的方式方法。
14、脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得
物累便超圣境。
【大意】
如果想成为一个很会作人的人，并不是要明 白什么高深的大道理，只要能
摆脱世俗的利欲就可跻身名流；如果想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘
诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15、义侠交友，纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
【大意】
和 朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一
颗天真无邪的赤子之心。
16、德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【大意】
求名逐利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受
物质生活时不要超过本人的身份地位；当修养品德时，不要达未到自己所能
达到的标准。
17、退其实就是进，与其实就是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的
根基。
【大意】
为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，由于让一步就等
于是为日后进一步留下了余地；而为人处世以抱宽厚态度的人为最快乐，因
为给人家方便就是日后为自己留下方便的基础。
18、骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当但是一个悔字。
【大意】
即便有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的
抵消作用；即便犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回
以前的过错。
19、完名使人浑身远害，
归咎于己韬光养德
完名美节不适宜独任，分些与人可以远害浑身；辱行污名，不适宜全推，引
些归己可以韬光养德。
【大意】
不论怎样完美的名气和节操，都不要一个人自己独占，必须分一些给旁
人，只有这样，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；
不论怎样耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上，自己务必要承担几
分，只有这样，才能掩藏本人的智能而多一点修养。
20。天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽之义，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求
满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【大意】
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会
嫉妒我，更甚者最愿与人恶作剧的鬼断然不会伤害我。如果一切事物都要求达
到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界，即便不为此而发生内
乱，也必为此而招致外患。
21、人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使爸妈兄弟
间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！！！
【大意】
任何家庭都应该有一种真诚的信仰，每个人的活法都要有二种不变的原
则。一个人假如能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快，就能与爸妈兄
弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22、动静合宜，道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气
象，才是有道的心体。
【大意】
一个好动的人就好像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，
摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的
枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，皆不是合乎理想的一生观，只
有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看见鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，
用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
23、攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
【大意】
当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤
害对方的面子心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否
能做到。
二十四。净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃于夏月。因
知洁常自污出，明每从晦生也。
【大意】
粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败
的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼
的光。由此而知，洁净的东西往往从污秽中产生，明亮的事物往往在黑暗
中出现。
25、客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄
心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【大意】
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是因为受外来血气的作用与影响，
只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现。一自个的
所有欲望和想象，都是因为虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻
无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【大意】
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消
失。房事满足之后再回味xingyu的情趣趣味，那男女之间鱼水之欢的想法已全部消
失。因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考，那么这样就可消除一切
错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理。
27、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【大意】
身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在
田园中的人，务 必要胸怀治理国家的雄心壮志。
28、无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
【大意】
人生在世不必勉强去争取功劳，其实也就是说只要没有过错就算功劳；救助人不
必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29、作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。
【大意】
全力以赴去做事原本是一种非常好的美德，但假如过分认真而使心力交
瘁，就会使精神不能得到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡原本是一
种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有啥贡献了。
30。原谅失败者之初心，
注意和提防成功者之末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【大意】
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精
神；大家对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永久维持
下去。
31、富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！！！怎样能享？聪明人宜
敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！！！怎样不败？
【大意】
一个富贵家庭为人处世应宽大仁厚，而许多人却刻薄无理，这样的人虽身
为大富大贵之家，但是他的行径却与贫贱人相同，这怎样保持富贵的身分呢？一个
才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可很多人反而夸耀本人的本领怎样
高强，这样的人虽表面聪明，其实也就是说他们的言行与幼稚的人其实没有什么不同！！！那
样，他的事业到头来又怎样不败呢？
32、居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过
劳，养默而后知多言之为躁。
【大意】
先站在低矮处紧接着才知攀登高处的危险性，先在阴凉处紧接着才知过分光
亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情紧接着才知道喜欢活动的人太辛苦，先
保持沉默心性紧接着才知道话说多了很烦躁。
33、人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【大意】
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；
一个人不受仁义道德等教条的束缚，就能够进入超凡绝俗的圣贤境界。
34、我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【大意】
名利欲望未尽会杀死俺的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒
虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最
大障碍。
35、知退一步之法，加让三分之功
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让
三分之功。
【大意】
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。于是，当你遇见走不
通的路时，必须清楚明白退一步的作人方法；当你事业顺风顺水时，务必要有把
好处让三分给他人的胸襟和美德。
36、对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【大意】
对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他
们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。
37、留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在
乾坤。
【大意】
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点
浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的富贵昌盛而过着清虚恬
静的活法，以便留一个纯洁高尚之美称还给孕育本性的天地。
38、伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【大意】
如果想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一
切其他邪恶自然都不起作用。如果想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己
容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一
不净的种子，使终生难植嘉禾矣！！！
【大意】
在家教育子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格约束他们的出入和所
交的friend。万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样
的孩子就一 生也没出息了。
40。欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮
其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【大意】
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非
分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要因为恐惧困难，而
产生退缩的想法，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41、不流于浓艳，不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，
事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不适宜太枯寂。
【大意】
一个心胸豁达的人，不仅要求本人的生活丰足，对待别人也要讲究丰足，
所以他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人，不仅自己过着清苦的活法，
就是对待别人也很淡薄，所以他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真真正正有修
养的人，日常的爱好，既但是分奢侈，也但是分刻薄吝啬。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，
君子亦不受造化之陶铸。
【大意】
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君
子决不会为统治者的gaoguan厚禄所收买。人的智力一定能胜大自然，意念可转
变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头。
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，怎样超远；处世不退一步处，
如飞鹅投烛，羝羊触藩，怎样安乐。
【大意】
立身处世若不能保持超然的态度，就像在泥土里打扫衣服，在泥水里
洗灌双脚，又怎样能高人一等呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态
度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？
44、修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书
而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【大意】
求学问务必要除掉杂念，专注精神专心致志从事研究；假如立志修养品
德却又流于功名利禄，必然不可能有什么高境界的真实造诣；假如读书只是在
吟咏诗词方面有兴趣，那一定会显得浮浅而没有啥心得。
45、真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两
地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【大意】
任何人皆有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的
本性也都相同；世间到处皆有一种合乎自然的名符其实的生活情趣趣味，连富丽堂皇
的高楼大厦与简陋的茅草屋也没啥差异，可惜人心经常为情欲所封闭，因
而就使名符其实的生活情趣趣味错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46、道者应有木石心，名相须具云水趣
进德修道，要个木石的想法，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段
云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机危难。
【大意】
凡是进德修业、磨练心性的人，务必要有一种木石般坚定的意志，若对外
界的富贵昌盛有所羡慕，那么这样就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的
家，务必要有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，如果一有贪婪名利的想法，
就会掉进危机危难四伏的险恶深渊。
47、善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人不管作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人不管行事狼戾，即声音
唉语浑是杀机。
【大意】
一个心地好心的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情
也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠
毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所
共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【大意】
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽
生在人们所看不到的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看到的地方；所
以君子如果想表面上没有过错，必须从看不见的细微处下功夫。
49、多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，
始知多心之为祸。
【大意】
一自个的幸福莫过于无事牵挂的了，一自个的灾祸没有比疑神疑鬼更可
怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那
些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。
50。处世要方圆自在，待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶
人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【大意】
当清明天下太平时，为人处世应严正刚直；当黑暗天下纷乱时，
为人处世应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，为人处世就应刚直与圆
滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大
众应宽严互用。
共有50句，太多因打不下，有望供参考~(@^_^@)~
古代人们论富贵贫贱
富与贵，是人之所欲也，不用其道得之，不处也。
《论语·里仁》 金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方式方法得到它，君子不接受。
君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。
明·佚名《增广昔时贤文》 君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。
不以富贵妨其道，不以隐约易其心。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》 不由于富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。
不义而富且贵，于我如浮云。
《论语·述而》 用不正当手段得到的富有和显贵，对于俺就像飘浮在空中的云一样不值得关心。
富贵之于我，如秋风之过耳。
《吴越春秋·吴王寿梦传》 意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。
家有不义之财，则伤本。
《战国策·秦策》 家里如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》「有财无义，恒家之殃」，意近。
人欲余财积蓄之富，而穷年数世不知足。
《荀子·荣辱》 欲：想要，希望。穷年数世：指接连不断，时间长时间。意指人对财富的求索是不会厌足的。
从古至今，身居富贵，能知足者甚少。
《旧唐书·李靖传》甚少：很少。
贫贱常思富贵，富贵必履危机危难。
《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇见潜伏的祸机。
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。
《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。
何可屈曲从俗，苟求富贵？
《汉书·儒林严彭祖传》 不可由于追求富贵昌盛而屈曲迎合世俗。
浮荣不足贵。
唐·陈子昂《感遇》 表面上的荣华并不可贵。
富贵如浮云，金玉不为宝。
南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。
富贵于我如浮云。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》 浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。
富者非财也，贵者非宝也。
三国·魏·曹植《玄畅赋》 非：不是。有财有宝未必就是富贵。
不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。
秦：孔鲋《孔丛子》 取：取得。 谓之：叫做，称为。 财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。
乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？
宋·欧阳修《盘车图》 名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为啥务必要去追求金珠玉石的富有高名？
天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。
《艺文类聚·鉴戒》 世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。
富以能施为德，贫以无求为德。
清·金缨《格言联璧·持躬》 富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。
功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。
金·元好问《感遇》 风雨：喻艰苦日子。 尘埃：喻污浊。
先师有遗训，忧道不忧贫。
晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》 先师：此指孔孟等儒家先辈。 儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道不能得到施行，而不忧虑生活贫困。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
晋·陶渊明《五柳先生传》 戚戚：忧惧貌。 汲汲：心情急切的模样。 身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。
德者，本也；财者，末也。
《礼记·大学》 道德是做人的本质，财物是次要的东西。
贫穷自在，富贵多忧。
明·佚名《增广昔时贤文》 忧：忧虑。
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。
明·洪自诚《菜根谭》 财货储藏得多损耗也多，因 此，财富丰厚的人忧虑也多。
安贫福所与，富贵为祸谋。
晋·傅玄《杂诗》 安贫：安于贫困。 与：给予。 谋：图谋，营求。 意谓安贫可能得福，富贵容容易招到祸。
君子安贫，达人知命。
唐·王勃《滕王阁序》 达人：指通达事理的人，达观的人。 旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。
安贫乐贱，与世无营。
《后汉书·蔡邕传》 安于贫困的活法，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。
与我同心人，乐道安贫者。
唐·王维《过李揖宅》 乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。 安贫：安于贫困的活法。
君子忧道，不忧贫。
《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。
人贫则志短，马瘦则毛长。
唐·张？？《朝野佥载》 旧谓处在贫困境况中的人，常常缺乏志向和勇气。
贵贱无常。
宋·王？？《野客从书·？？冠子》 富贵卑贱不是固定不变的。
贵无常尊，贱不常卑。
晋·傅玄《吏部尚书箴》 地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永久卑下。
日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。
元·无名氏《杀狗记》第十八出 喻人的境遇会起变化，不会永远的富或永远的穷。
莫言贫贱长可欺……莫言富贵长可托。
唐·李颀《别梁锽》 莫言：别说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永久不可改变的。
荣华东流水，万事皆波澜。
唐·李白《古风》 富贵昌盛象东逝的水，世间所有的事都像江上波澜，转瞬即逝。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
唐·李白《江上吟》 汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。 此言功名富贵没有可能长在，正如汉水不能向西北流一样。
富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。
唐·陈子昂《青台引》 几时兮：能维持多长时间呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。
志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。
晋·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲：心情急切的模样。 沉沦：犹沉没、沦落。 假如没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。
贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。
唐·吴兢《贞观政要·刑法》 地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。
富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。
明·洪自诚《菜根谭·评议》 耐久之交：喻永不变心的friend。 处：相处。
富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。
《日闻录》卷一 富贵而佚乐则容易招到贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。
富贵过盛，则必骄佚而生过。
汉·王符《潜夫论·忠贵》 盛：兴盛。 骄佚而生过：骄奢婬逸并产生错误。 佚，同「逸」。
贫不忘俭，富不学奢。
唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》 奢：奢侈。
积金累玉，未必是陶朱之智。
汉·王充《论衡·命禄》 陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。
力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。
宋·刘克庄《贫居自警三首》 致力于求取学问，不要忘记省吃俭用的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。
外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。
清·杜文澜《古谣谚》 处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。
能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 知足：知道满足。 常：经常，长时间。 脱俗：超脱凡俗。 这是古代人们的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。
明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和技惊四座就是最大的富和贵。
重义轻财大老公。
明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人，才是大老公。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
宋·苏轼《前赤壁赋》 苟：假如。 对于不属于本人的东西绝不贪求。
堆金积玉，来处要明。
宋·李之彦《车谷所见·贪欲》 堆金积玉：形容珍贵的财物极多。 必须用正当手段，获取财富。
清贫常乐，浊世多忧。
清·史襄哉《中华谚海》 虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。
有道之财方可取，无道之钱不要强求。
清·史襄哉《中华谚海》 正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。
非理之财莫取，非理之事莫为。
明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》 不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。
勿慕富与贵，勿忧贱与贫。
唐·白居易《续座右铭》 慕：羡慕。 忧：忧虑。
不以贵为安，不以贱为危。
《淮南子·原道训》 不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的具体位置就危险。
与其浊富，宁比清贫。
唐·姚崇《水壶赋》 浊富：浑浊富有。 清贫：清白贫穷。 浊富不如清贫。 宋释道元《景德传灯录》「宁可清贫自乐，不作浊富多忧。」与此意同。
其穷也不忧，其乐也不婬。
唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》 贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
唐·王勃《滕王阁序》 老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。
老去才虽尽，穷来志益坚。
宋·陆游《醉醒初觉偶记》 益坚：更坚强。 后句从唐·王勃《滕王阁序》「穷且益坚，不坠青云之志」化出。
穷不忘操，贵不忘道。
唐·皮日休《六箴序》 人虽穷，但要保持操守，位虽贵，不过不要忘记道义。
年老心未老，人穷行莫穷。
宋·佚名《名贤集》 人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。
论起富贵昌盛，原但是是过眼云烟。
宋·苏轼《宝绘堂记》 富贵昌盛如过眼即逝的云霞和烟雾。
荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。
《修身宝鉴》 荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。 水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻飘渺的东西。
老公儿富贵等浮云，看名节。
宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》 富贵可轻视，名节要看重。
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！！！
清·黄宗羲《山居杂咏》 输心：献纳诚心。其：犹「岂」，预示反诘。 死亡不能让自己出卖身心，贫困的活法更是万万不可以让自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。
真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟大的人也。
宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》 溺：沉湎无节制，色：女色。 伟大的人：伟大的人物。 富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。
鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。
明·韩贞《韩乐吾先生遗事》 比喻贪欲会让人走向灭亡。
高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。
明·冯梦龙《东周列国志》 芳：香。 饵：钓鱼用的鱼食。 引申为迷人的东西。 言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。
明·洪自诚《菜根谭》 何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？ 飞蛾独投夜烛：自取灭亡。 清·秦应阳《飞蛾》：「飞蛾性趋炎，见火不见我。」我：飞蛾自己一身。
能贵不能贱，遂为物所攻。
清·张自起《咏怀》 物：指各式享受的东西。 攻：击倒。 说明贪图富贵，就会在「糖弹」面前打败仗。
利欲熏心，随人翕张。
宋·黄庭坚《赠别李次翁》 翕张：收缩伸张。 贪财图利的欲望迷住了心窍，就会让自己处于被动，任人摆布。
受人施者，常畏人。
《孔子家语·在厄》 接受别人施与的人，对施与者往往怀有一种恐惧的心理。 《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。
明·洪自诚《菜根谭》 造物：指造物者，即上帝。 钓饵：引鱼上钩的粮食。 机：捕鸟的机槛。 阱：圈套。
富者，怨之府；利者，祸之胎。
明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》 怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对像。 胎：根源。
渔利者害多，务名者毁至。
清·申涵光《荆园小语》 渔利：以诈述谋求私利。 务名：挖空心思地求虚名。 毁：讥诽。
荣名秽人身，高位多灾患。
三国·魏·嵇康《与阮德如》 荣名：荣誉。 秽：败坏。 高位：高的职务。 说明名利地位并 不是好的东西，为人不必去求名求利。
利傍有倚刀，贪人还自贼。
汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》 自贼：自己害自己。 劝人切不要贪利，贪欲过多相反的会伤害自己。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
汉·韩婴《韩诗外传》 欲：指私欲，贪欲。 指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。
溪壑易填，人心难满。
明·洪自诚《菜根谭》 溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。 清·程允升《幼学琼林·人事》：「欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
仁为众善本，贪是诸恶源。
清·史襄哉《中华谚海》 仁爱为众多好事的本质，贪欲为各样坏事的起源。
猛兽易伏，人心难降。
明·洪自诚《菜根谭》。
吃人嘴软，让人手软。
清·史襄哉《中华谚海》 吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。
人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》 螳捕蝉：有「螳螂捕蝉，黄雀在后」的讲法，喻害人还被害之意。 比喻过分贪心结果适得其反。
怎么从面相看富贵贫贱
人的命数是掌控于本人的手里的，不过我们的面相也某种程度上决定了我们的命数，那么富贵贫贱的人的面相有着哪些个不同吗?本期，就跟着我了解，一起来涨知识!
面相看你是富贵还是贫穷
1。从面相上看先看额头，额头饱满者易得祖上遗产，常常身居要职，从政得财。少年之财须看眉后上方天仓部位。天仓圆满，像李嘉诚一样两边拱起才是名符其实的有钱相。男性奸门饱满者善于理财，得老婆助力。-
2。眉毛的尾部看一个人散不散财，假如眉毛尾部散乱则三十出头容易损财，为少年财不聚，常常事业要重新来过。眉毛漂亮的人，有很好专业技术，靠手艺吃饭。-
3。眉眼之间代表一自个的房地产运，以横指高度以上为好，双眉压目者房产运较差，住小房子，畏妻，家庭观念不强。-
4。相法以神为主，眼神藏而不露，眼形秀长，黑白分明，最为重要，预示此人心地慈善有非常强的判断力和决策力，能非常好的把握时机。眼睛大而漂亮的人适合从事艺术类的行业。眉目如画者多有文采。-
5。鼻为财帛宫，问财富主要在鼻，鼻宜挺、直，准头圆而多肉为佳，鼻头有肉代表心地善良和财运不俗，直则能够起到好作用的名气而且成功于年龄不大时，鼻梁左弯喜投资想不劳而获，右弯抠门。-
6。鼻独高不好，为孤寡，往往是个单干的自由人，鼻颧要相配，大鼻子务必要配上两颧有势有肉，加上口角向上、眼神坚定清澈有神才为上相。-
7。鼻除了和颧骨相配以外，还要和脸型相配，大小、长宽协调一致较好，鼻梁到鼻头斜线很大，多数都为爆发户。-
8。鼻翼要宽要张开有势，可得偏财和横财。假如法令弯入鼻翼或鼻翼法令破损者中年才不聚。-
9。鼻不漏孔，准头下垂者节俭能存钱，甚至较为吝啬。此类人精于计算善于理财适于经商得财，鼻相生得好多数都是靠动产、生产起家。-
10。鼻孔朝天为财来财去不旺财，鼻孔下方如无门槛者更甚。-
11。鼻有弯曲、见钩、太尖、太薄都为失财，鼻尖无肉者内心险恶靠坑蒙拐骗得财，各位可以参考“周老虎”的鼻子。-
12。女性鼻子也代表其丈夫，女子鼻翼丰满，鼻相好者爱情婚姻可以带来财富。-
13。嘴，嘴大吃四方，嘴角上扬者人缘好，可以借助外力得财，嘴巴长得好、声音好，能够守旧秘密适合吃开口饭。-
14。下巴代表晚年财运，也是蓄财的地方，方圆兜起者预示到晚年有钱有房。下巴要有肉呈双下巴状者拥有私房钱和许多的拥护者。假如下巴太尖太缩为钱财没地方存放，四处流散，为晚年财不聚。下巴生得好主要靠不动产致富。-
15。脸皮太薄而紧，额头窄小而多纹，尤其是倒“八”字的纹是讨饭面相，眉毛、严峻形势凶严，鼻小而凹陷或高而尖剥，颧骨低平，嘴角下陷都是为财而苦的格局。-
16。以上是整体相格，代表一自个的整体财运格局大部分基本不变了，如要看目前的投资运、财运则要看气色，要特别注意和提防观察本人的鼻子避开不必要的开销和投资。-
17。平时鼻子见桑黄之气，光亮主得财，再加印堂颜色开朗，是财运大好的气色。鼻子见赤黑或枯白为损财，鼻头蒙上黑灰色或出暗红色、干枯、青筋，则财务周转不灵，长痘流血都为近期花钱，长得正所谓该花的钱，长得偏是意外花的钱。若痘还未长出成形为气，是将来要损财，若已经长出破损是近期已经破过财。-
18。鼻头、鼻翼有恶痣都是损财之相，尤其是易犯桃劫，因异性而损财。-平时要养成好的活法习惯常剪鼻毛，不但仅是形象问题，鼻毛戳出来也预示花钱，通常是请客吃饭之类。-
19。鼻代表41-48岁的运气，也是一个人最黄金的几年，48岁是一个关口须留意，要多做喜事要不然有凶险。-另外，额头有小红疮也预示近期投资判断失误。-
各位假如符合上面这几个好的标准呢，恭喜了，假如不符合标准也不用太在意，许多富翁的长相亦有许多是不符合这几个标准的，其实也就是说长的怪相也属于一种格局，越像一种动物就是越是富贵之相。-
断定是发达之相，急躁是贫穷之相。我们说“相逐心生”了解本人的缺点后，改变本人的心态慢慢会改变相貌，使神形统一，心身合一，达到美梦成真的境界。方法有：集中心念、观想妙境、行善积德、学习开智、生活力量、真诚信仰等等，改相、改运的故事许多这里不做介绍，愿吉人自有天相。-
20、“长颈无根”是指长颈之人小时爸妈离异或者是有个早逝祖业基础不稳，但中年得贵气能高人一等;“短颈无寿”是指此人终生必防水火刀刃之伤或者有带暗疾病延寿。“吃饭过快”是性急之人，做事不记后果。“吃饭缓慢”是缓性之人，做事慎重。
21。额高饱满，丰隆宽厚人的额代表才智和根基，又代表早年运气，假如额生得饱满宽阔，明净润泽者，就表示此人聪明机智，思想开通，记忧力强，事业有成和早年发达。若再加上鼻子又生得好，气势贯通额和鼻，更表示此人早年已为人生富贵荣华打下不错的基础。
22。伏犀隐隐而起者，郡主命
所谓“伏犀”又称“犀骨”，具体是指从两眉之间到发迹上处于额头最中的区域假如有额骨略微突起便是“犀骨”了，有犀骨突起的女子常常出身在家境挺好的家庭中，自幼受到如众星捧月般的爱护，生活十分安逸快乐，也容易受到家庭的财力协助而在本人的事业中宏图大展，取得一番成功。
23。头圆项短者，主富
所谓“头圆项短”是指女子的头型偏圆润，没有明显的凹陷(如两腮深凹等)、尖长(如下巴尖薄等)便可成为头圆，而项短是指脖子不要过长便可。有以上面相的女子，在财运上比较旺盛，容易有一些赚money的良机出现身旁，如能适时把握，在财运上便可年年有余，丰衣足食，并且假如如此的女子属于贤妻良母的主妇，还会对老公的事业和财运有所促进，可以说有一定的“旺夫”相。
二十四、额平面方者，主贵
指女子的面额比较光滑平润且规整，没有明显的内凹、不对称等面相。这类女子常常容易在名利上取得一定的收获，易被他人尊敬和羡慕从而在自己一身的事业和家庭上亦会有良好之发展。
25。眉长而绣者贤妇，眼绣而清者贵阁
眉为两目之华盖，一面之仪表。假如眉宽广清长，双分入鬓，首尾丰盈，高居于额，此人秉性善良，生性聪敏，心思细密，善手策划，生平多福而富贵。
眼为心灵之窗，可窥人之善恶智愚、富贵贫贱，是面相学最要紧的一部分。命带富贵的人肯定有一双好的眼相。眼长而深，眼神清朗，含藏而不露，瞳人端正，黑如点漆，光射人，如此的眼就是上乘之眼。表示此人心地善良，天贵聪颖，精力充沛，志刚意健，事业上进心强而持久，凡事容易获取成功，是享福命无疑。
25。鼻直如削者，贵而多寿
指鼻梁平直无弯曲缺陷的女子常常在自个的发展中容易获得成功，从而可以有名利兼得之喜，同时这样的女子属于比较健康长寿的那种，只要留意保健，一般很少出现大的病痛，属于人生比较顺利富饶的类型。
26。口细有棱者，令妇
这着重是评判女子的嘴型轮廓，假如有嘴型轮廓清晰并且较小的女子常常人缘运势与运气较好，并且常有好运相伴，如能加以发展，在人生的多个方面都会取得非常好的收获，生活多姿多，温馨幸福。
27。舌如莲者，淑质
指女子的舌头应该像荷花瓣一样红润宽厚为上好之相。这种女子常常比较贤惠而且在别人眼中既平易近人又很有气质，人缘和家庭运势与运气很好，假如属于主妇类型，则家庭生活愉悦，如属于事业类型，则容易取得成绩。
28。唇如朱砂者，令妻
是指女子的嘴唇红润饱满，没有发乌、残缺等，变为佳选。这种女子在性格上比较中性，不容易大动肝火，在自个的发展中常有贵人、机遇等陪伴，如能加以利用，能在自个的事业、财运方面有不小的进步，属于丰衣足食的那种。
29。人中深又直者，多子
这一条中的“多子”既指子孙昌盛，又指福相连连，并 不是单指“生子多”。所谓“人中深又直”是指人中(从鼻头到上唇中间凹陷的区域)以深邃鼻直为佳，忌人中平扁，弯曲。这种女子first of all对于子孙有很大的帮忙作用，能在对于子女的将来有很明显的帮忙促进作用，同时又会对老公亦有一定促进作用，正所谓“贤妻良母之相”的标准之一。
30、目下润泽者，宜儿
“目下”一般是指眼下一指的区域，而“润滋”着重是指眼下一指的具体位置有肉且饱满，肤色细腻光亮，忌眼下明显的内凹和肤色暗淡无光。有“目下润泽”的女子，主要属于“女贵子贵”的那种，即妈妈可以对子孙的运势与运气有非常好的促进及旺运开运的作用，因此这样的女子对于子孙有非常好的帮助作用。
31。耳红而圆者，贵妇
是依据双耳来进行评判的，在相学中，耳朵主家世、少年运和健康寿命等方面，在这儿说的“耳红”，是指耳朵的肤色以红润为佳，忌苍白、发乌等，而“圆”是指耳型的轮廓以圆润为佳，忌耳型凹凸、残缺等。这类的女子常常家世很好，而且在将来的活法中容易得到家族、亲朋帮助而衣食无忧，属于“贵妇之相”，而且在出嫁后对于爱人子女的运势与运气亦有非常好的促进效果。
32。性缓气柔者，福寿
经常提到的“性缓气柔”是从两方面分别来讲的，first of all“性缓”是指性格上比较缓和，不适宜动怒、急躁、焦虑等，这种女子一般在身体状况上比较良好，不容易有大的病痛缠身。而“气柔”是指在女子说话交谈时语气柔和平缓并且有一定的连续性，没有声音发粗或短音、忽高忽低等现象出现，这种女子除了健康良好以外，一般其他别的运气也比较旺盛，属于有福之人，在各个方面都比较顺利稳定。
33。耳成轮廓者，贤妇
对于女子来说，“贤妇”是指性格温柔、善于打理家事的女子，即经常提到的“相夫教子”，而在判别时，依据以上的标准着重是指双耳的外廓有形并且有一定的厚度者为佳，忌无外耳廓或耳廓过于单薄。有以上双耳的女子正如刚才所说是“相夫教子”者居多。
34。神静色安者，贞节
是指女子的精神和气色情况，first of all“神静”说的是女子的精神以平静为宜，具体评判可从眼神看出，假如眼神祥和有神，无恍惚、焦躁或忐忑不安等就能够看作是“神静”了，而“色安”是指女子的气色以亮泽红润为宜，忌暗淡发乌。如此的女子常常对于爱情比较忠贞，对于老公和孩子的投入超过自己，属于贤妻良母家庭和睦的那种。
35。左耳厚者先生男，右耳厚者先生女
是指假如女子耳厚会对于全家庭又兴盛的效果，假如女子的双耳宽厚(主要指耳廓和耳垂的部分)，会对于家庭的兴旺起到推波助澜的效果，并且对于子女亦有一定的促进作用。
36。笑而闭目者，和美
是指从女子的一笑间来推测断定，所谓“笑而闭目”并 不是是指女子一笑便闭上眼睛，而是指女子在微笑时双眼微睁，如弯月般很有亲和力和香甜感的笑容者为宜。这种女子first of all在性格上常常比较中性，人缘运势与运气很好，其次从运势与运气上一般很有发展，如能有所成就，生活上便会和和美美，快乐幸福。
37。颐生重颔者，贤富
“颐生重颔者”即是指有双下巴的女子，在相学中，下巴又称为“地阁”主管田地、房产等不动产业，故有双下巴的女生first of all大部分属于贤惠大方的女子，其次在财运方面十分旺盛，容易有本人的不动产，属于享福命的女子。
38。掌中足底生黑痣者，贵而益夫
是指说假如女子在手掌中或者脚掌中的任何位置如有黑痣长出为大吉之相，不仅对于自己一身的运势与运气十分有益，并且对于老公的运势与运气有着明显的促进生旺者作用，是明显的“旺夫相”，生活富足，家庭和睦。
39。发青黑如细丝者，贵妇
是指女子的头发，评判标准是指女子的头发应以颜色清黑亮泽，无干黄等不良发质者为佳，这种女子常常运势与运气处于稳中有升的那种，对于自己一身的发展也是比较稳定的，属于通过实践的积累便富贵的女子居多。
40、掌红如绵者封邑
是依据掌形来推测断定女子水运势的方式方法。所谓“掌红如绵”，详细来讲是指女子双手手掌红润宽厚并且柔软者为佳，即手掌干枯、僵硬等，这种女子在财运上和事业运上常常会有很大的发展，容易把握一些良机从而崭露头角生活富足，此外，还会对于老公起到一定的旺运开运和转运的作用，家庭和美，喜事连连。
从面相看命运：眼睛定毕生富贵贫贱
1。定而出
眼睛有聚为有定，目光不聚谓之露，眼睛有聚后再远射出去叫做“定而出”这类眼相的人，为人聪明有智谋，大部分为人上人，是社会中的主流人仕。眼神外露过多的人，做事难以成功，而白眼仁过多的人不少凶灾。
2。出而入
眼睛有神者为出，有神的眼睛给人带来一种信任和温暖的体验感觉，眼神有聚公给人一种温暖并且也公给人一种威严，但不能使人赶到畏惧感为“出而入”。眼出而不入者为人浪荡无成，毕生容易遭遇他人陷害。
眼睛看周围炯炯有神，不过目光和善，充满关爱的，这样眼睛面相的人，毕生注定福禄大，并且生养孝贤的子孙;而眼神精光外放，目光锐利，不过以自俺的角度审视他人他事，出于一己之私，或者目光苛刻狠毒者，毕生必定多灾多难，并且或产不肖之儿郎。
3。上下不白
白眼珠不适宜太多，太多则变成三白眼或四白眼不吉，这类人爱情婚姻不顺，易遭遇他人抛弃，即便眼形秀长，也为恶相，不吉。眼睛下三白事业易遭失败，小人颇多，也容易有官司争执的事发生;眼睛上三白的人，做事仁慈心不够，多出于为己，并且脾气秉性暴躁，毕生多灾多难，孝道有亏。
4。视久不脱
眼睛越看越有神者为“视久不脱”，若初看有神，再看即无神者谓之脱，眼神脱的人，做事没有恒心，容易半途而废，非常难成就一场事业。而眼神总是有力，并且没有失神的时刻，这种人毕生做事坚韧，有恒心与耐久力，而眼神不时散脱的人，心都不晓得飞什么地方去了，那么毕生做事没有计划，或者过于多忧多虑，算计过多，这种人毕生注定不成功。
5。遇变不眊
泰山崩于眼前时面不变色，遇见凶险时不害怕，眼神不改变者为“遇变不眊”，这类人乃大器之才人也。不管遇见什么问题，皆能从容面对，泰山崩于前，而面不改色，这样人才是能够成就大事业的人。6。秀而正
眼尾不下垂，眼形漂亮的为“秀”，“正”其实就是眼珠黑亮，不要一大一小或眼珠不在眼睛中间位置。假如眼睛秀而不正者，主才智偏邪自用，若眼睛正而不秀的人，则缺少智慧，为人正直缺少智慧。
眼神正直的人，毕生福慧多，眼神凶恶的人，毕生多有暴戾，眼神散乱的人，毕生碌碌无为，眼神温和的人，毕生儿女聪慧。
七、细而长
眼睛细长的人，聪明有智慧，受人尊重有贵气。眼睛太大或太圆，其它相理小者，如脸太小或嘴太小者，主不旺财，是非较多且容易遭遇横祸。眼睛外形细而长的人，思考力足，善于精打细算，精于人情世故，做事老练。
当然以上论述要遵循相不独论，由于在实际相面的时刻，还需参照其它五官部位以及身材体型、气色、声音、气势格局等，只有综合参照剖析，才能准确判断和预知未来。眼睛是面相学最要紧的，但确是最难以把握的，需要充足的面相知识与富饶的社会阅历，才能真真正正区分面相。
面相额头看你是否富贵
1。额头方正宽阔
额头为火星，天庭、天中、司空皆在额上，是分明贵贱的处所。若额头生得方正，上面的骨头隆起耸阔象山壁，广阔似乎覆肝，方正而厚长，为富贵长寿的容貌，一定会荣升官爵俸禄。但若左右不对称则为贫贱之相，少年时爸妈就会分离。
男人的额头宜广阔、丰隆、高、方、圆大，犹如猪肝状又天成骨起，为吉相，这种人具有高超的智力，处事能力强，事业运强，要是其他五官相理再佳，则花开富贵到老荣昌。额头长的偏圆型的人，适合商界发展;额头偏方的人，适合政界官界发展。
女人以额头饱满、圆润、额头不高为佳，无明显起伏凹凸，富有光泽，如此的相为帮夫相，一般财运丰厚，丰衣足食，若鼻子相理又佳，为贵妇人面相。
2。额头日月角骨隆起
男人日月角骨隆起者，叫“日月峥嵘”，若耳朵长的又高、眉毛高扬、眼睛清秀的人，少年得志，名利兼得，智力好，反应快，一般多为高知名度的公众人物。
额头有日月角隆起，又有辅角相配合的人，毕生富贵双显，若后脑枕骨又隆起者，乃是富贵两全之人。
男人日月角骨隆起，辅角骨不隆起的人，虽也主权贵，但不适宜掌实权，事业多起伏。女人日角月角骨起的人，多半婚前和爸妈关系差，婚后和老公关系也是不太好。
3。天仓丰满隆起
天仓左右丰满主富贵，日月角耸起能拜将封侯。中正骨隆起衣食无忧，假如塌陷儿女有灾祸。女人得如此的相貌注定会改嫁，男儿固然能做官却终究要丢官退职。
男人天仓骨隆起，有辅角相配，且日月角并且还隆起，发髻高并且整齐的人，为人聪明敏锐，少年得志，事业官运得意。
额头天中、驿马、上墓部位丰隆滑润的人，祖先风水地理位置佳，荫福子女。反之，若天中、驿马、上墓等部位凹陷、疤痕、恶痣、歪斜、发髻不整齐者，则祖先风水地理位置不佳，儿孙后代福薄。
4。印堂开阔平满
在守旧的面相当中，印堂又被叫作“命宫”，代表了一自个的基本命格，从印堂的宽窄程度、色泽、颜色，可以看出一自个的运气的好赖，祸福吉凶。印堂润泽骨头隆起，少年即登仕途吃官饷。若印堂生得开阔(以两指宽度为最佳)、平整稍凸、气色红润或黄明为吉相，这种人智慧高、度量大，心情愉快，毕生近贵，长寿，毕生贵人多助，小人少逢，容易达到完成心愿。
