易卦日课例(离婚太阳月亮)
《独门易卦秘典》案例:妈妈疾病况形吉凶
癸亥年戌月甲申旬辛卯日
女占 妈妈（己未年命）疾病况形吉凶
得【噬嗑卦之困】巽宫木
干支：癸亥年 戌月 辛卯日 （日空：午未）
巽宫：火雷噬嗑 兑宫：泽水困 ()
六神伏神 本 卦 变 卦
腾蛇 子孙己巳火 ▅▅▅▅▅ ○→ 妻财丁未土 ▅▅ ▅▅
勾陈 妻财己未土 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 官鬼丁酉金 ▅▅▅▅▅
朱雀 官鬼己酉金 ▅▅▅▅▅ 爸妈丁亥水 ▅▅▅▅▅ 应
青龙 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙戊午火 ▅▅ ▅▅
玄武 兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅ 应 ╳→ 妻财戊辰土 ▅▅▅▅▅
白虎 爸妈庚子水 ▅▅▅▅▅ ○→ 兄弟戊寅木 ▅▅ ▅▅ 世
凡看疾病，以喜用神断其吉凶生死，但亦看其全卦之爻象，是其病症之示现。如例二所述，二爻受日克返克是脚伤之类。
此卦以父爻子水为喜用神，居初爻白虎，白虎必定会有疾痛，初爻为足，内卦震亦为足，当是足痛之疾，或足部水肿之症。彼曰：是水肿，此刻医院内。
子水化出寅木兄爻，克青龙财，青龙财辰土又受日克，财为饮食，土为肠胃，受克为肠胃不纳，饮食不进。
五爻及上爻，是巳火受日生，动生世上未财，未财化出原神酉金，火土金相连，原神酉金变爻本可生用，原本是大吉的预兆，不过未土逢空不受生，变爻原神被日冲脱，反而化坏。未财为饮食，五爻为口喉之位，财在五爻冲脱，正所谓呕吐的预兆也。彼曰：大师所言之极准，吾母正所谓呕吐，饮食不进，不知有无危险？
幸有四爻酉金原神，得月来生，日冲暗动生喜用神，虽命若悬丝，尚有生机。明日壬辰日，原神冲中逢合之日，生用有力，明天渐有转机。卦中喜用神得生，终为吉象，出月喜用神水旺，从此以后一路痊愈。
后其母果在次日渐进饮食，水肿亦渐退，日渐康复。
月，日，如何配八卦
八卦产生于上古时期，到现在最少五千多年了，那时文字还没有诞生或字数极少，结绳记事不能满足那个时候需要，人们需要一种既可以纪事又能够记数的表述方法，因此，八卦应时而生。易经八卦，是我们的祖先在研究天文地理的过程中，一步步完善和成熟起来的，她不但表现天象，而且包括历数在里面，充分表达了易卦是象、数、理的结合体。
我们的祖先很早就知道了太阳和月亮对气候以及对人类的作用与影响，于是，八卦分别对太阳和月亮的规律进行记录和表述。
易卦配十二宫表月道：（月亮运行的规律）
正月屯卦 二月解卦 三月困卦 四月节卦
五月讼卦 六月需卦 七月涣卦 八月井卦
九月蹇卦 十月蒙卦 十一比卦 十二师卦
易卦配十二辰表日道：（太阳运行的规律，从冬至起）
子位明夷 丑为晋卦 寅位丰卦 卯为噬磕
辰位睽卦 巳位萃卦 午位大有 未位同人
申位鼎卦 酉位家人 戌位贲卦 亥位履卦
从上面可以看出，易卦不但表达了一年当中阴阳的变化，还反映了日月的本象。如火天大有卦，象征日当中天的预兆，所以位于午；再如风水涣卦，象征风风火火，所以七月汛期来临，水泛木浮。
古代人们很早就有了农历阳历的概念，肯定不是我们如今的概念。我们现在的人对于年和岁是一个概念，往往是年岁同称，没有区别，在远古时候，年是年，岁是岁，不可混淆。
年和岁有不同含义，古以十二个月为一年，是以日子对日子来讲的，即从正月初一到腊月三十为一年；而以太阳一周天为一岁，是以节气对节气来算的。年反映的是月亮的运行，月属阴，所以代表农历；岁反映的是太阳的运行，太阳属阳，所以代表阳历。年岁并用，也就印证了“阴历”是阴阳合历，是准确反映了日、月、地球（那个时候是“地”的概念）运行规律的，是特别科学的。
古代人们以卦纪年，两卦值一年，六十四卦值32年，正好一个小周天，如此的纪年方法，也正所谓此刻阴历甲子天干地支纪年的佐证，也说明了，先有卦后有天干地支。
何谓六壬???
1。何谓六壬
六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式，天干有十，而六壬神课独取壬者，由于壬水属阳，天毕生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，因此取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬；另说壬有王形，为诸易之王，故称壬学。
2。六壬相关古籍
在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。
清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有许多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。
历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不但有一些著名的家、军事
家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。
又如宋代自然科学工作者沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述
3。如何才能自学好六壬
第1步，入门必学。含九宗门、八煞论、神将释。掌握正确起课、发传方法。这阶段中，只要是合适的入门书，皆可以读。
笫二步，基础学习。含毕法赋、课经、类象。
掌握课格关系与理气象类论，学会断课，形成根本的断课思路，并能断一些简单容易的课。这阶段中《大全》和《壬归》是必须读的。
第3步，进阶学习。学习分类占，掌握分类占法，并借分类学习之机，不断地、随时地返去复习、深化以前学过的各项基础知识。这一阶段有点长，《指南》自然是首选的，且是必读的好书。
第4步，升华阶段。上面三步踏实、有效地完成后，自学者已很具功底。此时，除应不断温习已学知识并加以融会贯通外，应更进一步地逐个研究72O课，并大量研究古今课例，去印证与验证所学知识，在不断的思、疑、证、悟、思的过程中，逐级提高大六壬的水平与对加深对壬学的理解！！！这阶段中《壬占汇选》与《集应钤》是相对较好的参考书。
1，六壬是中国民间占卜术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。2，壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出"源"字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被叫作三式之首，通常来讲所说的六壬一般通指大六壬。
3，在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天毕生水，地六成之，故为六。又在60甲子中，壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故起名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。
《独门易卦秘典》案例:女占离婚官司
丁丑年未月甲子旬壬申日
女占 老公要打离婚官司，不知自己能不能胜诉？或能不能和解？
得【剥之离】 乾宫金
干支：丁丑年 未月 壬申日 （日空：戌亥）
乾宫：山地剥 离宫：离为火 (六冲)
六神伏神 本 卦 变 卦
朱雀 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅ 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅ 世
青龙 兄弟壬申金 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅ 世 爸妈己未土 ▅▅ ▅▅
玄武 爸妈丙戌土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅
白虎 妻财乙卯木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 子孙己亥水 ▅▅▅▅▅ 应
腾蛇 官鬼乙巳火 ▅▅ ▅▅ 应 爸妈己丑土 ▅▅ ▅▅
勾陈 爸妈乙未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 妻财己卯木 ▅▅▅▅▅
以世爻给自己，持腾蛇子孙，子孙是克官鬼之神，官鬼为老公，这一世持孙爻，是你也有意要离婚，并 不是你老公单方面要离婚也。彼曰：我是想他只离去便算了，不想办手续，更不要打官司。
世下伏神申金兄弟来生世，四爻化出变爻亦来生世，兄爻生世，是你的friend及姐妹皆主张你与老公分离。彼曰：俺的所有朋友姐妹，人人都支持我与他分离。
三爻亥水回生卯木财爻，卯财生应官，此是你老公又另有女人的预兆。
四爻酉金兄弟克寅财，日主又冲克寅财，看来你是要损财了。
初爻未土化卯木返克，三爻卯木又克未土父爻，未土为父爻文书契约，受财之克，是卖屋的预兆。为啥呢你离婚要损财又要卖屋？彼曰：我出嫁之前，独力辛苦经营，在温哥华买好房子，有点钱。后来与他认识，出嫁未到两年，他在外面包了二奶，还提出同我离婚，依照加拿大法律，夫妻离婚，所有财产双方平分。此刻，上师你说出俺要损财又要卖屋，看来他要打离婚官司，是他离婚成功了，天下就有这种不公平的事，算我错认贼人。
应上官爻得日合，又得财生，得合得生，是他官司胜诉的预兆，你只当是前世欠他的，这一世还给他好了，不然，为啥呢唯独会看上他？彼问：何时官司会有结局？
卦中戌亥旬空，戌月父爻实空，官司有结局，亥月实空，卯木才能克未土，亥月卖屋。
2022-06-27易象论(11-20)
11。卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻不管阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有许多，其中不缺有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大都易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象亦有很多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这几个“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这几个象的根据就是上爻，这几个象也印证了上爻就在卦体的上方，此亦为没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，打比方说讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，不过 也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这几个取象中，也不难看出，三爻与五爻亦有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那么这样就是“同功而异位”，但因为不清楚真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有啥善恶、远近与贵贱。
12。卦体上的三个“层次”
卦体六爻依照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，2。3。4。五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大都易学家认可的，也是能够为众多的取象证明的，问题是2。3。4。五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 3。4。五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不用多说，当然是在“田”下，亦即乾四辞经常提到的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在哪些地方呢？可以当然是在“天”上，亦即最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么究竟是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？假如说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，假如说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是由于“天地本无界”，这样的状况好比说云在天上，但假如是站在泰山山顶，也会看见云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实也就是说四爻亦有取象为“田”的例子，打比方说恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四皆可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13。卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。不过，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还不错分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三假如是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就能够知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右亦有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。假如是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这便是站在二爻的立场上，把三爻看成是“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是由于站在三爻的立场上。
14。卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并 不是“中间位置”，居于中间位置位置的有两个爻，这便是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，经过对辞义的剖析我们断定四爻为甲为“王”，四爻亦即“庙”的具体位置。“王假有庙”这个象再次出此刻涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过剖析大家都清楚二爻为甲为“王”，庙堂居于中间位置位置，这是很容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就论明五爻不是中间位置位置。
传统易学有的根据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实也就是说并非这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15。卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，依照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情况。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，然而也可谓是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然已经是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。如果把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这便是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出此刻四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是由于这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是由于这个阳爻处在一个不可见的具体位置。
可见不可见要看站在哪个地方上观察，站在二爻位置上看不见四爻，站在初爻位置上看不见上爻，站在三爻位置上看不见五爻，如此等等，就是由于卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情形，是由于卦体是一个立体，如果对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻皆可以看见，卦符上的六划都是清楚明白显示的，爻辞对每个爻也是皆有描述的，这里好像没有啥可见与不可见的区分，其实也就是说细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16。何谓卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这几个形象直接或间接地反映了某个卦的特点，亦即这个卦区别于其它卦的地方。
打比方说说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，假如乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，能在田，也能在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可谓是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这便是乾卦的特点。
再打比方说“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦固然也是天道与人道合一，但因为能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可谓是“生”，是孕育，是外静而内动，这便是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多展现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这几个皆可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。亦有很多卦象展现在卦辞当中，打比方说说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这几个也是卦象。
有的卦象不只不过是一个，而是两个或多个。打比方说噬嗑卦，单就“噬嗑”而言，这个卦象是预示口中含物而咀嚼之义，对于上下两个阳爻来讲，中间的爻就象是口中的粮食，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻来讲，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再打比方说观卦，单就卦名而言，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，亦即由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的模样，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间也许有关系，也可能毫无关系。打比方说说观卦盥洗的动作与大头脑的俘虏，还有观察，固然都是卦象，但这几个象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，假如说联系，也只是这几个象与卦体的联系，而不是象与象之间的关系。
还有很多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就能够确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀之义，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可谓是个“床”，不过呢这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17。卦象之分类
卦象繁纷复杂，但根据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大致可分为四类，第1类是状态类，第2类是性质类，第3类功能类，第4类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态大体上有两种，一种是静态，另一种是动态。打比方说说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，独立来看井和鼎，它们就属于静态。古时候的井与现代的井有差异，但井的形状与功能大致还是相同的，古时候的鼎至今还多有遗存，固然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们断然不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象如此的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象俺们是可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象依照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只不过是一个大约其的分类，并 不是说在静态类中就没有活动的因素，亦不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，打比方说说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，假如把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的效果，打比方说屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，打比方说需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
依照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不同的，打比方说说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，预示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，预示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再打比方说观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，预示有如此一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则预示状态，意思就是俘虏是个大头脑的模样。
18。何谓爻象
爻象就是爻的形象，相比于卦象来讲，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻皆有每个爻的形态，这几个形态也都有着自己的形象，这几个形象直接或间接地反映了爻的特点，亦即一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要展现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就仅有一个象，打比方说说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。不过也有很多爻是一个爻有两个或多个象，打比方说说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情形，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情形，象与象之间也许有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。亦有很多象没有关联，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大都是既有象辞，亦有断语，但个别亦有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这样的状况下，断语也可以当做象。
19。爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了本人的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线通常是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象依照状态分类，即阴与阳；依照性质分类，即刚与柔；依照功能分类即动与静，依照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦亦有动静。卦的基本状态有六十四个，依照动静分类亦即三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，不过也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，亦即通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻亦有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要展现在这个特别规定的环境有啥作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要展现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势便是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有的意思，但与爻体不全相同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表此刻爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有的意思，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的区别阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时亦有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所根据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，所以在爻的取象上也就多和这些状态与性质有关。打比方说说用阳预示男，用阴预示女。归纳起来，大致上爸妈、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正所谓由于它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最根本的金科玉律或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个十分重要的概念或领域。其实也就是说在经文中，还有很多男女的取象并 不是是严格地根据阴阳，打比方说说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这儿的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，此处的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就论明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那么这样就无法解释这几个卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，亦有联系。有的卦象直接就是爻象，打比方说说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。亦有的爻象直接就是卦象，打比方说说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的区别，反映了整体与局部的区别，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这样的状况下，某个局部就代表着整体。
梅花易象歌诀
1。乾卦
乾物金玉与珠宝，冠镜木果钱钟表。
高级用品如轿车，圆物刚物全是了。
动物马狮天鹅象，寺院皇宫都市撞。
高楼宫殿博物馆，君父长官有名望。
英雄独裁掌权人，刚毅果断积极行。
冷酷傲慢是缺点，还有强制任专横。
身体胸部头骨肺，季节秋天戌亥配。
颜色大赤玄金黄，一四九数西北位。
2。坤卦
坤人勤劳又恭敬，沉默迟缓性柔顺。
消极懒躺懦弱穷，依赖吝啬要谨慎。
人物普通之大众，农夫乡人泥瓦工。
老母后母妻寡妇，臣民顾问村干不。
大腹之人地产商，阴气盛者小人狂。
牛马雌兽脾胃肉，西南八五十色黄。
辰戌丑未均旺季，五谷布衣包瓦器。
矮旧农舍会市场，田野仓库平原地。
3。震卦
震怒躁动起虚惊，性急无礼强霸民。
表现进步显英勇，追求紧迫便粗心大意。
人物有名是将帅，捕头法官大儿子在。
狂士声大善吹牛，运动驾驶跑得快。
家宅楼阁闹市中，公园车站大道同。
唯有庭院山林静，歌厅舞厅乱轰轰。
春来寅卯四八三，龙蛇鹰蜂鹤鹿眠。
足肝神经声音发，竹木制品采花鲜。
4。巽卦
巽为长女为僧道，教师生意人手艺妙。
优柔寡断科技人，额宽面白头发少。
奔波忙碌飘难定，多欲空虚基不牢。
进退忧疑生权谋，鼓舞附和直爽好。
场地山林之寺观，商店码头邮局连。
窄路管道长直物，木制纤维丝线牵。
蝇笔蚊香电风扇，兰花草药救生圈。
鸡鹅鸭蛇五三八，青兰辰巳股肱边。
5。坎卦
坎人算计太聪明，义气漂泊不安宁。
时时险陷灾难困，狡猾欺诈亦劳心。
善则思想多创造，恶则暗昧匪与盗。
劳苦沉默变酒鬼，耳血腰肾防不妙。
江湖泉井与河沟，酒店澡堂监狱囚。
车库饭店地下室，油盐酱醋饮料流。
带核桃李放酒具，磁盘影带计算器。
一六亥子属北方，色黑猪鱼狐鼠遇。
6。离卦
离为火兮为日电，聪明虚心重表现。
煽动轻浮好虚荣，自满扩张示鲜艳。
中层美人文艺人，目疾兵戈幻多情。
报刊印章图书信，影视机器灯照明。
大腹中空瓶笼类，玻璃门窗烧烤会。
名胜书馆影剧场，医院学校火山射。
公安法院，三二七南红紫变。
雉龟虾蟹凤孔雀，心目上焦小肠患。
七、艮卦
艮为少男与儿童，僧道闲人土建工。
石匠囚犯监狱吏，奴仆官僚可怜虫。
主观任性太顽固，困阻偏激守旧路。
沉着冷静慢更新，建设改善莫停步。
丘陵坟墓山高台，银行休息宅。
堤坎监狱，仓库门坎桌子鞋。
磁器石碑床与伞，硬木硬果钱袋满。
五黄十七在东北，手背胃鼻虎鼠犬。
八、兑卦
兑为少女妾可爱，巫师巫婆娼妓坏。
动口职业如歌女，饮食金融与破败。
喜悦温柔逞雄辩，谗毁谤说成淫滥。
笑骂吵闹空议论，服从脱落装伪善。
身体口舌肺咽痰，泽中之物羊猴猿。
饮食用具缺损品，金刀金类乐器玩。
有口瓶子酒杯罐，山洞池井水泽畔。
废墟路口破壁屋，四二九白西方看。
