为啥会有前世的乡愁感(爱情阿罗汉夫妻)
为啥中国人总是有乡愁?
我认为乡愁，是对家乡的思念吧。家乡是任何人的童年，童年的记忆。童年的记忆在人的内心深处保存的最深，最真。家乡的一棵树，一头牛，一座山坡，都存储于本人的内心深处。当自己长大，离家在外，为生活/工作而忙碌奔波。烦劳与忧愁，那些童年之外的东西开始附着而来。而当夜深人静的时刻，当自己在睡梦中时，童年的记忆就会经常地地冒出来。在故乡，你无权无势，工作就是问题，更不必说没有施展的舞台，即使是有天大的才华，也只能浑浑噩噩过生活。那是一种艰苦。跟何况人情世故的复杂，大大超过了想象。因此，一 生就那么过去了。不过，也正所谓由于如此，面对故乡，面对乡愁，少一点抒情为宜。大家都清楚，一旦我们虚化了这种情感感情，看上去虽然美满，实际上却不是那么回事。乡愁是一种情结，离乡的游子心中皆有一缕无色的线，你走的再远，线的那头永久在故乡紧紧的扯住你的心弦，随着你的长大，阅历的加深，在每一个月上的柳梢头，在每个风高的黄昏后，不期然不特意，总如梦一般出现你的眼前，挥之不去按住再起，你看到一件物品，啊！！！这在我老家亦有，看到一个人啊这人长的似乎我老家谁谁谁，所以不要隐瞒，这并不幼稚，就让真情流露，思乡才会让你变得更加英勇，她有母亲在背后，你将所向披靡，做错了母亲会安慰你，做对了母亲会抱抱你，那饱含希翼的目光啊！！！是你无穷的力量源泉，思乡，是淡淡的愁更是浓浓的化不开的一帘幽梦。自己从小到大生养的地方，永久不会改变的，由于那算是自己生活之中的一个初心，也算得着是另一种永久割舍不断的情怀吧，就和本人的初恋一样，永久在心里都是一种无法忘记的心结。特别是随着年岁的增添，岁数越大就越想念自己幼年时期成长环境的一草一木。还有儿时一起玩耍的小伙伴，农村的叔叔大爷大妈大婶，这所有的都是那么的新鲜，记忆尤新。有些时候，或许家乡面貌改变了，房子不在是那个房子，街道不在是那个土路，树不在是那古老的千年老树，有的人或许业已不在了……但在本人的记忆中，永久都会是幼年时期那个样子!你有可能感叹时光如何过得这么快啊，就像是昨天的事情，眨眼间就老了！！！你有可能做梦的时刻皆在和儿时的小伙伴们一起玩耍，一起捉迷藏，一起淘气，一起捉鸟儿……可这所有的都回不去了！！！这便是生活，这便是光阴。故乡是年少时想逃离，年老时又盼归的地方。故乡是清明时的那柱香，是中秋时的那轮月，是春运时那张车票，是无意中流露出那种口音。乡愁是一种对故乡的思念，这种思念尤然而生，总挥之不去，且暂行暂深，不能自已。又有好长一些时日没回乡看望老妈妈了，恰好今天有时间回趟故乡，探望妈妈之余，顺手闻一闻故乡泥土的芬香。枯黄的树叶挣脱了树枝的禁锢，落在了地面上，它蜷缩的身子好像在向人们诉说着自己短暂的人生。抬起头仰望天空，清澈如洗，没有半点雾霾的影子，微微秋风拂过脸庞，渐渐地一个愁字涌上心头，也许这便是乡愁，这愁引出了对故乡的无限眷恋。 年少时为追逐梦想，背井离乡，看尽了异域的郁郁葱葱，年纪大了却独独想念故乡的一草一木。家乡的一草一木，一砖一瓦，还有那儿时的同伴，加上母亲用柴火煮的饭香，构成家乡的味道，这味道浓郁而芬芳，远在他乡的游子怎能不思念故乡呢?
人为啥皆会有乡愁?
由于长时间的活法习惯了一个地方(家乡)，到了异乡，在不熟悉的城市走在不熟悉的街道，睡在不熟悉的屋子里，所有的都是那么的不熟悉，在下意识中不断的把如今的生活与在家乡的快乐时光做对比，下意识中不断提醒自己是一个外乡人。思乡是忧虑。如果一个人去外地留学，而他的家人却在老家经历着艰苦，他可能就会为他们担心，不晓得他们的境况怎样。因而产生思乡之情。刚到异乡时没有要好的friend，没有关爱本人的亲人，在心灵疲惫的时刻没有可以停靠的港湾，所以容易思乡，但是随着时间流逝，会有新的friend，回渐渐适应在异乡的活法，思乡之情会渐渐变淡。文化原因。在农耕文明基础上建立起来的文明，对土地依恋的情感深邃，比较适应这种安土重迁生活；在文化层面对因而土赞美的情结也愈来愈重！！！历史原因。中国人的祖先从最初的游牧民族转变为农耕民族，生活环境相对稳定，大范围的迁徙愈来愈少，对因而土依恋！！！常常当一个人在外头遇见磨难时，会有强烈的思乡之情，由于对于普通人来说，家人和家是一种依靠，所以当一时似乎失去了依靠时，就会思乡。
为啥中国人总是有乡愁?
中国人有很浓的“乡土情怀”。
自古以来，中国人对于出生成长的土地就有很深的情感，那是看作养育本人的土地，是印着自己血液灵魂的地方，是最熟悉最安稳的地方。
“落叶归根”“此心安处是吾乡”“为啥俺的眼里常含泪水，由于我对这片地爱得深沉”等都表达了对因而土的热爱与思念之情。
“乡愁”代表着深切思念家乡的忧伤心情。由于中国人自古讲究的是对根的追寻，中国人又非常念旧，对于自己曾经生活过的地方有很浓的情节，当你在异国他乡见到自己曾经最熟悉的东西，难免不会热泪盈眶；当你在异国他乡见到操着同样口音的同乡人，难免不会两眼泪汪汪；思念是一种很玄的东西，无论对故乡的人，还是故乡的物，都存在于人们心中最柔软的地方。中国人有乡愁，是由于中国人有恋家情结，而且中国人就是喜欢热闹，就是讲究团结，有许多团结的节日，打比方说8。15中秋佳节，端午节，春节什么的，大家就有节日的时刻，人们都是要团团圆圆在一起的类型，所以中国人就非常简单又乡愁乡愁是一种情结，离乡的游子心中皆有一缕无色的线，你走的再远，线的那头永久在故乡紧紧的扯住你的心弦，随着你的长大，阅历的加深，在每一个月上的柳梢头，在每个风高的黄昏后，不期然不特意，总如梦一般出现你的眼前，挥之不去按住再起，你看到一件物品，啊！！！这在我老家亦有，看到一个人啊这人长的似乎我老家谁谁谁，所以不要隐瞒，这并不幼稚，就让真情流露，思乡才会让你变得更加英勇，她有母亲在背后，你将所向披靡，做错了母亲会安慰你，做对了母亲会抱抱你，那饱含希翼的目光啊！！！是你无穷的力量源泉，思乡，是淡淡的愁更是浓浓的化不开的一帘幽梦。并不是中国人有乡愁，而是说全地球所有人皆有乡愁，皆有对故乡的怀念，不过呢程度轻重不一样，像美国也可以这样说一些欧洲的国家，他们可能对于故乡的这种概念相对来说要轻一些，而中国更加注重和重视文化的传习，总之注重和重视，这种地域安土重迁的观念较为明显。而外国像欧洲之前他们都是游牧民族，总之历史上他们是游牧民族，他们对于故乡这个概念并不怎么明显，春夏秋冬四季它们皆在移动的路途中，因此讲中国人的这种故乡观念尤其的特殊。由于中国人的传统里面对乡愁的概念是特别尊重了。就好像古时候诗人李白写的。举头望明月，低头思故乡，由于故乡有年迈的爸妈。有爱你的老婆。还有你可爱的孩子，还有你那些纯洁的友谊。所以人们在出去的时刻总是会思念本人的故乡。特别是在过节时候。由于每逢佳节备思亲。乡愁是与中国人切记不可分割的一种感情。
为啥有人会存在着“前世的记忆”?
或许是想象力比较丰富这是人的主观臆想 其实没有名符其实的科学依据或许是磁场和想象力共同作用与影响致使的
前世的乡愁
直到今天，看见有关作家三毛的点滴，仍然会流泪！！！！！！一个特立独行一只笔走天涯的奇女子，驰骋在天地间，浩荡的爱流转山水之间！！！
曾经是个琼瑶迷，看《窗外》《月朦胧鸟朦胧》《婉君》能彻夜不眠，任那些不食人间烟火的情爱撩拨得爱悠悠恨悠悠，茫茫人海你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯！！！浪漫唯美的超脱凡尘的爱恋，是多少少男少女青涩纯真年代的追求和向往啊！！！
高中的时刻，有一天正在洗头，突然收音机里传来一段三毛的访谈录音，她在讲荷西的离世，那悲伤仿佛隔世的声音，令人心神俱碎，随后播了一段她的《前世的乡愁》，仿佛也唤醒了俺的乡愁，我爱上了如此的悲怆，我爱上了如此的寂寥！！！红尘滚滚，孤独行囊，没有了至爱，又应该是如何的无法言说的撕心裂肺！！！
三毛生性向往自由，不习惯束缚！！！当她看见有关撒哈拉的描述，她一下子认定她的灵魂她的故乡在千万里之外的沙尘里！！！
在最需要疗伤的日子里，西班牙阳光男孩荷西来到了她的生命力！！！三毛曾说:无钱的百万富翁也嫁，不缺钱的千万富翁也嫁！！！看着荷西，她说:嫁给你无钱也可以，我吃的很少，以后还会吃得更少！！！为了三毛的信念，荷西提前去撒哈拉找好工作，出嫁时三毛只在头上插了一把香菜！！！相伴天涯，关键的是相互彼此的相依相吸！！！
和平年代幸福的人们，怎么能懂落日余晖中三毛对落入泥沼中荷西的苦苦救助的情意？怎么能懂她在非洲溶入别人的苦难用心救助弱小的善心？怎么能懂她无力面对强大，眼巴巴看着美丽受到摧残的无助和愤慨？她是落入凡尘的天使，她的足迹遍布几十个国家，所有和她相识的人们由于她的无私和良善而永久记住了她！！！
她坐三轮车，她付更加的多的钱还觉得于心不忍；她买心爱的发饰，从贫苦的抱孩子的农妇手中花几倍的钱还觉得夺人所爱；她在台北街头，只要过往行人看见摇开车窗笑容如和煦春风的礼让的女子，一定是她！！！
她就是三毛，生如夏花！！！她的心里装着整个世界，整个世界却由于荷西的缺席，失去了所有色！！！
一个真性情的女人，在荷西离世的她的12年后的本命年里决绝的告别了这个无数人爱着她的world世界！！！撒哈拉成就了她的辉煌的爱恋传奇，也留下了让后人魂牵梦绕无法排解的忧伤！！！
前世的乡愁，孤单在远方！！！那漂泊的人，无法停下疲惫的脚步，那漂泊的心，早已融到暮色苍茫里！！！
不要问我从哪里来，俺的故乡在远方，为啥流浪，流浪远方，流浪！！！为了天空飞翔的小鸟，为了山间清流的小溪，为了宽阔的草原，流浪远方！！！为了梦中的橄榄球，流浪远方！！！！！！！！！前世的乡愁，曾经牵动多少人的心弦！！！
多年后，荷西的坟墓孤零零的在加纳利群岛上，因为三十年没有人祭奠，已经变成荒地！！！三毛的一个粉丝带着对爱情的敬重和对荷西的追思去了大西洋的岛上，为三毛送去了深情的抚摸和呢喃，一棒黄沙掩不住曾经的盛世容颜和感天动地的爱情！！！！！！在他乡，在天堂，再聚首吧。
哽咽无语，但愿所有能相伴周边的人们珍惜一起的时光！！！谁走进了谁的心里，谁才是你白首的依赖？天地之间有一种爱情只属于三毛和荷西，直到天荒地老！！！
为啥会有前生的记忆?
你可以去找一下催眠师看看，催眠师能够让你回到前世，之前俺就在网上下载了一种可以自己催眠回到前世的CD，但是后来看见最好别自己一个人独自催眠，有可能醒不来，因此你可以找专业的催眠师。还有个办法就是找个名符其实的能下阴间的神婆，她们可见你的前世。但此刻许多是骗人的，你要找到名符其实的高人才行，以前在四川有个人是算得非常准的，可惜去世了几个月了，另外就是在重庆大足有一个叫杨仙姑的人也是非常准的，说不定她能给你算出来。这二处都是我经历过的人，绝对非常准的，但是这个杨仙姑我也是十年前去过的，我也找未到了，你假如要去，就只有去当地问了，这人非常多人都明白知道的。
另外即为你平时看过这类的小说或是听过这类的没有，包括穿越的，俺就爱看这类的，假如是看过听过，你有或许是心理暗示让你记忆愈来愈清晰，有时我做事时，俺就觉得这档子事我以前做过，感觉场景像重播一样。以上是我真实的经历，我没有从实际中对每个人说，也许说了的后果就是马上进精神病院．
你能说出来如此的话，我相信你还是正常的，人之所以忘了前世的事，是由于有“隔阴之迷”，而你这样的状况更象是半路附身的，不过俺不理解你咋就没有法术了，假如你不害怕的话，我建议你到寺院找高僧，看看你前世究竟是什么情况，也好解开疑惑。看看这段讲记可否破解您的郁闷
－－－－－－－－－话说再来人
初果罗汉叫须陀洹，中文之义是预流果，断了五个见惑，不过，根本思惑还没有解脱，由于余习未断，因此要七还人间。余情是剩余下来的感情，断不了的，还是要七还人间才能了。假如七还人间时，不知道再进修，还是会后退的。
修到了预流果的人，死后未到这个世界上来了，而升天去了。在天上的一 生，比咱们地球上长得多，天上的生命完结了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不知道是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐非常难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，由于有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。
因 此，依我看来，江湖上许多都是再来人，当然在座之中也许许多，可是自己不晓得罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不晓得。假让自己可以知晓，就业已不是初果罗汉了，一下就超过去了。
不来可以吗
到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只可以算是暂时请假，还非究竟。
三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，他们涅盘的时刻有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！！！天人清净境界的修行，已经建立获得了。所作已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有很多朋友学佛修道说人生好苦啊！！！想这一 生修成功了，不再来。有那样的轻易吗？不再来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
阿罗汉是译音，阿是无之义，阿罗汉就是无生，永久没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永久清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。
三界的天人
初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心其实没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不仅人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，由于有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这几个都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；由于他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
有一部分人的表现，看得出来是天人中的人，他的情绪与普通人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦！！！爬爬山啦！！！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，不过对于山水花鸟还留情，因此还是欲界，只是他已经升华多了。
到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶天」，似乎天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到俺们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
再上层是无色界天，那么这样就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差异很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，然而，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界非常难非常难。我常鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的爱情婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
我们的先人，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。大约他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃食物，飞来飞去。不过有一次尝了一下地味，大约是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，因此就留下来了。这便是这个世界上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那么这样就要推到原人论去了。这几个都是大问题，佛经里头如此问题多得很，此刻我们不要扯远了，回转来只谈我们此刻做人的修养；一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。
解结去惑
三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够修行解开一两个，那业已不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢！！！所以真真正正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，都是五个流程，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
为啥要持戒呢？那是要让自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。不过持戒就要定力，因此要修定，打坐但是是修定的一种方法而已！！！真真正正修定要随时皆在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
知见又不同了，见是看见，看见慧，见到性空缘起真真正正空性的一面，性空缘起翻过来是缘起性空。因此讲佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经确定被它束缚住了。因 此，要把这一切解脱了，才能叫做学佛。
花了好大的力气，报告来这里为止。此刻我们回过来看金刚经，这一节就是讲此问题。
初果的罗汉
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。】
佛又问须菩提，你之义怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心里能否有已经得须陀洹果的想法？这个意思是一个悟道的人，能否逢人便说他已经悟道了？假如真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！！！因 此，须菩提听了佛的问话，就论那没有可能的。
【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】
须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由一般的纵欲、情感感情、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了。
佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这儿已经讲到功夫了，刚才是讲原则；经常提到的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，亦即证到了性空，念念都是空的境界。
因此讲他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都不错，都无所谓了。一般人一看见好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这便是应无所住，这便是真的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，所有的都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。
有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们此刻打坐用功，经常楞住了，楞在那里，似乎看不看都没有相干，这是还是不是入到预流果啊？我说差不多啦！！！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
你不要看这是楞住了，此亦为有一点道理，不过呢，这是他用功过程中的现象而已！！！假如认为如此便是入了预流果，那么这样就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不知道，你说真的不知道味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已！！！真真正正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！！！而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。别说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊！！！维摩经上皆有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界。
迦叶起舞 毕陵慢心
迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假出嫁，房间里一个柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高定力的人，却当日乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的本质发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这便是维摩经上所讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！！！
另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他业已是罗汉了，功夫很高又有神通。据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，俺要过去。女河神没办法，功底不及他，只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！！！脾气那么大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来朝着他说：过河喜用神通是犯戒的！！！犯戒还不说，你还公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！！！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，因此这毕生得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！！！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你，丫头，你不要难过。等于有一部分人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，但是他还再骂你一句。
因此讲，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这一方面，有很多资料记录载入，譬如苏东坡，以及许多人，都是大修行人转生来的，不过转一转生，他就忘记了。
再如明朝有名的王阳明，据有些文献记录载入，就是一个老沙弥转世的。有次王阳明来到江西一座庙子，看见一间房间锁著，外面灰尘很厚。沙弥说这个房间是不能开的，王阳明位高权重，怀疑庙子里沙弥行恶事，就下令务必要打开；进去只见一个涅盘老沙弥的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王守仁，开门其实就是闭门人。」王阳明一看就傻了，可是他毕生不再谈这档子事。
这几个都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！！！他两夫妻人很好，年龄不大时我很眼馋他们，我说人世间神仙眷属即为你们，本人有别墅在山上，二个人感情又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，因此这辈子变成他太太服侍他的。由于她修刘洙源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我觉得这几个都是再来人，这便是说到得预流果的道理。
说了很多的故事，大家千万别听岔开了啊！！！所谓故事者，即非故事。此刻再归到金刚经。
二果三果作什么
【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】
佛又问须菩提，关于二果罗汉相同的问题。
【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】
二果罗汉，仅有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于无来。什么道理呢？有很多人生死到了，过去的业债已经完了，偶尔来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，今生债算是还够了。这是真的啊！！！讲的很实在，听起来似乎死无对证。有很多人眼爸妈的因缘很好，不过时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他兴高，他是已经成就了的人，不过呢欠你如此一点亲情之债。不过你也欠他眼泪啊！！！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就能够了啦！！！这是二果斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
这是不还果，今生过完就完结了，是三果了。
【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。】
三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，由于他已经无生死可了，来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己这几个年没有到处跑，因此也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了很多奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告知我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，偶尔他明知而不说，由于他生死可以来去自由。有一部分人入胎不迷，住胎的时刻迷掉了；有一部分人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各式情况不同，都是由于三果罗汉定力程度的差异而产生的结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是由于三果罗汉生死来去比较自由的原故。
罗汉的前途
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】
讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，事实上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，亦不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，可是他不出定则已，一出定如何办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真真正正成就。总之，真真正正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。假如你还有空的境界，就落在边见了。假如说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。
所以名符其实的空，是没有空的境界可得。我们此刻有少数的同学朋友们，打坐坐的不错，自觉进入空的境界，不过你一定不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范畴！！！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
为啥人会有空的范畴而落在边见呢？原因是智力有限，人的智慧与心力有限度，因此才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：
【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】
须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的想法存在。假如有这一念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是大，我们的思想、感觉、情感感情，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个规律。
因此讲，大阿罗汉，假如有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相皆有，他只可以算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗而言，假如有的人讲他已经「悟」了，那么这样就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！！！当然罗！！！那是大错大误！！！就好像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个一般的道理，更不必说一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告本人的心得。
世上的第1名
【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第1。是第1离欲阿罗汉。】
须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！！！只是他听到心中平常的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
说来这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这自个的才华还不在老残游记，而是老残游记中桃花林遇仙的六首诗。事实上这几个诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看见这几个诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时刻，那一个人赶快跪下来拜，以为他就是神仙，其实也就是说那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗也是一样；不过刘鹗的诗有时境界很好，我们由于讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
这普通人佛学都通得很喔！！！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
引用维摩经的境界，这便是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，不过下面一句话你注意和提防啊！！！「人中最为第1」，还是人啊！！！是人类当中学问道德最高的。以学佛四加行而言，人中最为第1就是世第1法，做人到了最高处，道德修养都是第1名，人中最为第1。佛给他的下一个评语「是第1离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时刻，佛给他的评语，还只可以超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于究竟能不能完全跳出三界，在那个时候还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时刻，那已经很高了（众笑），不过在佛讲金刚经的时刻，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，迷恋打坐，迷恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第1离欲阿罗汉。
【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】
他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，不过，他说，我绝对没有如此一个观念，我不会认为我已经到达了人中第1，我更不会认为我已经得到阿罗汉道。
【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】
这话怎么讲呢？如果佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第1，在同学里头是第1，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，您就不会讲我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自不然就有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，亦即我们经常提到古代人们的一首诗：「人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」
这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在哪些地方？无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那么这样就已经有所住了，那么这样就错了。因此我给他的结论偈语是如此的：
第九品偈颂
四果阶梯著意成 由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落 诳捏空拳大小擎
「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这几个是怎样区分呢？其实也就是说都是见地问题，所见的范畴，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来的？是由作意而成。
「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。不过这一念最难平，这一念就是当下一念，因为贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此所有的修持都是白费了。
「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不会够执著佛的法，执著了佛法就不是真真正正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方式方法表达，佛说他说的法，等于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，如何办呢？为了使他不哭，顺便检了一片黄叶来逗他，这个好玩啊！！！这个是金子。只要把小孩哄住了，无论它是鸡毛也好，树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告知我们，他讲的佛法，亦即这个样子，指黄叶为黄金，为止儿啼而已！！！其实也就是说任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。假如一念停了，黄叶就不要了。
禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达到这个境界就是佛，什么参禅啊！！！打坐啊！！！念佛啊！！！念咒啊！！！观想啊！！！管它白骨红粉皆可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告知你了，你还要求这个法，求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这儿学不可。那当然！！！由于你有一切心嘛！！！你就务 必要回来求一切法。
「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，我里边有糖，我给你一毛钱，事实上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。
小偷与越狱的人
一个是小偷的故事，大约许多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠但是了，就答应当日夜里带他去偷。父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个爸爸想办法把锁打开了，叫儿子进去拿东西。儿子进了柜子，这个爸爸立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……紧接着自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，太太，不得了啦！！！小偷没看到，柜子里有老鼠作窝啊！！！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家里看到老子躺在那里睡觉，儿子就把他叫醒，责问他为啥这样害本人的儿子！！！这个爸爸说：你不是出来了吗？你成功啦！！！衣钵传给你啦！！！他说小偷无定法，假使你逃总结出来，就成功了。因此五祖演第1个就告知徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
有次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！！！不要那么罗嗦！！！我告知你们一个故事：
有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！！！不想逃，反而跟那个守护变成好朋友。家中送来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与守护人无话不谈，大家放心他，晓得他不想逃。一点一点的，有一天家中大拜拜，送来许多的虾啊鱼啊！！！肉啊！！！白兰地酒、金门高粱、啤酒皆有。他请这个牢里的守护一起来庆祝，等到守护的人酒喝醉了，他就从守护身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上守护人的制服，把牢门打开，他就大摇大摆的走了。
五祖演说，那个学小乘的呀！！！就是学那个小偷，花了很大的功底挖个地洞逃出来，逃出来以后，还非常可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个地球的牢笼，要跟牢犯、阎王、守护都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于哪种方式逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都无论，你只要有办法出得来就行。这便是佛说无定法的道理。
－－－－南怀瑾 http://shixiu。fjbtv。com/nanshi/zhuzuo/jgjssm。htm
我有前世的记忆吗?
我认为有。
第1件事，是我读小学时发生的，那时俺的作息就是吃完了饭写作业，紧接着八点半上床准备睡觉，除了周末皆为如此，雷打不动。从三年级的某一天开始，我吃完了饭写作业的时刻会莫名其妙睡着，而且都会做同一个梦。
睡到九点多醒来，醒的时刻满脸都是泪，感觉很有压力，喘但是气来。那个梦很模糊，在一片森林里，我在推着一个东西，要从起点推到终点，终点是一棵大树，大树中间被掏出一个小房间，挂着门帘，门帘里有摩托车发动机的声音。
就这个梦，断断续续做了一个月左右，到了初中又发生了类似的事情，也是一直做同一个梦，每次都会半夜醒来，也是非常难过，喘但是气。
这次的梦是我在一个灰色的房间里，推灰色的球，无止尽地来回推球。我始终认为这两个梦是有联系的，要不然没有可能连续做同一个无意义的梦。
第2件事，是我青春期的时刻，在很长一些时日里，我经常睡着睡着就感觉自己进入了另一个时空，不像梦，特别真实。在那里俺的衣着打扮差不多是汉代的模样，黄昏的时刻站在村头的大树下。
像是在等人，我心里着急，害怕，担心，紧接着过了好久，来了一位男士，穿着盔甲，受了重伤，全身是血，看到他俺就开始哭，他跌跌撞撞的走到我面前，趴在我身上昏迷了过去。
就是这样一个场景，我在梦里见过无多次，以前一直很疑惑，后来和丈夫在一起后，他无意间说起，他说他以前经常做一个梦，梦到自己是一个汉朝时候的将军，有一天打了一个非常惨烈的仗，受了很重的伤，差点死过去。
可是他知道家中有人在等他，因此他就拼命撑着往回跑，流了好多血，在他快要撑不住的时刻终于看见了黄昏中站在村头的一个女子，他放下心来，在女子面前晕倒了。可是画面太真实，又不像梦。
听他说完我都震惊了，我告知他我也经常梦见如此的场景，我们俩都沉默了好久不晓得该说什么，这就好像是前世的记忆一样，实在是太奇妙了。
