易经的智力复兴之路(传统文化易经五行)
中国周易协会的发展历史
中国周易协会由武汉大学教授唐明邦和山东大学教授刘大钧等易学前辈发起于1989年3月，并召开了第1次常务理事会议，确定中国周易协会是团结全国周易研究者开展学术活动的专门学术团休组织机构，并拟定协会组织机构、制度、章程等事宜。会议选举唐明邦教授担任第1任会长，刘大钧担任副会长和秘书长。1991年6月召开中国周易协会第3次常务理事会研究决定协会注册事宜，并于1991年12月注册批复成立，是一所集周易文化研究、应用、推广、培训为一体的具有单独法团资格的全国性、公益性、学术型的文化研究机构。
中国周易协会由热衷于我国传统文化发展的国内和国外著名易学专业人士及热爱研究易学文化的知名人士组成。协会将遵守国家法律法规，拥护党的领路人，团结广大的易学工作者及爱好者、研究者，传播发展中华传统易学文化，探讨、研究和创新易学文化，取其精华，去其糟粕，并为现代企业和社会民众提供多种新式的易学应用服务。充分利用中国周易协会在易学界的优势，大力开展与国内和国外易学团体的交流与合作，提高国内易学文化的地位和水平。竭诚为广大易友提供多方面的服务，健康发展咱们国家的易学文化及应用市场，努力把中国周易协会打造成易学文化的发展高地、研究中心和易学之家。
中国周易协会本着弘扬祖国传统文化、传承中华智慧文明、科学研究易学的思想，是当今国内乃至国际成立最早、最完善、最广泛、最正规、最科学、最严谨、最具权威的易学研究机构和社会团体之一；凭借中国周易协会在易学界的地位和极其良好的作用与影响力，为推进易学发展和多范畴的综合运用取得了较大的成绩，提倡破除封建、倡导唯物研究，为中国易学科学、良性的发扬光大做出了积极的贡献。
在研究周易学术传统文化的过程中，坚决拥护中国，贯彻执行党、国家的各项方针、条文、法律法规，维护国家和平统一，模范发扬社会主义文明道德风尚，批判伪科学，破除封建，在研究过程中对易经文化批判吸收兼顾，去其粗粕，取其精华，客观辨证地研究周易文化的源头、产生、发展，实际运用等客观规律，坚持理论与实践相结合，融合东、西方文化精华，正本清源，传承文明，弘扬易学，以振兴中华，维护国家统一，维护社会安定团结，和谐文明为己任，与时俱进，开拓创新。大力弘扬中国人民传统文化，引导人民群众拥护，执行国家各项法令，使国民正确认识和运用传统文化知识为社会主义精神文明和物质文明建设服务，促进人类社会文明进步，共建和谐社会。协会提倡以科学的精神态度和方法，弘扬中华出色传统文化，提倡科学研究与应用，坚决反对利用周易钻石的名义从事违法活动，坚决抵制触犯法律分子及人员加入组织。
中国周易协会作为权威的学术学会，为中国周易学术的研究、改革和创新走出了一条发展之路。中国周易协会作为中国周易学术研究范畴的领航者，将继续乘改革之风扬帆领航于世界文化之巅，为中国人民的伟大复兴梦而拼搏向前。
苏国圣的苏国圣的易学之路
1976年:
生长于辽宁瓦房店的一个小农村，那个时候是一个死胎，整整1个钟头才活过来。接生婆要将弃之，幸得曾祖父有先见之明而保住性命。自此终日哭泣不倦好像告诉世人一个道理“人生多苦难”，至3周岁时方才止哭，方才会语言，方才会行走。
1989年:
正式随曾祖父学习周易。
1991年:
乡派为代表参与市演讲大赛获得一等奖。
1994年:
在《瓦房店报》开始发表诗歌、散文作品。
1996年:
在瓦房店文联出版的刊物开始发表诗歌、散文、故事作品。
1997年:
在瓦房店文化局举办的文艺汇演中，表演的评书小段获得一等奖。
1998年:
曾祖父去世。在广东《金口诀诀窍研究》开始发表易学研究论文。
1999年:
在瓦房店文化馆出版的杂志《龙潭》上发表相声作品《武侠影视迷》。
两千年:
在北京《易数之友》、广东《易学研究》、黑龙江《易海方舟》、江苏《易友园地》开始发表易学研究论文。得以拜著名易学家霍斐然学习小成图。出版刊物《东方传统》。
2001年:
在辽宁《简易》《易理点窍》、山东《仙境易苑》、广西《传统文化》《传统文化导报》、广东《帝华易学研究》开始发表易学论文。山西《易讯简报》、浙江《周易动态》予以报道事迹。得以拜师于著名易学家吴巨义学习河洛命理。得以拜师于著名易学家成柏林学习风水。
2002年:
创办《周易参考》报，在海南《东方河洛研究》开始发表易学文章。《飞碟探索》书友会吸收为会员。
2003年:
赴张家界哲学文化研究会参与易学擂台赛，力战七雄一举成功，留任讲师、预测推算师，并担任《稚慧园》编辑，出版有《泄天秘义》、《出灵通书》、《择日秘典》、《进庄望门断评注》、《外应信息取象秘鉴》。浙江《易学揭秘第1信》、广西《特色商讯》予以报道事迹。在《易医咨询》开始发表周易文章。得以拜师于著名易学家胡志达学习三式。
2004年:
参与沈阳举办的“第1届易学与当代经济建设国际研讨会”并任评委，论文获奖，论文入编会刊。出版著作《外应预测推算学讲义》。《世界名人录》、《世界出色专业人士人才名典》、《中国专业人士人名辞典》等刊发事迹介绍。北京东方文化馆吸收为馆员、北京周易学会吸收为会员、山东蓬莱周易学会聘为顾问、山西大学UFO研究会吸收为会员、国际易经科学院聘为特约编辑。
2005年:
与山东蓬莱周易学会联合举办学习班。作为贵宾出席参与北京中华文化复兴研究院举办的“第1届中华文化与21世纪文明国际研讨会”。出版《小成图预测推算学讲义》。在《风水天地》、《易学研究》、广东《国际易经》、广西《择吉内参》《催福楼易学报》开始发表周易文章。
2006年:
作为贵宾出席山东蓬莱周易学会举办的“第2届易友联谊会”。作为贵宾出席北京“第2届中华文化与21世纪文明国际研讨会”。在北京《东方文化》、浙江《温岭孔学》、陕西《农二哥诗报》开始发表文学文章。中美易经学会吸收为会员。组建成立“国际华夏文化联合会”担任秘书长。出版《华夏文化报》。出版著作《盲人断命一口金》、《盲人命学特讯讲义》、《神奇的小成图》。在《大易文化》开始发表周易文章。北京东方文化馆升任为理事。
2007年:
参与河北大智慧集团公司组织的“创业河北知名企业论坛”主讲“传统文化与企业发展”。作为贵宾出席天津的“第2届国际华夏易学文化峰会”进行现场表演。在黑龙江龙行天下企业管理咨询有限公司讲授“环境美学对家居住宅、企业的作用与影响”。国际易经风水研究院聘任为副秘书长、国际易经姓名文化联合会聘任为顾问、世界华人UFO研究会吸收为会员。《国际易经》杂志聘任为高档顾问、《大易文化》聘任为顾问、论文在《东方河洛文化》杂志获奖。散文参与“首届时代杯全国文学艺术作品大赛”获奖。《时代文学》杂志社聘为特约记者。辽宁《数术之友》、天津《东方宝藏》、山西《成功之路》、广东《午阳书屋》等开始进行跟踪报道事迹。不惜重金购买《四库全书（50卷精编本）》和《二十五史》作为参考书。
2008年:
出版著作《预测推算解真》、《风水解真》、《研易知音》。出版刊物《易髓学报》、《易友知音》。接手澳门著名易学教导机构“国际大易技能培训教导学院”、“中华周易建筑设计院”。作为贵宾出席北京“第3届国际华夏易学峰会”、出席北京“第3届中华脊梁——杰出人物国庆59周年座谈会”，出席河南“第七届河洛文化研讨会”。中国通俗文艺研究会授予“中华脊梁杰出人物”称号，《中华脊梁杰出人物文集》发表周易研究论文。获得“国际华夏周易协会”、“国际建筑设计堪舆院”、“国际环境建筑设计科技促进会”联合颁发的“2008年度国际华夏和谐慈善人物奖”。数次参与上海、黑龙江、吉林等地的“环境美学对家居住宅、企业的作用与影响”讲座。长春冰企鹅商学院聘为讲师、中国老年作家协会吸收为会员。在《互联网作品》杂志开始发表文学文章。弟子高德臣出版《盲派金口诀诀窍》《盲派批命案例解》、邓汉松出版《盲派铁口断》。正式建设有5000卷藏书的书屋作为科研参考资料。
2009年:
在国家公商总局商标局注册易髓商标。作为贵宾出席吉林的“中国周易文化大会”、作为贵宾出席山东的“中华国际易学大会”、作为贵宾出席湖南的“易与和谐研讨会”、参与河南的“第八届河洛文化研讨会”、作为主讲贵宾出席高等进修学院的易学研讨会、作为贵宾出席北京联合大学的易学研讨会。美国英文版《中华百科全书》聘为特约撰稿人、北京联合大学聘为研究员、全球汉诗总会吸收为会员、中国近现代史史料学学会吸收为会员。高等进修学院授予“易学泰斗”称号、国际易经姓名文化联合会授予“国际易学导师”称号、中国近当代史史料学学会授予“杰出贡献人物”称号《杰出贡献人物会刊》发表周易研究论文。在《飞碟报》、《怀化诗联》、《黄河科技大学学报》、《文峰》、《三明客家》、《老年作家》、《张汇滔研究》开始发表文学文章。弟子孙振新出版《丧葬点龙》、弟子高德臣出版《六爻金口诀诀窍》、弟子卢德君出版《实战小成图解读》、弟子许殿军出版《盲派命理解真》。
2010年:
老年作家协会聘任理事，山西太原理工大学UFO聘任理事。北京联合大学举办的“第2届易学应用与经济发展国际论坛”副做主的人，世界易学领袖协会举办的“第2届世界易学行业团结进步表彰大会”贵宾，中国周易文化学院举办的“中国当代易学精英崂山论易大会”副做主的人，国际易经姓名文化联合会举办的“第3届易经与和谐论坛”贵宾，宁夏周易学会举办的“首届六盘山国际易学学术研讨会”贵宾，长春周易学会举办的“首届易经与经济发展文化论坛”贵宾，国际易学联合会举办的“中华易学文化论坛暨第2届东北易学文化论坛”贵宾，全球华人联合会举办的“世界周易会议”贵宾。国际易经姓名文化联合会授予“德艺双馨奖”，世界易学领袖协会授予“2010年度易学文化领军人物”，作用与影响中国行业楷模盛典授予“行业楷模”称号《作用与影响中国行业楷模盛典会刊》发表周易研究论文，中国现代史学会授予“中国社会主义建设杰出贡献人物”称号《中国社会主义建设杰出贡献人物大典》发表周易研究论文，中国国际经济技术合作促进会授予“行业杰出人物”称号《行业杰出人物大典》发表周易研究论文。担任院长的中华周易建筑设计院被世界易学领袖协会授予“2010年度易学文化领军机构”。《我国传统文化大典人物卷》刊发人生事迹，《我国传统文化大典理论卷》发表周易研究论文。宁夏周易学会举办的“首届六盘山国际易学学术研讨会”授予“国际易学特殊成就奖”。
传统文化对21世纪咱们国家的作用与影响
由于对外开放，大量的西洋文化流入了中国。有一部分人能够理智对待这几个外来的文化，而有一部分人则对之走火入魔。传统文化的教导是为了让中国人牢记本人的根本文化，时时刻刻别忘了自己是一个东方人！！！中国大陆近二十来年来经济发展强劲，在不久的将来有可可以成为名副其实也就是说的world世界经济强国。与此并 且，假如海峡局势平安稳定，的财产力量亦有希望快速增长，再次令世界刮目。
随着中国人民的和平崛起，可以预言，中华传统文化对世界的作用与影响会在21世纪后期出现一个空前的局面。因为全球经济一体化的趋势和人类文明发展的迫切需要，这种作用与影响的深广程度肯定大大超过1000年前的唐朝，而演生成为人类的第2次文艺复兴。
1。中华时间文化与西方空间文化优美对称
如果想透视中华文化对世界的作用与影响，first of all须要弄清中华传统文化的性质及在世界文化中的具体位置。唯独这样，才能了解她将在哪些方面促进人类的进步，发挥独到的不值得选取代的效果。
全地球存在着多种多样的文化，文化的多样性是文化繁荣和发展的必要条件。但就文化的性质，从本质上说，对人类生活作用与影响最大的文化大致有两类：一类是空间文化，一类是时间文化。前者以起 源于古希腊、罗马的西方文化为集中表现，后者以诞生于黄河、长江流域的中华文化为主要代表。其他种类的文化，则介乎二者之间。
时间和空间是万物的两种最根本的性质。世间万物都有着自己的时间和空间，时空统一不可分割。不过时间和空间又是两个互相分别、各有本人的单独性的方面。当人们面对世界的时刻，则没有可能时空并重，而必定有所选择：或以空间为本位，从空间的角度看待时间和万物的存在；或以时间为本位，从时间的角度看待空间和万物的存在。这两种态度和做法具有不同的意义和价值，对于人类都是必要的，有利的。之故有这两种选择，是由于人的思维和感知在同一时刻只能有一个注意和提防中心。于是，在对待外界事物时，或以空间为主，或以时间为主，这两种作法只能分别进行，而没有可能展现在同一过程之中。
人类文化正所谓这样被分成了两大源流。中华传统文化的主流偏向于以时间为主，西方文化的主流则偏向于以空间为主，经过几千年的积淀与发展，就形成了中西方两种性质不同却优美对称的文化形态。
中西文化的区别时空选择，可以 使用这两种文化主流的全部表现来说明。这里只能择其要以示。
西方：古希腊前苏格拉底的哲学家们干脆只讨论空间问题，不讨论时间问题。他们大多以某种有形的物质实体如水、气、土等为宇宙的本原。最具表现性、对后世作用与影响也最大的是德谟克利特的原子论。如此的宇宙本原论显然是以空间为本位的。在科学方面，欧几里德的《几何原本》被公认为西方科学思想的起源，其公理演绎式的逻辑思维形式一直作用与影响着西方学术的发展。近现代西方科学的最大成就是对物质结构的研究，而追察一切事物现象的物质实体根源被看成是科学探索的最终目标。在艺术创作中，西方古典的绘画、舞蹈、雕塑、建筑等，给人的精神享受是形体美和空间规则之美，散发阳刚之气。在上，基督教所尊奉的上帝，是在其自己一身之外造出了万物和人。上帝与其所造之物属空间对立关系。等等。
中国：华夏古时候学术从“观象授时”起始，很早就形成了“以时为正”的观念。古时候哲人将宇宙关键看作是一个万物从无到有的演生过程。老子“道生一，毕生二，二生三，三生万物”的论断，《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦见吉凶，吉凶生大业”的叙述最具表现性，明显是从时间过程看宇宙。中华学术（包括科学）的起源是《周易》，《周易》六十四卦象与辞所要揭示的正所谓自然与社会人事的时间历史规律。王弼：“夫卦者，时也，爻者，适时之变者也。”（《周易略例》）所言甚是。《周易》的核心思想可用“与时偕行”（《损卦·彖》、《易·文言》）四个字来概括。孔子：“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）儒家所奉行的“中道”亦以时为正。在审美上，我国传统的各式艺术门类，均以“气韵生动”为灵魂。“气韵生动”所要体现的是生命韵律之美，是音乐美、时间流动之美，本属阴柔之美。在方面，道教追求羽化登仙、长生永世，佛教以明了万相无不“成—住—坏—空”为进入佛门的启蒙。道（或佛性）以自己一身演生万物，与万物是“道在物中，物在道中”的关系。这几个都是从时间角度看待世界的结果。
空间文化具有明显的阳性特征，时间文化具有明显的阴性特征。“一阴一阳之谓道。”（《易·系辞上》）阴阳对称互补、消长转化、合和利贞的道理，可以说明中西文化的关系，可以洞观中华传统文化的意义和作用。
2。“天人合一”价值观将居主导
自15世纪欧洲文艺复兴历经五百年，西方文明取得了无与伦比的成就，现今已统治了全球性。
以空间为本位，决定了西方文化必定以主客对立、分离的方式对待一切事物。由于空间可以占有，互相排斥。对立、分离是空间的基本特征，惟有对立、分离才能显示空间的存在。主客对立和空间本位可谓互为因果。由此，西方喜欢采用剖析、剖解的方式方法认识世界，强调人与人、物与物、人与物之间的分别，看重具有明显空间特性的物质存在。西方文化所建立的价值观，推崇功利，张扬个性，争掠为荣。这种价值观激发个体存在的积极性和创造性，促使个体存在完全发挥潜能。
欧洲文艺复兴时期人文主义者崇拜人的价值和人的尊严，认为人有自由意志，有决定自己命运和道德善恶的权利。这几个主张无疑极为珍贵，那时也确实显现了要全面展扬人性的良好势头。不过西方守旧的二元对立的思维思考方式，决定了那个时候所实现的对神权的胜利，人性对神性的解放，只能依循空间思维的方向发展，人的所谓“自由意志”实际带有深刻的片面性。人向神索回的性 格自由发展的权利，主要在于扩大人活动和支配的空间，满足人对实物的欲望。结果，人性被片面地理解为“物性”，人格被降低为“物格”，以至认为人的根本但是是其所处经济关系的总和。平等则被强调为与他人平等竞争角逐从而优胜劣汰。而人的智力的伟大和人的品位的崇高，主要表此刻对自然的征服和对物质财富的拥有。
西方文明的辉煌和对当这一世界的压倒地位，与这种强烈空间色的价值观有密切关系。不过西方文化在给人类带来诸多进步的并 且，也带过来了麻烦、痛苦和灾难。由资本主义所谓自由竞争角逐和对空间的征服，致使了长达数百年残暴无耻的殖民地压榨和20世纪两次世界大战，以及现代流行的国际霸权主义、恐怖主义。以人为万物尺度而对空间的掠夺性开发，造成资源匮乏、物种大量灭绝和生态环境的严重恶化。因为样式不一的社会生存竞争角逐，人们，特别是中青年以至少年儿童，已不堪重负，生活和精神的压力使他们喘但是气。很多人形神关系颠倒，不是精神支配形体，而是物质欲望支配精神，导致精神和生命的单独价值不复存在，丧失了精神和情感感情的家园，丧失了人的根本的自我。
中华传统文化以时间为本位，决定了这种文化必定以天人合1。主客一体的方式对待世间万物。由于在同一个时空连续统中，时间不可分割，不可截断，不能占有，不能掠夺。从时间的角度看人与世间万物，永久是一个浑然有机整体。因此中华传统文化奉行“道法自然”的原则，尊重事物的自然整体状态。在自然状态的时间面前，众生平权、平等。人与人、人与世间万物，应当是共存、共荣、分享的友善关系。这也正所谓中华传统文化的主流精神。故庄子有“齐物”之论，高唱“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）《周易》则主张“其道甚大，百物不废。”（《系辞上》）
中华传统文化的价值观强调天人一体，众生平等，协和万邦。人的行为不是从物质出发，而是从生命出发。生命的根本是时间，其存在是一段过程。珍惜生命，就意味尊重时间，依照时间的金科玉律和时间的特性安排一切，让生存过程充实、美满、自在，让一切社会活动能够起到好作用的生命的展扬，而不是戕害生命。儒、道、释所谓顺天赋性命而为，first of all就是要热爱生命，养育护理生命。人们应当自觉地将养自己、养他人、养万物，视作一个互相依存的整体。只有做到养己、养人、养物三位一体，才是真真正正理解养生。
人的生命虽然离不开形体，但中华传统文化认为人之因此为人，为万物之灵，正在于人能治理万物（包括人自己），因而与天地为“叁”。而管理的目标在于赞化万物，协同共存，各尽其性。如是，人类和个人也得到生存与发展。于是，人的根本在于精神，而不是形体。人的价值不在于物质财富的占有，而在于展扬爱己、爱人、爱物的本心。孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）故first of all要提高精神，包括品德和智慧；而物质所需的满足，则寓于万物的正确治理之中。“利者，义之和也。”（《易·文言》）按照中华传统文化的价值观，人first of all是伦理的人，功利须在天人合一的伦理原则下实现。
可见，中华时间文化的特征气质正好调适和纠正西方空间文化所造成的偏差。可以预期，到21世纪后期，国际间和平共处的外交原则将会获得更加深入宽广的认同和遵守，军备竞赛有可可以在较大程度上受到遏制。商业谈判，贸易往来，经济和技术交流，会更加展现双赢与互惠。文化冲突转变为互相包容，接受并保护文化的多元存在与发展将成为世界的共识。世界各区域有可能形成更加的多的经济、共同体。用“和实生物”（《国语·郑语》）代替对抗征服，一定会成为本世纪的时代精神。
在人生价值取向上，因为中华时间文化的作用与影响，大家会更加关注生命的过程，而把结果置于次要地位。“只讲耕耘，不问收获”，“全力以赴，不贪不求”，作为高尚而自在的活法准则，会有愈来愈多的人力行。人们不但为经过努力取得了成绩而兴高，更加的多地却是在耕耘过程中体验快乐。儒、道、释的宇宙观、人生观将不但在东方世界有广阔的普及，也将在西方世界得到宽广的传播。由于从时间的角度看世界、看人生，能使得人在积极参加社会生活的并 且，不为物累，内心宁静，享受自在。儒、道、释的修炼，并可以提高人的智力和创造力，帮助人们在平和“逍遥”（庄子语）中取得成功，成功后仍能保持“逍遥”平和。
人生价值和社会价值的这种转向，将让人和社会升华，使精神高于物质，灵性统摄形体，共存共荣代替优胜劣汰，也就是说，人真真正正成为人。
3。“象科学”应运而振兴
西方科学哲学强调认识的客观性，判定科学价值中立。其实也就是说不然。须知一切科学研究必当采用一定的认识方法，而一切认识方法都离不开一定的主客关系。在认识过程中，怎样对待和处理认识客体，就有价值观念在。西方科学所展现的价值观，与西方主流的人文理念是一致的。
西方科学出发点是主客分离、对立，主要依靠抽象思维、剖解剖析方法和控制边界条件的实验方法。这种认识方法蕴含了主体与客体的不平等，意味人有宰制和征服客体的权利。以这种方式所获得的认识最终，是事物在被切割、宰制下所显示的因果必然性。于是，依照这类科学规律行动的前提与最终，是对客体更大规模的损害。如此的认识和实践，必定造成广义生态环境的破坏，让人与自然、人与人、人与自俺的关系紧张。即便有意去弥补补充，也多数是拆东墙补西墙，还会不断加强人类中心主义，在无形中滋养视损他利己为正当的观念。
从空间的角度看事物，事物之整体由其部分组成，部分决定整体。要弄清楚明白整体，必须分解以认识其组成部分，紧接着再将对部分的认识综合成整体。循此当走还原论之路。这样的结果是事物的组成部分认识得比较清楚，而由部分综合成的整体却远不是原来的整体。由于在还原的过程中已把本始的整体关系破坏了。这种认识论过度强调部分对整体的决定作用，忽视且难于知晓整体对部分的意义与价值。
西方主流科学主张到现象背后去把握事物的根本。所谓本质是指事物内在的相对稳定的联系，现象是指事物外在的相对易变的联系。无疑，内在稳定联系对事物性质具有相对长时间的决定意义，但必须看见，外在易变联系对事物的发展变化，同样会产生决定性作用与影响。作为联系，现象和本质同等、相通，而现象要比所谓本质丰富、生动、全面得多。从联系的复杂性、广远性、整体性来看，现象大于本质。而抽象方法、剖解剖析方法和控制边界条件的实验方法，就将现象层面无情地放弃了。于是，西方科学长于把握简单性、实体性、稳定性的对象，对于认识复杂性、关系性、易变性的事物则不善于。就是说，尽管西方科学在物质结构等很多范畴创造了伟大成就，但它代表一种认识体系并不是万能的。
中华传统科学的出发点是天人合1。主客一体。此出发点并不取消主客区分，而只是排除对立，所以不妨碍认识活动的正常进行。不过如此的主客关系，开启了一条与西方科学截然不同的认识路线。
以时间为本位看事物，事物之整体是本始的、浑然不容分割的，由整体产生和决定部分。这种本始的整体包括整体内部的全部关系、整体与外部环境的全部关系，以及整体与认识主体所形成的互动关系。这三部分关系的自然整合，构成事物的自然整体层面，其表现就是事物在自然状态下的现象。天人合一的认识路线，正所谓引导人们寻找事物现象层面本身的规律。
在维护自然整体状态的情形下认识事物，只能采取“顺”的方式，即顺随事物的变化，不干预、不控制、不预设，经过对现象自然状态的观察和不离开“象”的概括，揭示现象本身的规律。这一个方法称为“静观”。在必要和允许的条件下，也能够做实验，但以不破坏对象的自然整体状态为前提，属彻底开放性的实验。由此所得，是事物自然整体层面、即现象层面的知识和规律。姑且称这类认识活动及其所知悉识为“象科学”，亦即中华传统科学。象科学维护本始整体，故没有可能清晰地了解事物的组成部分，只能“以大观小”，从整体的视角看局部。
在我们中国传统学术中，中医学、心学、兵学、农学、水利学、工艺学以及堪舆学等可谓传统象科学的代表。这几个学术门类的大量成功事实证明，象科学进入的是与西方科学不同的事物层面和不同范畴，同样可以帮助人类创造物质财富和精神财富，在实践中达到预期目的。
象科学展现了主体对客体的尊重，其所揭示的是事物自然整体层面的规律。按照如此的规律行动，能够较好地维护生态平衡，保持人与自然、与社会的平稳安定，能够起到好作用的建设生态伦理，克服唯物质主义倾向，从而为人类的可持续发展开辟光明前景。
可以预期，象科学的振兴与发展，对解决当今人类面临的诸多复杂性、非线性和小概率事件的难题，会能够起到帮助作用。在生命科学、环境科学、灾害科学、信息科学、教导科学、管理科学、心理学、心灵学、预测推算学等大信息量的高尖范畴，会做出西方科学不能替代的成绩。时空统一，有空间存，就有时间在。同样，凡有事物的地方，就有不断变化着的现象，有其自然整体层面。于是，象科学有无限广阔的远景。
象科学主张在顺从万物生化、赞育万物发展的过程中，满足人的各式需求。振兴和发展象科学，有可能改变人类征服掠夺自然、并且还遭受自然报复的境况，使社会步入一个人与万物携手共进的新时代。
任何一种文化和科学形态，不管过去或此刻多么强大，都如全地球的一切存在一样，只不过是一偏。是一偏，就有长短，有局限。当今，西方文明行时世界二百年，已近鼎极，致人类生活阳盛阴衰，亟待调适。此刻，不管科学发展的前景，还是人类生存状态的危机危难与病垢，都向人们昭示，如果想真真正正解救人类，必须调整时空选择，将关注点由空间转向时间，合理地安排时间与空间在科学、文化和人类生活之中的具体位置。这是一次整体性的文化与科学的转折，可谓人类的第2次文艺复兴。其深刻程度和运动规模远比前一次文艺复兴要大得多。15世纪的文艺复兴是西方文化体系内的一次剪掉鞭子，其巨大成果支配了整个世界，但就其文化基因和思维思考方式看，依然是西方文化守旧的继续。而当今人类面临的变革，显然要从本质上冲破西方的传统，因此没有可能再在古希腊或其他西方古典文明中找到多少可以利用发扬的思想源泉。
不过，世界真是奇妙，中华传统文化与西方文化刚好阴阳对应，纠正和调整西方文明所带来偏向的历史使命，就不可避开地落到了中华传统文化的肩上。我们应当努力，通过中西文化协调互补、扬长正短而达到阴阳平和，让人类文明跃升到一个更高水平。
如何用马克思主义哲学看待《易经》?
哲学钻石的是万事万物的共同性质和规律，以及人与外部世界的共同本质关系。假如说西方近代哲学，尤指马克思主义哲学是全部科学研究探索之母；可是，中国古典《易经》特别是文王后天八卦，那么是人类智慧登峰造极之父。哲学言矛盾，说明矛盾就是统一对立，事物都是一分为二的；《易经》言阴阳，强调太极生两仪，一阴一阳为之道。哲学讲主观与客观，指出一切要在现实出发，使主观符合客观；《易经》讲天道与人道，指出趋利避害，天人合一则顺天者昌。哲学言内因与外部因素，说明外部因素通过内因起作用，它们都是事物发展的缘故；《易经》言内卦与外卦，说明内卦与外卦结合，有动必生变卦。哲学讲量变与质变，认为事物变化超出了度，某物就会转为他物；《易经》讲数变与象变，认为不同的时空数据会有不同的时空卦象。哲学强调要透过现象看本质，《易经》强调有诸外必定会有诸内。近代西方由于有伟大的人马克思，得以使近代哲学更趋系统化、理论化。古时候中国由于有圣人孔夫子，得以将古时候《易经》预测推算加以哲理化、政教化。清末民初，一批又一批维新派、剪掉鞭子者在中西文化交汇口抛头颅洒热血。唯有人用马克主义哲学结合咱们国家的国情并加以发展最终取得了剪掉鞭子的成功。然而西学东渐，一代又一代的中国人，年轻人在不断西化的时代变迁中倍感迷失与困惑。唯有专业人士学者，先行者用马克思主义哲学结合咱们国家的古典《易经》文化并加以发展，最终才能实现中体西用与文理会通的溶合成功。
不过，虽然说西方马克思主义哲学与中国古典《易经》都是以那个时候自然科学的研究成果为基础，都以注重指点人类社会的发展为主要出发点。却由于种种的历史原因，都带有浓厚的意识与色，都出现过教条主义或极左极右倾向。因此要会通古今中外哲学理论，融合人文理工学术精华。first of all就要排除各式意识形态的作用与影响，立足纯学术研究角度，大胆地进行新的发展研究与探索。例如道家与儒家对《易经》及八卦的区别解读与应用等等，要代之以现代最新的科学知识来检验论证。其次，再颠倒过来，用周易八卦与五行学说来指导更新，更具挑战性的新的科学范畴探索，比如：“梅花易数”反映了人类与时空的“关系数学原理”是什么？六十四卦变化模型，反映了人类社会的“物理磁场结构”又是什么。五行生克原理及60甲子。与《化学元素周期表》有啥关系？对未来的人类基因工程又可发挥什么指导作用？等等。最后再用阴阳八卦及五行学说细化并发展马克思主义哲学，让哲学不再成为空中楼阁，让社会科学不再仅仅以抽象理论形式存在。也许只有中国人才可以在“道术会通”的探索中first of all取得冲破。也许其冲破意义可以与工业剪掉鞭子、信息剪掉鞭子与人类基因工程相比美。坚信源于人文，基于理工的清华大学，能够在古今中外哲学互动，与文理会通的探索上会有新的冲破，并再一次成为二十一世纪新的人文与科学思想诞生的摇蓝。而在未来国退民进中最活跃的商家学者，则应是摇蓝中最优生优育的新生儿。
那么这样也就是说，对于清华首届智慧总裁班来说，学员们无论是为了汇总过去，还是为了登高望远，古典《易经》都应该成为必修的核心课程；对于面对新世纪新变局的清华大学来说，无论是为了人文与理工会通，还是为了古今与中外融合，古典《易经》都可成为创造新文化运动的里程碑。而对新世纪的中国社会来讲，无论是国退民进，还是国退洋进，古典《易经》都必将成为中国人民复兴的重要标志。
但愿：敢问路在何方者，也敢于捷足先登！！！
但愿：通往世界学术顶峰之路，能从中国智慧总裁班开始！！！
变易思想谁可以具体介绍一下?
易经中的变易思想，即易经中有关事物相互转化的辩证思想。变易思想就是充分调动人的主观能动性克服困难，战胜自然，征服自然的根源。
参考:
在世界文明发展史上，东方文明曾经有过极具辉煌的成就。古印度、古埃及、古巴比伦，尤其是中国所创造的文明永久是灿烂辉煌的。在众多的文化和民族中，中国人民具有高超的智力，而这种智慧集中展现在咱们国家传统易经文化之内。易经文化，从古到今，都对世界文明有着极为深远的作用与影响，易经文化也是中国人民得以生生不息的根源。甲申年九月以来，学术界对《易经》文化提出批评，继而引起争议，有必要正确认识易经，才能弘扬易经，推动社会文明进步。
1。 周易热间接引发学术争议
八十年代中期，我国“传统文化热”、“周易热”相继兴起，但“周易热”的主要表现为两个方面：第1以占卦、算命、风水等象数类，第2将易经思维思考方式引入现代自然科学的“科学易热潮”。前者视《易经》为纯粹的卜筮之书，后者在相当大的程度上进入牵强比附的误区。在科学易热潮中，有不少学者渐而大胆提出“管理易”、“中医易”“音乐易”“美术易”“天文易”“生物易”“数学易”“军事易”“物理易”等看法，两股“易热”逐渐风糜东南亚很多国家，西方亦有部分国家学者介入，大有愈演愈烈之势，尤其是从事术数钻石的人打着“科学”的旗号，游荡于社会各阶层，遍及各个社会角落，作用与影响极大，间接挑起了国内部分自然科学界科学工作者的惴惴不安，在二00四年九月三日上午，由中国人民文化促进会主办的“2004年文化高峰论坛”上，杨振宁教授在论坛上发表了题为《易经对中国文化的作用与影响》的报告明确指出易经阻碍了近代科学在咱们国家的启蒙，杨振宁的发言，代表着部分科学工作者的心声，甚至杨振宁认为长久以来皆有学者持有他的这一看法，但他们中许多人都迫于学界压力，不敢公开宣称本人的看法，准确地说易经是一部书，一部华夏民族的哲学经典，一部具有中国文化所专有的文化经典，诚然数千年以来，易经的研究曾经走过许多误区，尤其是在改革开放的今天，不少研究易学的人没有认真钻研周易文化的根本涵义、思维思考方式及其现时代的意义渐入了学术的误区，不过将近代自然科学未在咱们国家启蒙和阻碍科学的发展的罪名硬扣在易经上，是大错而特错的。
2。“天人合一”和推演法的欠缺阻碍科学诞生
杨振宁把近代科学没有在咱们国家萌生的缘故归纳汇总为五点：第国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的论理架构。第2科举制度。第3观念上认为技术不是事，认为是“奇技淫巧”。第4我国传统里面无推演式的思维方法。第5有天人合一的观念。杨振宁认为其中第4点和第5点跟《易经》有着亲密的关系，我国传统文化的大特色是只有归纳法，可是没有推演法：“易者象也”“圣人立象以尽意”“取象比类”，“观物取象”，这是贯穿《易经》的精神，都是归纳法①。此言一出学术界一片哗然，立时在网络上挑起了激烈的讨论，这段时间我上网查看了不少文章，有附和杨振宁看法的，有反对杨振宁看法，有的客客气气地认真阐述本人的理由，有的唇qiang舌战火药味极浓，我觉得大家应平静下来认真研究杨振宁这个看法的论点、论据是否充分正确，通过客观研究，我觉得杨振宁的看法是有失公允的。
3。易经中有科学的归纳法和推演法
first of all易经中的归纳法是清楚明了的。《系辞下传》“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”爻的意义在于效法，八卦的创作启源于取象，八卦的意图在于比类。取象是取自客观事物的某种典型的预兆；比类那么是依据具体卦象中包含的共性而加以推论。借助卦象来演绎哲理，是易经中所采用的朴素而根本的方法，而这种思维方法如下“取象比类”②。取象比类思维方法是逻辑思维与形象思维相结合的一种特殊方法，从它取自某殊的卦象，归纳出普通哲理，这是一种朴素辩证逻辑的思维方法，也就是是此刻学术界广泛认同易经中有明显的归纳法。
其次易经中的推演法更是不可忽略的。古代人们在观物取象的基础上，用极其抽象的符号“━”阳爻和“- -”阴爻两个符号作为最根本的元素，比类演绎，排列组成经卦，并且将八经卦以乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八配数，在八经卦的基础上发明创造了河图、洛书，建立了八卦体系的数学模型。八经卦有系统的变化、组合，再次演变为八八六十四卦，紧接着再将六十四卦演变为了384种变化即384爻，从八卦的基本构成及其演变我们不难看到易经六十四卦的形成，不是单一的取象比类，而是有严密的数学演变规律，这种演变规律，就是科学的数学推演法。
不但是在易经中每一卦的形成演变中有严密的数学规律，不少象数文化亦有严密的推演法，的北边宋邵雍研究象数为例，他创制的《皇极经世》中利用象数推演法阐释世间万物的生成变化。在《观物篇中》：“易有真数三而已，参天者三三而九，两地者倍二而六。”“太极既分，两仪立矣，阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣，阳交于阴，阴交于阳矣，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而发地的预兆，于是八卦成矣。八卦相错，紧接着万物生矣。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四……十分为百，百分为千，千分为万。”邵雍用“一分为二”“十分为百”的等比级数表达了无穷的几何级数体系，以此可以证明象数文化的形成仍具有科学的推演法。
于是，我觉得易经中不但蕴含有归纳法还有明显的科学的数学推演法。在易经文化中主要蕴含有义理，象数两个大类，义理之中其实就是逻辑归纳法的最好例证，象数之形成也就是是逻辑推演法的最好例证，试问各位学者西方哪一部公元四百年前后的经典之中蕴藏有这样完善的归纳法和推演法的呢？又有哪一部世界性名著曾经明确无误地宣称过它对科技具有促进作用呢？回答恐怕只有《易经》③。
4。割裂易经中系统的哲学理论片面认识“天人合一”是明显错误的
杨振宁认为中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，打比方说天人一物，理一分殊，《易经》中每一卦都蕴含天道，地道与人道，总之，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维思考方式的作用与影响，把自然跟人归纳成同一理，而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。从天人合一产生的观念是天人和谐，天人和谐对于我国传统思维与社会的作用与影响，比由于植根于天人合一所以没有发展出近代科学的作用与影响还要重要。杨振宁教授这一番话是从西方哲学的看法上剖析的，西方哲学讲究主客观，西方传统近代科学讲究人和自然是对抗的，从他的剖析角度上来看这个看法是正确的。
易经中的天人合一看法到底是什么个情况呢？易经的哲学思想体系，是以天人合一，阴阳统一对立为核心，扩展开来形成两个侧翼，一是揭示阴阳相互争胜负和“贞夫一”，从此产生了居安思危的忧患意识，最后归结到要坚持“两点论”，防“过亢”和要“知几”，以不断提高自俺的决策和应变能力。二是提出了阴阳和谐的整体观念，强调执“中”而协调，以保持事物的平衡与稳定。阴阳作为事物的对立面，相互结合在一起，这便是一种整体上的平稳安定，这种和谐的思想指导下，顺其自然的强调天人合一，并且也强调执“中和”之道，强调“时中”，就是依据客观形势变化，随时调整，以达到灵活运用④。在易经的哲学体系中并 不是单一强调“天人合一”“天人合谐”，先哲们认识到事物的变化是统一对立的，要实现“天人合一”“天人合谐”务 必要认识易经中的变易思想，即易经中有关事物相互转化的辩证思想。变易思想就是充分调动人的主观能动性克服困难，战胜自然，征服自然的根源。
假如我们仅仅看见易经哲学中只有“天人合一”的思想，看不见易经中贯穿至始至终的“阴阳统一对立”理论和“变易思想”。就会作出易经只是教人顺应天，顺从地被动地顺从自然毫无主观能动性的结论。那么这样也就是说，易经中蕴藏有富饶的人生自我完善哲学，并且也蕴含有辩证的“统一对立”理论以及致使中国人民自强不息的“变易”思想，不少学者将易经中的系统理论割裂开来认识，作出的结论显然是不正确的。
5。致使中国近代科学不发达的缘故到底是什么？
尽管杨振宁教授指出《易经》倡导“天人合一”的理念，将自然与人归为一理，使得中国文化没有产生自然科学研究所需的推演法，阻碍了近代科学在咱们国家的启蒙，如此的看法是错误的，不过中国近代科学没有在咱们国家启蒙是客观事实，此问题其本质与1938年李约瑟博士提出来的问题极为相似，在《中国科学技术史》中李约瑟博士提出三个问题：为啥近代科学产生于西欧而不是中国？为啥我国古代和中世纪科学没有演变成近代科学？为啥中国可以在中世纪的漫长岁月里在科技方面领先于欧洲？这三个问题的核心实质是，为啥中国在16世纪在科技方面落后于欧洲？历史称为“李约瑟难题”其实也就是说早在1920年梁启超已有所省悟，已有人提出“天人合一”思想作用与影响中国科学发展的看法，至建国之后知识界许多学者都作过许多讨论，尚无定论。我想就此问题提出粗浅的观点：
第1，在易经这部涉及哲学、自然科学的经典诞生之后，至孔子刚开始就从儒家的角度进行单一的注解解读，同一时期，老子又从道学的角度吸收了一部分易经的论理精髓创建道学，后入的佛学又溶入了一定的儒学和道学的论理，两汉孟喜及京房发掘象数，而后王弼扫象尊义理，宋邵雍发展象数，朱熹等人从易经中结合儒学完善理学，清代朴学（又称乾嘉学派、考据学）重考证据，由此看来至从孔子至清代末，整个易学发展史是曲折的，各家学说无不有所偏依和曲解。明朝以前，易学的研究和发展始终围绕义理→象数或义理→象数这条轴线运动，明末清初义理派宋易又一次出现短暂的繁荣发展，清代朴学着重是以考据为治学内容的一种学派，它尊崇提倡汉代以经学的解释，采用汉朝儒生训诂考订的治学方法。没有进行哲学理论的深入、发展的研究，而这一时期正所谓此刻学者们探讨的中国在近三四百年中国近代科学未启蒙阶段，大体16世纪时期清初以后，从易学发展的历史来看遵循义理→象数或象数→义理的易学研究轨道的时期咱们国家的科学较于西欧发达，至于只知考证义理和象数没有新发展的时期正所谓中国科学发展裹足不前的时期。所以我认为曲解易经和分割易理的哲学理论，都会对科学界产生巨大无比的作用与影响，对易经的研究不够具体、不够全面和深入正所谓近代自然科学未在咱们国家启蒙的首要原因之一。
第2，清代北方满族一统中国，满汉民族文化融合过程中，满族为统治阶段利益，对占据绝大都人口的汉族进行压制，甚至大兴“文字狱”进行文化清洗，很多人一度连书不敢读文章也不敢写，至于发展科技更是谈不上。清朝统治阶级层为了江山永固，防止汉人“叛逆”，始终拒绝西欧文化及科学进入中国，致使科发展停顿不前，说明清代统治者对中国近代科学不发达负有非常大的责任。
第3，纵观历史的长河，儒学文化上升为统治阶级的哲学发后，被历代封建君主所利用，尽管儒学有许多优点，里边 的缺点也是不容忽略的。在咱们国家古时候敬重读书人，读书的意图是考取功名，所谓“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的思想每一个学子皆有，读书的人都想考取功名做官，其他别的事都是“万般皆下品，唯有读书高”，在这种思想的指导下，改进改造工具，搞发明创造，搞科学研究都是“下品之人”做的事，亦或认为是“雕虫小技”、“不务正业”或“奇技淫巧”，从思想上精神上蔑视对科学的研究和发展，说明咱们国家的封建社会的教导思想、科举制度极大限度地束缚了科学的发展，这是我国传统文化致使的最终，这种结果主要来自儒学文化。
第4，西方殖民主义者对咱们国家的侵略活动严重作用与影响咱们国家的科学发展。早在16世纪时，西欧的殖民主义者先后来到东方，最早来到中国是葡萄牙人和西班牙人。葡萄牙人来到中国以后即用欺骗的方式租借澳门，以澳门为依据地，在咱们国家沿海、内地通商传教并从事卧底活动，之后是荷兰、法国、英国等国传教士在各地“绘图测镜，消息潜通”，甚至与地方官勾结，鱼肉人民⑤。直至十九世纪中期，爆发了世界性的经济危机危难，西方资本主义国家都把攫取利润的矛头指向东方的中国，终于在1840年爆发了雅片战争，从此中国战火不断，西方列强时而相互对立时而团结起来侵略中国，先是战争的蹂躏，紧接着缔结一系列不平等条约，中国丧失大片土地，还承担巨额赔款，致使综合国力下降，顺其自然作用与影响了社会经济的发展，同时亦阻碍了近代科学的发展。
以上四点便是对近代科学未在咱们国家启蒙的回答，也就是说历史客观存在的问题，应从、经济、文化等方面综合认识，尤其是西方列强的侵略问题，自16世纪起已开始行动，列强的侵略从个体行动到团体协作的特征日益突出，以五十年代朝鲜战争为例，竟有16个列强的部落大举出兵侵略朝鲜，在现时代仍有不少列强加紧对别国的内政干涉和侵略活动，这是值得警惕的，当前讨论我国致使科学方面存在不足的缘故进一步推动我国科学大发展，具有巨大无比的现实意义。
6。正确弘扬易经极为重要
（1）易经的研究和推广一定要从易经与我国当代社会主义经济建设相结合，追求易经的研用与中国人民复兴的伟大历史使命相结合。
（2）应当客观辩证地从易经的产生、发展、演变及其本质涵义的角度，对易经的义理象数进行系统的、深入的研究，不能将易经的哲学理论割裂开来片面理解和认识。
（3）对易经的研究和运用要与神学要分清。当前一部分人有意或无意地从道教、佛教神学的角度将易经引向化的倾向。在我保存的名片中就有一张正面是某某大学教授背面道教护身符的名片，还有一张是某某玉皇观、慈航观背面仍为道教护身符的名片，我记得那个时候是一个佛教打扮的大师送俺的，这便是最有利的例证。研究易学的仁人志士，务必要认清易经与固然有千丝万缕的关系，但易经就是易经，就是，二者不能等同，更是万万不可以混为一谈，不然就有步入与伪科学的危险。
（4），对象数的研究与运用要谨慎小心，尤其是从事术数预测推算的人士，在八十年代以来，涌出的大师不少，许多对术数文化一知半解的人东拼西凑，创建不少“某氏命理学”“某氏风水学”等等。其中错误不少，误人不浅。甚至在二00四年九月第七回世界易经大会竟有人不知天高地厚私发“天下第1风水大师”的传单，照此发展，先是“大师”遍地游，下一步将是“大仙”满天飞。过分夸大术数的功能已有所抬头，应当引起学术界的注重和重视，不然也会步入与伪科学的误区。
也就是说，易经博大精深，我们应当注重和重视义理与象数的结合研究，提倡学与术的结合，不能将易经的哲学理论分割开来片面理解，坚持正确的舆论导向，逐渐形成一支重道德、重学术、重实践，具有高尚品德和良好作风的易学队伍，多层次，多角度，多渠道地发掘易经文化的各式功能与作用。西欧先进文化和科技亦值得学习，不过临渊羡鱼不如退而结网之，不能将各家学说单一片面理解易经致使文化偏差的责任责怪易经，更是万万不可以将科学发展缓慢的责任推卸给易经，我们应当遵循小平同志 “发展才是硬道理”“科学技术才是第1生产力”的论理，走中国人本人的科技强国之路，促进社会主义文明建设。
参考书籍：
①《易经》对中国文化的作用与影响 杨振宁
②．④《周易》精蕴初探 李太生
③杨振宁指《易经》阻碍科学启蒙遭质疑 杨 猛
⑤中国通史第七卷 梁隆炜不晓得你说的是哪个变易，一种是周易的原则，一个是佛教术语。
1。周易的三大原则：简易，变易，不易。
所谓变易，就是说，在时间和空间里，没有一事，没有一物，没有一情况，没有一思想是不变的。
所谓简易，就是说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，只是我们的智力不够，经验不足，找不出它的原理而已。宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它之后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。
所谓不易，就是说，所有的都在变，但有一个东西是固定不变的。这个固定不变的东西，在冥冥中主宰着一切，这便是大道，谁能够明 白它，谁就可以了解整个宇宙。
2。佛教用语 “四种变易”
变易者。因移果易。故名变易。谓修一分之因。即感一分之果。此从变易生死一种中。开出后之三种也。一变易生死谓菩萨以无漏智力断其粗惑。所感殊胜细异熟果。以因移果易而为生死。故名变易生死。(漏即漏落生死。今言无漏者。谓菩萨依大智慧而修。不漏落生死。故名无漏智。粗惑即尘沙等惑也。)二不思议身谓菩萨以无漏定力及以愿力。身所示现。巧妙使用难测。故名不思议身。三意成身谓声闻缘觉菩萨以无漏定力。于十方世界随其意愿成身。故名意成身。四变化身谓声闻缘觉萨以无漏定力。于十方世界变现其身。故名变化身。
国学大师谁可以帮到企业科学发展?
中国企业科学发展大会秘书长、国家十二五规划与企业科学发展专业人士巡讲活动总发起人、国学大师乾泉教授！！！
主办：中国高科技产业化研究会、中国现代企业报社、中国商学院联盟、中华国学教导工程
国学大师乾泉教授论《国学与企业科学发展》
一）、易经国学与企业创新战略
二）、道家思想与企业战略创新管理
三）、佛墨哲学与和谐企业文化价值体系
四）、法家权变思想与和谐制度文化体系
五）、兵家思想与现代企业经营谋略
六）、儒家文化精神、儒商与企业组织创新
七）、鬼谷子、中国企业市场创新与营销战略
八）、名家、实学思想与企业品牌战略
九）、农家、杂家思想与重塑企业核心能力和资本运营
十）、国学智慧与企业伦理和企业家精神构建
十一）、国学与养生文化：太极、禅修、道医、吐纳、五禽戏
十二）、国学修养：琴棋书画剑诗香茶酒花传统文化鉴赏管理大师乾泉解读国学中的“财富哲学”
由国家“653工程”相关机构举办，中国商学院联盟、国学与管理高层论坛承办的“国学与和谐企业文化建设”报告会，最近在清华大学科技园科技大厦举行。来自包括企业界、管理学界和关注国学与管理问题在内的各方人士近200位人，怀着浓厚兴趣聆听了著名管理哲学专业人士乾泉教授“国学与中国企业创新管理方略”的主题报告。 “653工程”是国家“十一五”规划中现代管理范畴知识更新的大型长期项目，由国家人力资源和社会保障部、中国企业联合会共同主办，里边 的“国学与和谐企业文化建设”子项目由中国商学院联盟与全息创新管理顾问机构承担。 面对21世纪环境、资源与文化冲突，企业家、职业经理人、管理学家、经济学家、家们皆在开始认真反思传统经营方式、竞争角逐手段和发展管理模式所面临的各式矛盾和挑战，纷纷探索和研究新的管理工具和管理模式，从工业文明的先锋欧美帝国，还是到正在崛起的商业巨龙--中国，普遍显现了反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注的热点，人们希望从中国人民文化传承中化解迷思，汲取灵感、反哺修炼、追求超越。 作为国家“653工程---国学与和谐企业文化建设”项目组负责人、首席专业人士，乾泉教授多年来致力在易学、国学等我国传统文化的基础上，建构中国管理哲学。乾泉认为，中国企业要经得起国际竞争角逐，没有中国出色传统文化的支撑是没有可能的。为此，他结合现代西方管理思想体系，进一步钻研中外成功企业管理案例，升华企业实战经验，积极倡导秉承中国哲学和文化传统，以宇宙全息统一论为指导，利用易学的全息思维解决企业管理难题，并创立了以“组织生命全息理论”为核心的中国管理哲学理论体系。据了解，乾泉先后为数以千计的企业高管guanyuan和讲学培训，为众多企业提供管理诊断或咨询内训。他在咱们国家管理哲学范畴的全新思维、看法和理论，被愈来愈多的人看成是科学而实用的决策、管理与经营诊断工具，挑起了经济界、企业界和社会有关各方人士的广泛关注。
在报告中，乾泉先生指出，国学是重塑中国企业文化的出色基因，蕴涵着富饶的“财富哲学”。中国企业只有通过塑造自己出色的企业文化，才能赢得社会和国际同行的尊重。在咱们国家要成为受人敬仰的出色企业家，就务必要清楚中国人民的文化基因。乾泉先生对《易经》、国学中的全息哲学思维研究有着独到见解。他觉得，《易经》中的五行八卦与现代企业的组织变革、商业模式、品牌质量、战略决策、市场营销、资本结构、文化价值、管控制度都是密切相关的，《易经》全息思维为中国企业家化解企业组织基因密码提供了直接的战略管理模型，为中国企业的创新管理提供了理论思考的根据。 乾泉先生认为，中国文化的代谢周期作用与影响着中华文明的历史进程，维护着中国人民的统一；同样地，企业文化的进化和代谢规律也作用与影响甚至决定着企业的生命周期。他强调说，团队文化是构成企业文化的灵魂和基石，国学那么是企业团队文化母体基因的根源。建设和谐企业文化，first of all要实现团队文化的平稳安定，必须注重和重视从国学中汲取营养。 乾泉先生高深博大的论理体系、纵横捭阖的引证和机智幽默的谈锋，使与会者如饮醍醐，原定二个半小时的报告在毫无察觉中过去，不得不延长了1个钟头，“国学里面居然有如此多宝贵的思想智慧和理论方法，值得我们咱们国家的企业管理者和企业家研究、借鉴和学习”，与会者的话语里大多数是如此的慨叹。报告结束后，还有许多企业界人士将乾泉先生团团围住，或不断追问着他们饶感兴趣的问题，或抢着与乾泉先生交换名片，或探问下一次报告的时间、地点……
据了解，“653工程。国学与和谐企业文化建设”高档研修项目，内容包括中国管理哲学与和谐文化基因，道家思想与企业战略管理文化，佛墨哲学与和谐企业文化价值体系，法家权变思想与和谐制度文化体系，兵家思想与现代企业经营谋略，儒家文化、儒商精神与企业组织创新，鬼谷子、中国企业市场创新与营销战略，名家、实学思想与企业品牌文化建设，企业核心能力、资本运营与资源禀赋等九大模块，其体系完善，内容丰富，被看作是中国企业界、管理界的最具系统性的平稳安定企业文化管理培训项目。目前，在各地人力资源部门和中国企业联合会地方机构的鼓励下，通过与地方培训学校联合合举办高档研修班、国学与管理高层论坛、企业内训等多种形式，面向全国企业纵深推进。
作者：中华工商时报高档编辑 互联网新闻部主任谭俞雄
国学与管理学者乾泉
主要社会职务
乾泉教授现担任联合国人居署全球最佳范例项目（杂志）中国高档顾问，国际管理工程学会执行副会长，兼国学研究院院长，分别担任中国和谐指数研究中，中国管理哲学论坛、中华国学教导工程、中国和谐发展论坛等系列活动执行秘书长，被聘为清华大学、北京大学、中华民族大学、北京师范大学、浙江大学、上海交大、中山大学、江西师范大学等知名高校国学教导项目兼职教授，担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专业人士组成员，同时担任中国商学院联盟、中华国学企业家俱乐部、全息创新管理研究院首席专业人士，第2届国际华夏易学文化大会和谐形象大使。并 且，兼任和谐国际投资集团等多家国际企业集团和知名中小企业的资深管理顾问；是国学教导、中国管理哲学、全息创新管理范畴的知名学者。
学术研究方向
乾泉教授一直致力于在易学、国学等我国传统文化核心价值的基础上，建构中国管理哲学，并认为咱们国家的国际化或许应该是我国传统文化的现代化和国际化，中国企业要实现国际化，中国企业文化first of all要经得起国际竞争角逐，中国创造假如没有中国出色传统文化的支撑是没有可能实现的。其学术研究方向：国学教导、中国管理哲学、易经与管理、老子与管理、国学与管理、组织生命全息理论、全息创新管理理论、企业全息发展战略研究、中国企业家精神、和谐企业文化、中国和谐发展指数理论体系等。乾泉教授通过与知名高校合作，先后有一万多高管人员讲学培训，为100多家企业提供管理诊断或咨询内训，先后担任多家企业集团的管理顾问、经营策划、单独董事等，积累了富饶的理论和实战管理咨询工作经验。上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心？》一文，新华网、中国经济网、网易、新浪等数百家权威财经均予以转载，引起社会各界的强烈反响。
主要学术成果
乾泉教授主要学术研究范畴，涉及企业战略创新，文化创新，制度创新，组织再造，资本运营，创业管理，组织生涯规划，职业生涯设计，运行模式重塑等。多年在不断研修易、老、国学的基础上，结合现代西方管理思想体系，进一步钻研中外成功企业管理案例，主张屏弃传统思维的有限性，积极倡导秉承中国哲学和文化传统，利用易学的全息思维，模拟组织主体生存、成、创新、发展和组织遗传的原生生态环境，创立了《组织生命全息理论》、《自然管理金科玉律》、《组织基因DNA结构模型》、《组织基因金科玉律》、《全息能力理论》、《全息战略管理》、《全息企业文化管理》和《中国企业超速成长模式》等理论体系。乾泉教授在易学、五行学说等中国哲学的基础上，结合生命科学、基因工程学、全息信息工程学、系统工程学、协同理论、现代控制论、宇宙物理学、量子物理学的最新成果，对现代管理学理论体系的集成创新；全面解析了社会组织的DNA结构和遗传密码，详细阐述了有机社会组织的生命周期、组织行为、组织进化与社会环境间的全息关系，填补了中国在创新管理理论方面的空白；作为科学适用的战略决策，创新管理和经营诊断工具，挑起了经济界，企业界和新闻等社会各界的广泛关注。
发起并担纲中华国学企业家俱乐部首席专业人士
为继承中国出色传统文化，大力发掘、研究、推广和普及国学核心价值，提高国民特别是广大青少年、妇女儿童和企业员工的国学素养，把握国学核心价值，积极推动中国人民文化复兴伟大事业，以实际行动促进和谐社会建设；由民政部中华慈善总会、文化部国家博物馆、中国科学院管理评论杂志、教导部中国实学研究会、教导部中国人生科学学会、中国经济社会发展与创新决策中心、北京大学国民素质研究中心、北京师范大学易学文化研究中心、我国古代管理思想研究会、中华国学企业家俱乐部、和谐中国网、中国书画家协会等数十家单位倡议发起“中华国学企业家俱乐部”，由乾泉教授担纲中华国学教导工程首席专业人士，并联合开展“中华国学教导工程”、“国学与企业管理大讲坛”、“2008国学励志营”等大型系列公益活动。 各项活动赢得了全国主要城市的企业家组织、重点院校、教导部门和知名中小学的广泛参加，获得了参加学习交流的广大企业家群体、企业员工、高校师生、中小学生及其家长的热烈欢迎。
乾泉教授国学演讲和培训课程
1。《易经》与财富智慧人生
2。易经与中国企业创新管理
3。国学与重塑企业和谐团队文化
4。国学与构建中国管理哲学
5。国学与中国企业的执行力
6。国学与中小企业快速成长
7。儒家文化与企业组织变革
8。老子《道德经》与人生智慧
9。《阴符经》、《阴阳五行》与全息管理
10。鬼谷子、悟 真 网006 14944。net与企业创新战略
11。组织生命全息理论与企业管理诊断
12。中小企业HR资本化战略
13。企业家全息战略思维
14。人才全息能力评价与塑造方略
15。全息企业文化诊断、塑造与管理
16。国学与企业人力资源管理创新
17。国学的核心价值与学习方法
18。国学人文素养与命运
乾泉国学管理课程的八大特点
1。原创中国管理哲学思想与实践操作
2。全面解析企业成长基因与管理瓶颈
3。比较中西方管理及其商业思想精华
4。主张道德结构与企业文化重建结合
5。个人职业生涯与企业目标战略结合
6。倡导积极创立和谐企业文化新机制
7。讲解独创简明实用的管理诊断工具
8。呼吁企业家与其职业经理一起成长
知名学者乾泉教授认为，“国学” 就是中国文化和我国传统哲学，其基本结构依照河图洛书、易经哲学传统，也分为“八卦九宫”之型，即为“易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）”在两千多年前的先秦时中国文化已驱成熟。于是，中国社会是一个主要靠完善、文明的文化驱动的理性文明社会。中国在近代的落后有其自然生态突变等诸多原因，不能由于此就一味否定中华文明的先进性。
随着中国经济社会改革开放三十来年来的飞一般地发展，中国人民以本人的智慧取得历史性的伟大成就，我国传统文化也随赢得世界的尊重，中国人对本人的文化逐渐恢复了自信，“国学”再度成为热门话题。乾泉教授认为“国学”在今天应为“中国出色的传统文化”，意即“中国人民传统价值观”，是中华六千年文明的代名词，实乃为“立国之本”也。
乾泉教授谈管理
人是经济动物的假设
两百多年前，亚当斯密提出“人是经济动物”，展现了人类管理重心从管理向经济治理的转向，对财富的追求是人类的焦点，财富的主要表现形式是商品和货币，诞生了以企业为财富创造中心的社会组织形态，通过殖民地、市场行为和科学技术来掠夺资源，造就了西方空前的工业文明。
人是文化动物的假设
近二十年来，人类由工业社会向信息社会转型，思想家卡西尔在50多年前就提出“人是文化动物”，劳动密集型产业逐渐向知识密集和智力密集型产业转移，对文化价值的追求和全面实现成为人类的焦点，人民经过知识、信息资源的加工生产或利以其对传统工业进行改造，来获取或分配财富，财富的主要表现形式是知识产权和文化价值，人类迅速走上信息文明。
尽管人类的科学技术取得了史无前例的成就，新经济和后工业社会的时尚的潮流，在冲击、改变着这个星球上每个角落里的任何人的活法方式和生产方式，人们在享受着史无前例的信息文明、知识文明和物质文明的辉煌成果;不过，随着信息化和全球化步伐的日益加快，我们亦应当看见，全地球不同民族族群、不同地域文化和不同文明价值间的猜忌、不信任、冲突和矛盾还在加剧；人类遭遇着恐怖主义、战争杀戮、瘟疫疾病、自然灾害等新的阴霾；经济、科技、信息、教导发展的不均匀，致使人口贫困、资源掠夺、贸易不平等、人群素质差别拉大等问题日益严峻；人类与自然界的关系也在急剧恶化，大自然在用它们专有的方式——海啸、飓风、洪水、瘟疫等自然灾害，肆虐、嘲弄和教训着人类乱七八糟、傲慢偏执的“科学技术”和“先进生产方式”。高度文明和高度不安全这对孪生兄妹，悄然成为当今时代的形象代言人。面对生存安全、组织成长、责任伦理、价值取向、可持续发展的现实，人们深深地陷入了对人与自然、科学与发展、民主与管理、价值与守旧的困惑和迷思。
乾泉教授论企业治理的困惑
作为社会组织主体的现代企业，其所赖以活着的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化，资源与环境、发展与竞争角逐、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题愈来愈难以调和，甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突，企业官僚只注重过程细节与关键的本位主义，忽略企业运作的整体性，部门间相互制肘，管理者往往越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存，企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为常常与管理目标和结果相背离，信用、信任、信誉的危机危难就好像病毒一样侵袭着企业的肌体，产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命；当代西方管理文化和管理行为模式正遭遇着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。
乾泉教授论国学与管理
怎样科学地继承和发扬中国出色的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，怎样科学地汇总中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，自主创新，顺利实现企业战略转型，提升中国企业的生命力与核心竞争角逐能力，构建和谐社会和培育中国优势企业，具有非常强的现实意义，也是时代付与我们的责任和历史使命。
乾泉大师说，咱们国家的文化结构决定了中国人民特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时代，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，显现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出来的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中着重是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，包含有极为富饶的辩证思维思考方式和易理之道。先秦以后的历代家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和汇总出了咱们国家的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深厚而睿智光芒的说理深厚的政论、奏议、书信、杂说，包含着富饶的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。我国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
乾泉教授论我国传统文化与企业文化的关系
乾泉大师说，从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到悟 真 网006 14944。net思想、悟 真 网003 14944。net理论、乃至构建和谐社会理想，系统了解中国哲学发展历程，把握中国文化传承的主要脉络，系统学习中国文化和哲学智慧，以中国先哲们睿智的思辩传统，深厚的一生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇见的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和英勇面对挑战。
乾泉教授研究认为，许多专业人士和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。依照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了咱们国家的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特点和企业的发展，企业的变革不能忽略企业文化的变革，更是万万不可以脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化之中汲取出色基因，整合西方先进文化元素，结合企业自己一身资源条件，建设起很具特色的企业文化，才有可能塑造起自己一身企业的核心竞争角逐能力。
乾泉教授指出，国学与治理的全息逻辑关系企业治理的最高境界是经营和谐企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。中国企业不能满足于只是输出“廉价的”中国商品。中国人、中国企业家，应该摒弃自卑、盲目和不自信，应该有勇气和信心在输出中国优质产品的并 且，也能够输出具有悠久历史和绚丽文化的中国人民的天人合毕生活方式与和谐价值观。鲁迅先生讲过，愈是民族的，愈是世界的。
大道自然。中国管理哲学大师乾泉教授倡导在继承和回归《易经》国学传统价值的基础上，整合和冲破西方管理哲学的历史局限，经过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和出色文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理金科玉律，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的中国管理哲学理论体系，包括理论金科玉律、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理，建立起具有中国特色的创新管理理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献。
乾泉教授倡导以《易经》国学等中国管理思想价值为基础，结合中国企业改革开放三十年来的管理实践，建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系；为此他创立了九大金科玉律：
1。“《易经》与创新商业思维”
易:和谐、文明、发展与创新思维思考方式 ----全息能力金科玉律
易学缘起与全息系统管理
和谐哲学与人生财富智慧
成功事业与职业生涯规划
2。道家思想与战略管理
乾：道家与阴阳五行/皇天的昭示 ----目标战略金科玉律
我们要向何处去。。。。。。
我们该选择如何的发展之路。。。。。。
阴阳五行与社会、市场、企业的变革
道家思想与企业战略决策和战略管理
3。 墨家、释佛与和谐企业文化
兑：墨子与释佛的爱/湖泊的昭示 ----价值伦理金科玉律
怎样与这个地球相处
怎样调节我们的心灵
和谐企业文化建设。。。。。。
4。 法家思想与创新管理
离：法家与权利艺术/阳光的昭示 ----激励权变金科玉律
激励是生命的本能。。。。。。
我们追求自由与平等。。。。。。
制度创新与创新管理。。。。。
5。兵家思想与商业模式
震：兵家与经营谋略/雷电的昭示 ----效率模式金科玉律
时间是生命的指针与坐标。。。。。。
细节与关键习惯决定我们的价值成就与效率。。。。。。
商业模式时代的企业运营策略。。。。。。
6。儒家思想与组织变革管理
巽：儒学与孔子哲学/长风的昭示 ----组织秩序金科玉律
有条理的组织团队是成功的基础。。。。。。
性善礼乐的教化修炼使团队更有力量。。。。。。
和谐的伦理结构是组织变革的原动力。。。。。。
7。纵横家与市场营销管理
坎：鬼谷子的纵横智慧/弱水的昭示 --—竞争角逐生存金科玉律
环境是决定事物生存发展的前提。。。。。。
能不能适应环境是生存竞争角逐的本质。。。。。。
市场创新、服务创新与战略联盟。。。。。。
8。名家思想与技术品牌管理
艮：惠施和公孙龙/大山的昭示 ----理性价值金科玉律
名实相符是科学与理性的基础。。。。。。
真理是不断地反思与塑造个性价值。。。。。。
技术创新、质量创新、品牌创新文化。。。。。。
9。农家思想与企业资本运营
坤：上农与杂家思想/厚土的昭示 ----能力道德金科玉律
资源不在于占有而在于怎样支配。。。。。。
能力的大小在于道德资本的修为。。。。。。
《管子》经济思想与资本运营管理。。。。。。
《吕氏春秋》与企业扩张战略。。。。。。
10。国学的核心价值与和谐企业文化实践
国学与和谐企业文化实践
a、和谐伦理
b、和谐团队
c、和谐组织
d、和谐文化建设
e、和谐价值管理
f、和谐与创新发展
g、人与自然的平稳安定
h、和谐社会实践
乾泉:中国企业管理之痛乃人文之痛
来源：中华工商时报 记者 谭俞雄 著名管理哲学专业人士、国际管理工程学会执行副会长兼国学研究院院长乾泉教授最近在接受记者采访时预示，中国经济的崛起还不足以支撑和诠释中国和平崛起与构建和谐社会的价值理念，中国文化的崛起才是中国人民名符其实的崛起。
要用中国管理哲学重塑中国商道文化，共同探索和矫正我们的目标与行为方式，共同履行我们的责任与伦理道德，共同面对俺们的未来。 从美国的金融危机危难，华尔街的垃圾，日本的黑大米事件，再到咱们国家的三鹿奶粉事件、襄汾溃坝事件，这几个仅仅是经济发展与社会文明冲突的区区的缩影。乾泉教授发现里边 的共同“根源和“元凶”，就是没有高尚文化、文明道德、价值伦理和规范制度管束的“资本的贪婪”。
时下，作为社会经济组织主体的企业，其所赖以活着的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境皆在不断出现新的困惑。人们发现，资源与环境、发展与竞争角逐、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾日益成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；忽略企业运作的整体性，部门间相互制肘，管理者往往越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存，企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为常常与管理目标和结果相背离。对于如此诸多现象，乾泉一针见血指出：“中国企业的管理之殇是人文之殇，中国管理之痛是人文之痛” 。他说，怎样科学地继承和发扬中国出色的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，科学地汇总中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，提升中国企业的生命力与核心竞争角逐能力，具有非常强的现实意义。
到目前为止，学术界对于国学尚没有给出统一的界定。乾泉认为，“国学”就是中国出色传统文化和传统哲学，即中国人民传统价值观。依照河图洛书、易经哲学传统，其基本结构也分为“八卦九宫”之型，即：易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）。他说，国学是中国人民出色传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维思考方式、行为方式、生活方式的高度汇总，浸淫着每个中华儿女的血液和灵魂，中国人民由于博大精深的文化而存续而伟大。改革开放三十年来，中国人民以本人的智慧取得历史性的伟大成就，我国传统文化也随之赢得世界的尊重。
“可以说，国学就是中国人民的生存智慧与财富哲学”。乾泉说，“在咱们国家，做好企业，管理好企业，first of all务必要清楚中国人的品德性格、思想、价值观与行为方式，知道他们的活法、理想和对生命的感悟，培育和他们的感情，获得他们的价值认同，那么这样就成功了一半；一个不清楚中国人民历史文化的人，一个不掌握这个民族生存智慧的人，在咱们国家做企业或者和中国企业打交道，非常难成功。”
乾泉强调，企业治理的最高境界是经营和谐企业文化，而企业管理哲学是企业文化的基础。中国企业不能满足于输出“廉价的”商品，中国人、中国企业家应该有自信在输出优质产品的并 且，输出中国人民“天人合一”的活法方式与和谐价值观等具有悠久历史的绚丽文化。他倡导，以《易经》国学等中国管理思想为基础，结合中国企业的管理实践，整合和冲破西方管理哲学的局限，系统反思人类文明的管理方式，探索企业和人类的终极价值，建立起全息的中国管理哲学理论体系和具有中国特色的创新管理理论平台，为企业组织的成长、变革、创新和发展提供普适化的、简易的、科学实用的管理模型，为和谐企业与和谐世界做出中国人民的新贡献。 老子云“上善若水”、“大道自然”。乾泉认为，中国企业家和管理者应该有勇气和能力重新为“财富”进行定义，财富是“言与行”、“品与牌”、“义与利”、“道与德”的高度统一。今天，愈来愈多的学者和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。
乾泉呼吁并相信，就会有更加的多的专业人士学者、企业家、家等精英界，关注中国易经国学和传统文化的现实价值，关注中国管理哲学的建构与实践翟鸿燊 教授！！！
栾加芹的个人语录
初见栾加芹，她正在为患者答疑解惑，倾听她们的疾病烦恼。她的脸上一直是一派淡定平和。栾加芹说，内心的平和来自于对人世间名利的淡然，而淡然的名利观那么是在接触中医时慢慢积淀下的一生感悟。已进入中年的栾加芹眼神清澈，笑容如水。她在熟读《黄帝内经》《本草纲目》等医学典籍的基础上，又对《易经》进行了进一步钻研，深悟医易同源、医易相通之妙理。她以现代数学的思维思考方式解读传统《易经》，并且给出《易经》直接指导临床治病的明确的方式方法。
更加的重要的是，栾加芹并不满足于钻研周易，她的志向是想向更加的多的人传播易经治病的道理，在和她的沟通中，我没有听到一句埋怨，她的念头很实际，她不想讲太多太多的道理，她只想通过教导大家一个个治病的方式方法，让中国人体验到易经的价值。
从2008年，开始写普及性的书，到现在她已出版了五本书：《不患病的智力》2。3。4，《用易经开方》和《打开疾病黑盒子》，她的写作计划仍在继续。
笔者：您已经步入中年，思维还是那么睿智，精神上乐观积极，是什么驱使您一直以来保持这种状态？
栾加芹：这样讲吧，要有一副好心态，保持愉悦的心情。我认为自己身心都非常年轻，还能再干20年。我喜欢中医，喜欢从《易经》中去寻求本源，并从里边找到更具针对性、更高效的养生祛病之法。给更加的多的人提供日常的保健养生方案，叫他们享受健康。
笔者：您是如何走上医学的道路的？
栾加芹：我走上中医的道路可谓是命运所迫。我女儿在22 个月大时被诊断为哮喘，这是个比较可怕的疾病，在研究西医和中医对于这病的治疗方法后，我选择了中医，后来甚至干脆选择自己学中医。
女儿哮喘痊愈后，爸爸却又病重。为了治好爸爸的病，我继续学习研究中医。在这学习钻石的过程中，顺便也帮一些朋友解决了一些疑难杂症。由此就这样我坚定决心，从而走上了中医之路。
笔者：您学中医，为啥要从易经去找中医的源泉呢？
栾加芹：最初并不晓得易经，而是采取守旧的辨证论治的思路，后来见到有古时候医家说“不知易无以为大医”，便对《易经》产生了好奇，于是买来《易经》的书籍看，结果却发现那些书籍都是就《易经》解《易经》，完全不知所云。因此，想要自己去搞清楚，要晓得我是武汉大学数学系毕业的，对抽象的符号实在再熟悉然而，于是自己去探索了一番，发现了八卦的最原始的名符其实的含义，知道这八卦的原始意义，下面的研究就都顺理成章了，对《易经》的那些卦解也清楚明白了些，并且也知道《黄帝内经》是来自《易经》的，也可以这样说是《易经》在医学范畴的分支吧，当然你也可以说《易经》就是中医的数学模型。
笔者：钻研周易的过程中你最大的体会最大的欣喜是什么？此刻有还是没有困惑？
栾加芹：最大的欣喜是：《易经》的论理其实完全可以直接用以处方用药的，这使得中医变得简单并且明了，再不要去强行记忆那样多的药物的效果与功能、方剂的组成等等的了。对于前人没有成熟疗法的疑难杂症，也能用《易经》的方式方法作出探索，找出好的治疗方法。这几个例子许多，可以看俺的专业书籍《用易经开方》。
笔者：我认为你是易经的复活者和正名者，中国人对易经的认识还存在误区，您对未来易经在咱们国家的发展是怎样看的。可以大体讲一下吗？
栾加芹：《易经》在我眼里就是数学模型，研究自然界万事万物规律的数学模型，而与无任何关系，我本人认为，会有许多人接受我关于易经八卦的科学解释，紧接着会把《易经》应用在他们工作的范畴，使得他们的工作更为简便和高效。
我想，应该让咱们国家的消费者不断地亲身体验易经文化的魅力，这是一个默化潜移的过程，需要大家的共同努力，山东一家企业在这一方面就做得很到位：他们推出了易经养生系列产品，包括养生茶系列，养生粉系列和养生膏系列。目前消费人群众多。人们在保养自己身体的同时领悟到了易经传统文化的魅力。这不能不说是对易经文化的复兴。
笔者：您能否讲下用易经是如何治病的？
栾加芹：在这儿我讲一下用易经理论治好两个中风患者的例子。一个患者39岁，生于：丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹电风扇后出现头晕且左侧肢体乏力伴左侧半身麻木和言语不清。另一个患者53岁，出生于：癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出现右侧肢体乏力伴言语不清。
第1个患者属离卦，发病那天的天时属震卦。第2个患者属震卦，发病那天的天时属离卦。离卦和震卦可组合成火雷噬嗑卦。这个卦的象正仿佛炸弹爆炸的景象，雷声响动，火光冲天。然而爆炸过后，原本雷与火的本体只剩一些灰烬。对于人体来讲，这个卦象在人体发生，象征着人体的离之气或震之气瞬间大量消耗，对于上边两个患者，直接象征着人体的个人属性卦所相应的脏腑严重被伤。——中风之所以难治疗，也许正所谓由于这个原因吧。这两个患者在医生的多种治疗之下，症状有所缓解后出院。
我依据给这两个中风患者精密推算过的中风的卦象：火雷噬嗑卦，治好了大嫂的中风。大嫂虽是坤人，她发病那天的时间和致使她发病的可能的缘故，构成的卦象恰是此卦。火雷噬嗑，爆炸的预兆。人，从根本上说属于坤土。坤为湿土，在这湿土的范畴发生了爆炸，湿土之性受损，要恢复是何等困难啊。这爆炸后来的人体的重建，绝非一日之功。栾博士琢磨之后，给大嫂选择了新鲜莲藕。她的恢复情况算得上极佳。
笔者：您在《易经养生说明书》一书中提到出生日期决定了一自个的先天体质，先天体质决定了一个人毕生中易患的疾病。您总结出这个结论的根据是什么，可以具体解读一下吗？
栾加芹：在探寻《易经》与中医养生的关系时，我发现，《易经》是研究天地、自然、人事的通用数学模型，可以按照《易经》把人的先天体质分成八个基本类型。在进一步的研究中，我惊奇地发现：人的这八类先天体质，恰可以从人的出生日期上推导出来。
出生日期为啥对一自个的先天体质有着如此重要的作用与影响？进一步钻研《易经》、中医学和天文学知识之后，我逐渐清楚明白：人从妈妈体内出来的那一霎那，就会开始自主地呼吸，从这一刹那开始，他便与天地有了名符其实的相通。这时候出此刻他头顶上空的天体，付与了他最初的不可更改的先天体质。总之，从他出生的那一霎那起，他体内就自动建立了一个与那个时候大自然的风、寒、暑、湿、燥、火相吻合的特殊适应机制，这种初始状态会伴随并作用与影响人的终生。
打比方说某人生长于：庚申年，庚辰月，己未日，换算成《易经》的符号预示，就属于艮卦。这自个的体质便属于艮卦的体质了，平时吃牛肉、土豆等属于艮卦的东西就不容易患病；若是总吃牛奶、鸭子等属于坎水的东西就非常难安稳了。艮卦的人需须留意保护胃，胃一旦出问题，用通常来讲的方式方法非常难治疗的。实际上，上面的这个生日是我一个比较密切的朋友的，从小到大，她三天两头胃胀，用常规的方式方法根本没有效果。用《不患病的智力3——易经养生说明书》中艮卦的方式方法调理后才痊愈的。
笔者：在咱们国家养生的方式方法许多，听说您提出了一套新的养生方法——卦象养生，您可以具体解读一下吗？
栾加芹：卦象养生法是诞生在易经理论基础上的神奇养生法。我按照易经的八卦原理把人的体质分为八种类型。而人的这八类先天体质，恰好可以从出生日期推导出来。
只要大家清楚明白了本人的先天体质，依照“同气相求”的原则，就能给自己的五脏六腑找到正确的粮食和经络原穴，并能自己动手调整好身体上出现的那些牵延不愈的疑难杂症和常见病。乾为头，也可以这样说，脑部属于乾卦；胃为燥土，胃属于艮卦；脾为湿土，属于坤卦；肝为风木，属于巽卦；肺，有吐纳之用，为兑卦；肾为坎水之脏，属于坎卦；心脏，跳动不止，属于震卦；胆，属于离卦，是人体重要的消化液。把人体五脏六腑用八卦的符号来刻画和描绘，其实也就是说揭示了它们与大自然的密切联系。既然人体脏腑可以分为八类，依据《易经》原理，大自然的任何一种物产，包括食物和药物等，也皆可以依据产地、颜色、气味等进行八种分类，故此我们用同卦象的粮食和药物来补益同一类别卦象的脏腑，效果常常就会出奇制胜。为了便于大众查询本人的体质类型，我编制了一套卦象查询表。《卦象查询表》采用公历日期标注形式，将所有出生日期在1936年1月1日至2015年12月31日之间的八类体质都标注得清清楚楚，您只要依照附录中的建议，很快就能够确定本人的体质属于那一类型。
笔者：您在《打开疾病黑盒子》一书中提到的穴位贴已为广大消费者喜爱，您解读一下发明穴位贴的初衷么?
栾加芹:人患病后是痛苦的，不但仅疾病的苦楚折磨着，而且打针、吃药也是痛苦的事情。我到现在仍清晰地记得6年多前，我爸爸每一天对着手里的药丸或碗中的药汁皱着眉头的情景，他说，他实在难咽下去啊。服药正如人负重而行，短期内不算什么，可是一天一天没有尽头的时刻，服药的苦楚实在难以用言语描述，那时我天天看着爸爸服药，对如此的痛苦深有同感。服药痛苦，吊水、针灸等等就更为痛苦，特别是治疗时间较长时。作为病人，就一个字：苦。用“花钱买罪受”来形容再贴切但是。
因着如此的经历，在我学医以后，长久以来的梦想，都是想用无痛苦的外治的方式方法治病。正由于如此的愿望，我选择了针灸，并且成功发现用适合的药物贴在适当的穴位完全可以治疗各类内科疾病，也正由于如此的愿望，我研制了各类穴位贴。在研究外治的过程中，我发此刻人体体质虚弱的时刻，单纯的外治效果远差于体质好的时刻，因 此，还必须内服补益的东西------所幸，中医各类补益的药物不比治病的药物，口感都很不错，一点也不难吃，更甚者会有很多味道很好，香甜蜜甜的，诱人食欲。所以之后的日子，俺的梦想便演变成：穴位外敷药物+中医补益的药物共同治病。或取一样，或两样同时都取。
笔者：听有人讲，有人找你看病，要求你服务一年，愿给你年服务费100万元，这是不是真的？
栾加芹：是的，有一个老板快60岁了，做了多年企业，身体差，就托俺的一个朋友要我给他服务一年，由于我近日一直忙于做大众健康普及性工作，怕抽不出时间，就推掉了，诚然，不是我多少清高，只是近日特别的忙，做大众健康传播工作是我给自已定的一个任务，在我内心里也算得着是一个使命吧。我想让更加的多的一般的人都掌握一些寻找疾病根源的知识，这样当疾病来的时刻，也不能够走弯路。
问：中国人对易经的态度特别繁琐，你是如何看这样的现象的？
栾加芹：关于这一方面是是非非的问题，我不想讲太多，讲太多也没用，不管是中国人还是外国人，还是要眼见为实，或者亲身体验后，才会有发自内心的真诚。我做大众传播的工作就是要将易经治病的方式方法传播给大众，让大家体验后，再来评价易经，这样也许会更好一点，光在那儿喊口号，吵架，什么问题也解决不了。
问：你认为中医复兴的标志是什么？
栾加芹：这涉及特别繁琐的问题，此刻是市场经济，我也是伴随中国改革开放成长起来的一代人，我在想为啥西医在咱们国家有更大的发言权，一方面西医有西医治病的效果与功能在这儿，另一边，就是国家或者企业有钱投在这儿，让有才能的人进行深入的研究，这样主形成了一个良性的循环。大家此刻好像觉得中医治不了什么大病，中医院也不太受学生的喜欢，一个关键性的缘故，就是中医大夫没有受到足够的尊重，没有得到应有的收益。我作为年轻一代的中医大夫，我没有太多的束缚，我讲话也很直接，假如俺必须要直接回答你问的问题，我觉得，当中医大夫有更佳收入的时刻，中医就振兴了。
问：你看好中医的未来吗
栾加芹：中医的价值并并非一个人或某些人说取消就取消的，她之所以流传如此多年，自有她的价值所在。人体是一个特别繁琐的结构，自然界也是如此，我们研究人及其身边的环境，并不但仅是一种科学就能全面解释的，所有的学说解释的或许是我们面对的这个地球的一个侧面。一个名符其实的学者，应有足够的肚量来包容其它学说的存在。从我自己一身的经历，以及我这几个年治病的经验，我有足够的理由相信，我看好中医的未来。
民族精神中的忧患意识
忧患意识是民族精神在思想按道理来讲的一种结晶和表现
打开中国人民的历史，赫然在目的是两个字：“忧患”，有的来自自然界，亦有的来自社会群体和个人。众所皆知，在近代历史中，中国人民被所有世界列强所欺凌，但他没有被任何一个侵略者征服、消灭，相反，他终于找到了民族复兴之路。这是由于，中国人民自己一身有一种生机，有一种永不衰竭的活力，可叫作民族精神，而忧患意识恰恰就是民族精神在思想按道理来讲的一种结晶和表现。
2010年清明祭陵学术研讨会的主题为 “清明·感恩与社会和谐”，这便于学者从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴，进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。“清明”传统性节日被叫作“民族感恩节”，不无道理的，其实也就是说质就是不忘中国人民的忧患历史和民族奋斗史。假如离开“民族忧患”，就无法理解“民族感恩”的深刻内容;同样，离开民族的平稳安定理想，也就难以认清民族为之奋斗的目标。于是，将“忧患”与“和谐”联系起来思考，是很有必要的。
孔子的“忧”与“乐”
假如要对人的道德情操进行分类，用中华文化中的两个理念“忧”与“乐”来表述，最为恰当。忧乐观实际是价值观。作为中华古时候出色文化代表的孔子，数次讲述本人的“忧”与“乐”。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”作为“君子”，不注意和提防自己道德品质的提高，不切磋学问，不依照道义的原则去行事，有了过错不能及时改正——这几个就是孔子目睹春秋末期社会现实情况而产生的忧虑。孔子有“忧”亦有“乐”，打比方说他的名言：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子夸赞本人的学生颜回：他身居陋巷，生活艰苦，在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐”，坚持追求道德和学业上的进步，实在是一位贤明的君子呵!孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。由此可以看见，孔子区别“忧”与“乐”，其标准是人的道德修养和精神状态，这在我们中国文化中简称为“尚德”精神。
假如认为孔子的忧患意识只从人的道德品质着眼，那么这样就不够了。他同时关心社会的安定与和谐，这在《论语·季氏》中有详细的记录载入。那个时候鲁国公室衰微，在鲁国掌管实权的是所谓“三桓”(鲁庄公弟庆父、叔孙氏、季孙氏三家)。“颛臾”附属于鲁国，主东蒙山祭祀，季孙氏企图讨伐颛臾。面对这种形势，孔子讲了关于社会和谐的哲学，他说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”东汉经学家包咸《论语章句》、南宋思想家朱熹《论语集注》中认为，孔子在这儿强调的是“上下和同”、“小大安宁”、“上下相安”。归总一句话，在孔子看来，国家的忧患不在于财产力量是否充实，人力资源是否充沛，而在于对这几个财物的占有和处理是否合理，能不能使社会安宁有序;他强调人的效果大于物的因素。“政者，正也”(《论语·颜渊》)，对于执政者来说，要求他们端正、公正。之后的日子，我国古代的很多家、思想家，大多数是沿着孔子的这个思路去看社会问题的。
忧患意识源于中华文化中的变易之学
“忧患”一词出于《易传·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《系辞》的作者认为《易经》或许是文王时期的忧患之作。《易·明夷卦·彖传》举例说，殷纣王时期，天下无道，那个时候周文王被囚，蒙受大难，不过文王内存阳刚之德，外用柔顺之道，终于化险为夷。
战国末期，学者们研究《易经》，将研究心得写成《易传》一书，共分十篇，其中《系辞》着重论述《易经》的论理要义，也研究事物变易的内在根源，认为阴阳、刚柔、动静、吉凶、祸福、存亡等对立方面的相推相摩，引发了自然和社会的变化，用“穷神知化，德之盛也”八个字来说明：人们认识事物变化之奇妙，赞之为“盛德”。觉察此，君子们才可以做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保”(《易传·系辞下》)。由此可以看出，《易传·系辞》的忧患意识是从事物变易之理推断而出的，展现了中华古时候文化中朴素辩证思维的一种理论形态。也就是说，中华历史文化具有富饶的、绵延不断的辩证思维，使中国人民在观察问题、剖析问题、解决问题的时刻总是考虑到正反两面，并且能够预见事物的走势与走向。
忧患意识的演变与发展
忧患意识历代相传。唐代家魏征将“忧患”解为人的精神状态，据《新唐书·魏征传》载，他说：“‘思’所以危则安矣，‘思’所以乱则治矣，‘思’所以亡则存矣。”治国理政者能够不忘国家的危险因素，从而采取预防的措施，社会有望趋向安全;能够考虑清楚明白混乱的缘故，社会才能逐渐太平;能够思考清楚灭亡的缘故，社会就能变得稳固。在魏征的论述中，蕴含有忧患意识与社会和谐这二者相互依存的某种要点。假如没有忧患意识，也就看不见社会矛盾，找未到解决矛盾的妥善方法，营造不了社会和谐。于是，对于治国理政者来说，即或是在非常顺利和取得很大胜利的时候，仍然要谦虚谨慎，牢记“自强不息”这个中华文化的古训。
这里要提到大家熟知的《贞观政要》一书，该书为唐代史家吴兢所著。他生活在武则天至玄宗时期，看见那个时候社会繁荣的景象，也洞察到社会中存在着的某些危机危难;于是，他的这部著作并不完全是歌功颂德之作，还含有忧患意识以及对于社会矛盾的注意和关注，后人从中能够得到启示。
关于忧患意识，人们经常将北宋时期家范仲淹的《岳阳楼记》一文作为代表，要人们去诵读，指导本人的行动，这是很有见地的。范仲淹有富饶的和实践经验，他的名言：“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则，何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这里提出了问题：家们如何才能不因环境变迁而改变本人的志向?不因个人得失而转移本人的信念?范仲淹的回答是：在朝廷做官，要情系黎民百姓;不在庙堂之上，仍然要有对于国家的忧患情怀。当日下人皆有了快乐和幸福的时刻才有自个的欢乐愉快。范仲淹将俺国古时候的忧患意识提升到忧国、忧民的高度，产生了深远作用与影响。
上述忧患意识在明、清时期又有发展。清刚入门的人黄宗羲的忧患情怀表此刻他对于君主专制制度的深刻批判上，声称“为天下之大害者，君而已矣”，企图为革新寻觅到一条新路。到了清代后期，人们的忧患意识又表现为民族救亡图存的爱国思潮，有了崭新的内容。
我们今天强调居安思危，增强忧患意识，因为它渊源于中华古时候出色文化，于是，介绍古时候忧患意识的若干内容，会有用且助于人们对于忧患意识的理解。然而，也一定要看到，现在咱们所倡导的忧患意识，它根植于中国特色社会主义的伟大实践，反映了科学发展观的内在要求，具有鲜明的时代特色，并不是中国古代忧患意识的翻版，而展现在为民族复兴和建立社会主义和谐社会这个伟大目标上。
易经的一生智慧曾仕强什么时间开始讲的
2010年易经的一生智慧曾仕强2010年时候开始讲的
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。如今的《易经》一般即《周易》。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。
易经的智力箴言(曾仕强)
任何事情都要适可而止，不要过分苛求，这永久是自然的真理。
道理永久是现象背后的东西。
人生务 必要通过一些检验，谁都跑不掉。
人要把所有的磨练当做自己成长的过程。
我们一辈子的努力就是在证明我们究竟有怎样的命。
《易经》的态度：站在不相信的立场来相信；站在相信的立场来不相信。
《易经》的思维思考方式：事物都会同时存在两个方面。
所有的职场都是帮助我们修身，帮助我们立德。
婚前要格外的谨慎，婚后要睁一只眼闭一只眼，人生就很美好。
爸爸尊重妈妈是阴的，妈妈尊重爸爸是阳的。
小孩子最有兴趣的就是爸妈的对答。
节约永久是美德，这是不变的经。
家庭永久是人海茫茫中最温暖的一艘船。
认识宇宙的一部分，必须尊重宇宙规律。
利害，只是短暂的现象；得失，才是长期的作用。
只问应该不应该，少问结果会如何。
依照《易经》的道理，人生是没有吉和凶的。
一切是你在决定，不是命在决定。
要后悔在先，不要后悔在后。
易经的智力和《马哲》有异曲团工之妙啊，量变质量、现象和本质的关系、实践是检验真理的唯一标准、否定之否定。
