泰卦和否卦的关系易经周易否极泰来(泰卦和否卦内外卦的具体位置相同)
怎样走出困境?易经“否卦”中的这3点，值得深思!
我们众所周知一个成语：否(pǐ )极泰来，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，逆运到了头好运就来了。可能大家没有想到的是，这个简单容易的成语中竟然蕴含了易经中的两个卦，一个是“泰”卦，一个是“否”（pǐ）卦，这两个卦关系特别大，所以江南易林在讲否卦的时刻必须讲讲泰卦。
下面来看看泰卦和否卦的卦象，它们的关系一看就知道。
先来看看泰卦：
再来看看否卦：
看见没有，泰卦上面橙色的三个爻是阴爻，下面白色的三个爻是阳爻，而否卦则完全相反。总之把泰卦顺时针旋转180度便形成否卦了，所以泰卦和否卦相互叫作“综卦”，纵横交错的综。
以前在讲泰卦的时刻，江南易林说过：在泰卦中，坤卦在上，坤为地，地比较重；乾卦在下，乾为天，天比较轻，泰卦中好比重的地在上，轻的天在下，这么一来，重的必然要下降，轻的必然要上升，如此便产生了阴阳的感应，阴阳交感，就是祥瑞的预兆。
而否卦则完全相反，轻的天在上，重的地在下，这样这个系统已经非常稳定了，天和地都不动，天和地缺乏互动、交感，所以古代人们认为否卦不吉，有蹇滞不通的预兆。
再来看来否卦的卦辞、爻辞：
否之匪人，不利， 君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹，用其汇(huì)，贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六三，包羞。
九四，有命无咎，畴(chóu)离祉(zhǐ) 。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
依照惯例，江南易林就不去一句一句翻译了，大家感兴趣可以网上搜寻一下。江南易林主要说说对否卦的一些心得和体会：
第1点 ：否卦告知我们，全地球的事物，有“泰”，必定会有“否”，周易中说：“否泰反其类”，即表明这两个卦在含义上是相对立的。泰，好比顺利、顺境，否，好比不顺、逆境，两者是可以相互转换的。
第2点 ：否卦阐述的“否闭”之理，展现了事物的对立面之间的不相调和，即上下不交，阴阳不和，形成蹇滞不通的局面。
大家假如仔细看，会发现一点：否卦的下面的三爻都是阴爻，象征著小人用事，好比小人当道、胡作非为，君子此时要心态调整、安于闭塞的状况，守持正道而谨慎行事，由于运势与运气转换的时机还不到来，不可轻举妄动，这里亦有一些乾卦中“潜龙勿用”之义。
否卦的上三爻均为阳爻，象征著君子用事、君子当道，即阳刚的君子顺应否将转泰的趋势，完全发挥人的主观能动性，积极谨慎的行事，最终扭转局势。
第3点 ：本卦的核心思想是告知我们，当我们处于“否”、处于逆境之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，要在逆境中坚守正道、不可妄为，这样迟早会有否极泰来的一天。
也就是说，大家学完否卦之后，要记住《否》卦告知我们的道理：当我们处在顺境中、在乘胜前进的时刻要居安思危以防倾覆；当我们处在逆境中、在艰难困苦中的时刻，要心态调整、坚守正道、奋斗不息，这样迟早会有否极泰来的一天。
解读易经(第十二卦)——否卦
十2。否卦
否卦下坤上乾，是泰卦的反对卦，由泰卦发展而来。《序卦传》说：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”否卦之所以成为否塞之时的代表象征，重点在于其卦爻结构坤下而干上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻碍了阴阳互相之间的交通往来，因而“天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦”，这就与泰卦的畅达亨通形成了鲜明的对比。
表面上看来，天本在上，地本在下，两两相对，否卦的这种卦爻结构反映了宇宙的本然状态，并不是毫无道理。不过，这只是反映了现象层面外观，而没有反映实质性的内涵，只反映了阴阳之间的对待，而没有反映阴阳之间的流行。由于天与地固然在外观上看来是尊卑高下，界限分明，其实也就是说性质的内涵那么是“天地之大德曰生”，二者密切结合为一个有机的整体，双向互动，交通往来，阳与阴合，阴与阳合，絪緼化育，生生不已，表现为一个大化流行的动态的过程。
假如像否卦那样，片面地凸显天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自单独，结果就是“天地不交而万物不通”，整个宇宙就会变得死气沉沉，丧失了生机活力，停止了大化流行。
就人类社会来讲，为了分层治理的需要，必须分阴分阳，建立君臣上下之间的等级从属的关系，有君务必要有臣，有上必定会有下，两两相对，在现象层面也就自然形成了君尊臣卑、上贵 *** 的秩序定位。不过，这种等级秩序并不是封闭隔绝，矛盾对立，而必须双向互对，交通往来，才能组建成为一个“上下交而其志同”的平稳安定整体。因而社会组织的实质性的内涵不在阴阳之分而在阴阳之合，只有在君臣上下之间建立一种互相沟通的协调机制，促使交往行动得以顺利进行，整个社会才能涣发出生机活力，正常地运转。
从这个角度看，否卦的结构只有阴阳之分的对待而没有阴阳之合的流行，在君臣上下之间只有单向度的控制而没有双向互动的协调，结果就使得整个社会离心离德，造成了“上下不交而天下无邦”的乱世。这种乱世的局面，总体上呈现为一种“小人道长，君子道消”的特点。
否极泰来有什么含义
否极泰来有什么含义“否极泰来”出自易经第十1。十二否泰二挂。象征黑暗即将过去黎明已经来临!也寓意人们同时要有居安思危的紧迫感。
泰卦是乾下坤上，否卦是坤下乾上，这两卦正好相反，在六十四卦中上下相反的两个卦都称作综卦。而泰卦与否卦又属于十二消息卦，泰卦代表正月，是世间万物复苏亨通的时刻;否卦代表七月，是世间万物冬藏蛰伏的开始(其余十个消息卦为：二月大壮、三月夬、四月乾、五月姤、六月遯、八月观、九月剥、十月坤、十一月复、十二月临)。乾为阳为天，天轻则上升;坤为阴为地，地浊则下降。因此泰卦是天地相交，相交则万物生;否卦那么是天地分离，分离则万物溃。易经认为万物不是永远不变的，事物终究会有盛有衰，盛衰转变，阴阳互换，这样才符合万物的发展规律。此亦为易经的中心思想，我们常见到的太极图就是易经最好最形象的表达，同样适合于否泰二卦的正反转变，泰极则生否，否极则泰来。
俺们是可以用“三十年河西，三十年河东”这句俚语来更贴切的解释否极泰来一词，易经博大精深，其中包含着深刻的一生哲理，它真的可以喻人、喻事、喻万物，它并不是人们认为的类型占卜类俗物，易经是古时候的帝王学，普通百姓是无法看见的。易经包涵容纳了儒家文化的所有精髓：仁、义、礼、智、信。假如再三品味绝对可以对照出自己以前的一生，能为以后的规划指明方向。我近日在读《红楼梦》，有的人讲不同的人可以在其中读出不相同的东西，千万人能理解出千万种红楼。这里说红楼似乎和本题有些不相符的体验感觉其实也就是说不然，红楼一书道尽了人世百态，说出了世事无常，它何尝不是易经的另一种传播形式，能仔细读完红楼的人不多，能理解曹雪芹那个时候写这本书时候的情怀的人更是不多，曹雪芹幼年过的是锦衣玉食的活法，到了后来可以 使用绳床瓦灶、茅椽蓬牖来形容他的囧况，他的写照就是泰极而生否。近日看见有个高中生续写红楼梦篇章获了一等奖，她固然年龄不大，可能其实没有每个人生经验，但她抓住了其中人物的特性，写的有血有肉，生动形象，这又何尝不是暗合了易经中喻人的宗旨。一部红楼梦让你晓得人为啥活着，一部易经则让你晓得活着并不是件容易的事，其中有“否”有“泰”，有喜有忧，使人生更加精。
关于《易经》中的泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦的小常识
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
《易经》六十四卦的次序是泰卦在前，否卦在后，泰卦是第十一卦，否卦是第十二卦。
泰卦的卦象是从事物交合的现象上来描述的：上面的坤卦代表大地，大地是阴的，所以是阴气在上；下面的乾卦代表天，天是阳的，亦即阳气在下。阳气是从下往上升的，而阴气是从上往下降的，而泰卦恰巧是阳气上升、阴气下降，如此便能沟通（交泰）了，亦称交通，因此泰卦很重要，它代表着《易经》的核心思想——阴阳交通。
“泰，小往大来，吉，亨，那么是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”泰卦是天地交合：阳气上升、阴气下降，天气上升、地气下降，上下交合，志向相应，这样万物就通畅了。
否卦的卦象，否卦是天在上，亦即阳气在上，继续上升，地在下，亦即阴气在下，继续下降，这样阴阳就分离了、不交通了，这就叫否。天地之气不交，阴阳之气不和，就是否卦。君子要依照这个卦，采用节俭的品德来避免危难，不可以再去追求富贵昌盛、追求官位。
同人卦是《易经》的第十三卦，在否卦之后。“否”是堵塞，堵塞之后就要会同，要将堵塞打通，达到和谐的局面。在离心离德的时刻怎样把人心凝结聚集起来，这便是同人卦要讲的，就是在讲怎么让人心在堵塞、分裂的状态下同心同德、合而为一。同人卦就是告知我们，怎么在看起来形形色色的人中分辨出价值观一样的人，紧接着把他们聚在一起，叫他们互相亲和。同人卦从两个方面而言怎么会同。第1是与同类的人会同，不能局限于跟自己同宗的人在一起。第2是与不同的人会同：假如对方强大，就要以柔去会同；假如自己强大，也不能乘胜追击，而是要安抚对方，最终要以自己中正的品德、广泛的胸怀来把对手变成自己可以会同的人。从会同的过程上来说：要从小到大、从近到远，我们的心胸要愈来愈宽广，如此便会“亨”。
大有卦在同人卦之后，是《易经》的第十四卦。同人是同心同德、凝心聚力，紧接着必定 会大富有，所以大有卦就是讲如何实现富有、保持富有。大有卦是天上太阳，是阳光普照，星光灿烂的、热烈的、辉煌的场景，代表大富有的局面。大有卦事实上是教我们怎样达到并且保住富有的。刚开始不要有伤害别人的心理，要不断积累善德，守中道，还要忠诚，忠于职守、忠于领路人，如此才能取得财富，这是下卦。到了上卦，亦即第4爻以后，那么是讲取得财富之后怎么保住财富。first of all不能膨胀，不能铺张浪费，不能有太多欲望，紧接着要保持谦逊的、诚信的、柔弱的心，与上下相交通，自己要过极简的活法，这样才符合天道。
谦卦是《易经》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦，是第十五卦，在第十四卦大有卦之后。大有是大富有，大有之后要怎么做呢？要谦，谦虚、忍让。谦卦的卦象：地山谦，上面是大地，以下是山。山原本是高出地面，居高位的，但这里是山躲到大地下面，居低位了，这就叫“谦”。谦卦从开始到最后六个阶段都要求谦虚，固然每个阶段要求的谦虚不全相同，但结果都是相同的。在任何时空点，只要谦虚，做什么事都是吉利的。
易经之否极泰来
易经的第十一卦泰卦，第十二卦否卦，泰卦跟否卦的关系是特别亲密的，他们既互错又相综，而且泰否两卦还是交卦的关系-假如把泰卦的上下两卦交换一下，它就成为了否卦，把否卦上下两卦交换一下就成为了泰卦。从中俺们是可以慢慢体会到泰与否几乎是分不开的，否中有泰，泰中有否，否然后就是泰，泰然后就是否……
泰卦跟否卦大体上都是用人为本，事实上《易经》多数的卦都是用人为本，这就挑起了许多人的质疑:西方人是以事为本的，中国人为啥要用人为本呢?就是由于中国人用人为本，而人心善变，各有主张，所以中国社会才会这么纵横交错!我们为啥不干脆丢弃人本，走上以事为本，那样不是轻松愉快，简单并且明了吗?用人为本的处事方式，让中国人在打工时更在意别人的感受，更具有人情味。而西方社会的以事为本，使得他们在做事方面更加简单直接。两种方式各有利弊。然而一个人不管处于哪种社会，想要拥有稳定良好的发展，就必须做到保泰去否。可是，何谓保泰去否?我们该怎么样做到这一点呢?我们用人为本的处事方式有许多的优势，不过并且也带来一-些纵横交错的变化。这叫有一利必定会有一弊。
泰卦跟否卦的着关键是人与人之间的互动和磨合，四个字，叫做保泰去否。只要一个团体里的每一个人皆有很坚定的保泰去否的信心，这个团体自然地就会泰的时间比较长，否的时间比较短。由于当团体处于泰的时刻，大伙都会很小心去防范可能引起否的地方，一旦防范不了，否态出现的时刻，大家也会尽全力把它去掉。有一利必定会有一弊。平常我们每一个人皆有不同的建议，由于我们要发挥本人的功能;工作之余，我们就需要花费更加的多的心血;而有朝一日当俺们这个团体遇见变动、困难的时刻，任何人就能发挥本人的能力，产生很大的效果与功能。 《易经》告知我们，一个人如果想保泰去否，得到长远发展，就要做到居安思危，让这种危机危难感成为一种习惯。而今天，正所谓因为中国人的这有习惯，使得我们变成了全地球储蓄率最高的国家，也使得我们能够从容地应对席卷全球的金融危机危难。可是，一旦我们陷入危机危难，该怎么样运用易经》的智力实现否极泰来呢?
否极泰来，是一种观念。这种观念需要我们把它变成实际的行动，自不然就会有成果。其实是人要往积极的、好的方面去想，由于心想会事成。中国人常说，有志者事竟成。有志者事竟成跟美梦成真有哪些区别?意思就是说光用心想是不够的，光有想法没有动作，或想来想去，经常地就改变自己的打算，那样心想怎么会事成呢?因 此，还要把它变成自己坚定不移的志向，有志者最后是会成功的。
当我们在泰卦的时刻，要记好了，实属不易有好运的日子过，大家要同心协力，彼此包容，宽宏大量，不要三心二意，不要日子稍微好过一点，就穷力，彼此包容，宽宏大量，不要三心二意，不要日子稍微好过一点，就穷出花样、乱搞主张，弄得大家慌张得不得了。同时我们每一个人都要告知自己，一定不要做害群之马，不要使自己一个人把整个团体败坏掉。这就叫做坚贞忠实。而且我们还要预防虚伪，由于大家熟了以后，许多人会熟不拘礼，有一部分人会逐渐地开始伪装，慢慢地走上否的方向。一个团体要和平，要合理。当它不幸陷人否态的时刻，大家马上知道要使这个团体里的任何人从各个不同的方面同时来面对才有办法，而不是靠某一个人就能力挽狂澜，大家的心都要朝向去否，把去否树立成大家共同的目标，那么这样就好了。大家在这一时刻受点委屈，受点羞辱，不要紧。
大家在同一只舟上，要高度警惕，谁都不能够让这条船沉掉，这样很快就会先否后喜一否的时刻肯定是否，不过否变泰的时刻大家就兴高了，就喜了。保泰难，去否也难;创业难，守成也难。那么这样也就是说，我们心里要有提防准备，不能畏惧，不能害怕，更无法逃避。每一个人都面对现实，按部就班，步步为营，小心翼翼，并且将其变成本人的习惯，哪一日便算否真的来了，也不能够慌张，不能够自乱阵脚，而是会自己去调整，用人力爻之，从损益表里面去研究应对方案，最终达到否极泰来。
不管是保泰去否还是否极泰来，都阐释了《易经》一阴一阳之谓道的哲学思想。《易经》告知我们，不管一个人处于顺境还是逆境，如此的状态都不会永久持续下去，就好像泰卦和否卦的转换一样，事物由盛而衰的转换总是快过由衰而复兴的转变。此时，大家需要摆正本人的心态来看待得失。
《否泰往来图》，蕴含了周易中如何的一生智慧?
“月满必缺，盛极必衰”，简单容易的八个字却透彻地给人们阐述了物极必反的道理。不论好事坏事，在事物进展到了极点之后皆会有所转折，只是转折多少和程度的问题。大家常讲“否极泰来”，可是看《周易》的我们都懂，泰卦在否卦的前面。这也在告知人们一个道理，失败要比成功简单容易的多。
我们日常生活中或许皆会有如此的例子，辛苦大半辈子有了本人的一场事业，可就是一夜之间又回到了解放前，类似的事情不计其数。成功是一个漫长的过程，成功到失败的距离却也仅有一步之遥。怎样把握好二者之间的联系，也成了我们许多人思考的一个话题。
否泰往来图讲的是泰卦和否卦。泰卦的卦画是下面三个阳爻，上面三个阴爻，阴阳平衡。上卦为坤为地，下卦为乾为天，卦象地在天上，形容社则非常繁荣安定。此刻我们看来，地球是圆的这个现象也是可以解释的。
亦有另一个卦象，上卦为坤为母，下卦为乾为父。并且也展现出在当年时代，母系氏族这样一个社会的繁荣。泰为通，象征通泰，意为安泰亨通。在此刻代表一个人吉祥顺利，好运当头。
否卦的卦画则正好与泰卦相反，成为了天在地上。这在许多人看来，正常的自然情景怎么在此刻成了霉运的代名词呢。原来乾卦为天为阴，向上；坤卦为地为阴，向下。天地之间目标不同，在那个时候代表了君王和民众不能一条心，肯定不会亨通。
经文里这样说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。高高在上的君王，不明 白卑微，国家天下就无法治理。内卦为坤为阳，外卦为乾为阳，外表看似无比的刚强实则内心无比的脆弱。这是小人的强盛，不是君子之举。
在春秋时期，以老子为代表的一帮人就退隐而居，不再选择从政，自己从而也避开了被迫害。但是这几个隐士们固然选择了退居，不过其实没有隐居他们的心，而仍然在关心着国家天下局势的变化，适时而动。这是自己提前做好了准备，同时也一直处于一种泰来否极时。
任何事情都是有极限的，所谓“否极泰来”，就是一个人在最低谷时，有其余的分叉口，无论往哪个方位走，都是上坡路；“泰来否极”，一个人在最巅峰，无论往哪个方位走，它都是下坡路。假如俺们是可以一直处于一种泰来否极的状态，准确地把握好这个度，又何尝不是一件好事呢？
地天泰也 否极泰来啥意思
诸事亨通，恶运到了尽头，好运就来了。
天地相交，是泰；天地不相交，是否。在《易经》泰卦中，地在天之上，天下到地的下面。地的属性是下沉，固然在天上面，不过地向下与天交往；天的属性是向上，固然在地的下面，天也要向上，于是天地就相交了。
在古文化中，天地相交，就彰显着天地平安，万物生长，是好的现象，这便是泰卦的卦象。而否卦呢，那么是天在上、地在下。天往上走，地向下沉，天地愈来愈远，就无法交合在一起了，天地不交，万物枯竭，这便是否卦的卦象。
最后，想说的是，要理解否极泰来，也不能不明白为啥《易经》中，泰卦要放在否卦的前面。这就要理解中国文化中的一个道理，中国文化从来是将善终的，一件事物，开始好，不是真的好，有a good最终，才是名符其实的好。
人生，怕的不是开始坏，而是好的开始，被你糟蹋了：
稀里糊涂地落个败局。所有，有一句话叫：盖棺定论，所有的都完结了，得到的评价，才是最后的评价。中国文化的一生哲学，不论少年英雄，论激流勇退，相忘于江湖。
诗云：澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
易经六十四卦之第一2卦 《否卦》天地否
泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。
泰是通泰之义，万物皆没有可能长时间的通泰，所以接着是否卦
天地不交 泰极否来
12。否卦天地否
《否》（下坤乾上乾） 第十二
小往大来不利君，天地不交难思春；
鬼蜮伎俩弄是非，挑拨离间断慧根。
小人裹胁蒙羞耻，有惊无险道义深；
系于苞桑位正当，否极泰来贯古今。
【原文】 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。【译文】否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，丑正恶直，非人道交通之时，小人嫉害君子，不利於君子之守正。而下坤地阴气居内，犹如阴之来；上乾天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云大往小来。
泰卦从坤变来，否卦就是由乾变来。乾一变而为姤，即乾下生一位柔爻，上退一位刚爻，变姤；二变为遁，即：姤再下生一柔，上退一位刚爻，变遁；三变而为否，即：遁又下生一柔，上退一位刚爻，变否。否卦又是泰的覆、变卦，即：泰六爻全变，为否，这是变的关系；泰上下倒过来看，为否，这是覆的关系。剖析否卦须留意它与乾卦、泰卦的关系。
“否”有否定与闭塞两种含义。以“消息”来说，这一卦是七月，也就是阴阳不相交，万物不生长；以人道来说，是反常的时期，占断对君子的正直不利，即或坚守正道，也不能得到任何利益。
否极泰来，把否卦颠倒一下，就是泰卦了。颠倒一下，则乾卦即君子居于下位，坤卦即小人居于上位，就是告知君子要甘居下位，不要高高在上，远离下属，不要一味追求富贵昌盛。
《否卦》告知我们：当我们陷入逆境、遭受磨难、事业衰退的时刻，应消除畏惧，保持乐观和自信，坚信否极泰来，形势定将好转，事业终能成功。
有如此一个故事：一位生物学家把一条鲮鱼和一条鲦鱼放在同一个玻璃器皿中，紧接着用玻璃板把它们隔开。当鲮鱼兴奋地扑向“美餐”（鲦鱼）时，每次都被玻璃隔板碰得晕头转向，头破血流。碰了十几次壁后，鲮鱼非常沮丧，便停止了进攻。紧接着，生物学家轻轻地把玻璃隔板抽去，此时的鲮鱼对近在眼前、唾手可得的鲦鱼却熟视无睹，最后居然饿死了！！！
人的人生没有可能顺风顺水，总要遭遇样式不一的困难和磨难，假如失去积极进取的气概，就没有了战胜困难的勇气和力量。假如那条鲮鱼在遭遇见磨难之后，能善于观察，汇总经验，也许就不会错过大好的时机，最终活活地被饿死。
在美国西部的一个家庭里，有一对双胞胎小男孩，一个非常悲观忧郁，另一个那么是天生的乐天派。爸妈把他们带到心理医生那里看病，希望能让悲观的孩子快乐起来，并使乐观的孩子能够正视生活之中的困难和磨难。心理医生做了一个试验：悲观的孩子被锁进一个摆着各式玩具的房间里，乐观的孩子被锁进一个装着成堆马粪的屋子里。经过一个小时，他们的爸妈分别进入二个人的房间，他们发现悲观的孩子正在放声大哭，他不敢去动那些玩具，由于他怕把玩具弄坏了。而那个乐观的孩子却正在高兴采烈地铲那些马粪。他对爸妈说：“有如此多马粪，我可以断定在这附近肯定有一匹快乐的小马驹！！！”
人的人生中逆境和顺境共存，痛苦和欢乐相伴，面对一样的事物，不同心态的人有着不同的观点。打比方说同样是半瓶水，乐观者看见的是瓶子己经满了一半，而悲观者看见的那么是瓶子还有一半空着。研究结果表明：乐观可以让人拥有健康，取得成功。而悲观则会引发各类疾病，走向失败，并会让人产生孤独、压抑和自卑的情绪。尽管乐观的情绪不是灵丹妙药，但它的确有用且助于预防和战胜许多疾病。在一项长久的调研中，专业人士对一组大学毕业生的健康史进行了对比剖析。这组大学毕业生毕业时的成绩、身体情况等各方面条件都不错，不过呢他们之中有一半是悲观型的，一半是乐观型的。20年之后，他们都己步入中年，钻石的结果表明，在高血压、糖尿病和心脏病的发病率方面，悲观型的人要远远高于乐观型的。
天地否异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象预示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。
虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。
否卦，阐释由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，终于到来的应对原则。当此反常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，以防患于未然；当小人显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎，集中力量，把握时机，给以致命的一击。更应当特别防范，小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来，黑暗不会长时间，应当坚定信心，不可动摇。
否卦：以个体为中心，而定义人的范围，是违反了人类的根本意义的；因 此，哲学家必须从整体生成的立场来阐明人的位格品质。而一旦失去哲学的整体概括，个人中心主义就会滥泛于世，引起无尽的争斗和仇杀。
文王教育武王：君王若闭塞贤人、谏臣的进言之道，就会慢慢背离正道、王道，君臣离心离德，国家就会由盛而衰，正如诸葛亮在《出师表》中所讲：“亲小人、远贤臣，从此以后汉所以倾颓也。”同时文王还劝诫武王：君子处于危难之中要学会隐忍之道，留得青山在，不怕没柴烧。等待时机，扭转乾坤。
本卦讲述了文王下半生辅佐纣王之否，纣王室腐败，亲小人，远贤臣，纣王包养阿谀奉承的小人和不知羞耻之徒，愈来愈奢侈荒淫，闭塞了忠臣的进谏之路，使得小人、奸臣的权势愈来愈大，还自认给自己有上天佑护，不会灭亡，听不进任何的劝告。文王等老臣已无法使其归正，只好避祸，等待它自取灭亡，物极必反，否极泰来。
否卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
否卦 《周易》
(下坤上乾)
《否》：否之匪人，不利，君子贞。大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞。大往小来。”那么是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：“天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
初六：拔茅茹，用其汇。贞吉，亨。
《象》曰：“‘拔茅’、‘贞吉’，志在君也。”
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“‘大人否，亨’，不乱群也。”
六三：包羞。
《象》曰：“‘包羞’，位不当也。”
九四：有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：“‘有命，无咎’，志行也。”
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正当也。”
上九：倾否。先否后喜。
《象》曰：“否终则倾，何可长也！！！”
〔注释〕 否(pǐ)：卦名，象征闭塞的意思。匪：非。否之匪人，意思是被闭塞的是不该闭塞的人。小：指的是坤阴，否卦下卦和内卦为纯阴爻。大：指的是乾阳，否卦上卦和外卦为纯阳爻。小往大来：就是说乾阳往外而坤阴入内，比喻君子受到排斥，小人受到重用。无邦：无此邦，意思是此邦将亡。内：提拔到朝廷里担任要职。外：排斥。俭德：节俭的美德。辟：同“避”，避免。荣、禄：都是名词用作动词，意思分别为追求荣华、谋取禄位。拔茅茹，用其汇：此句在取象上与泰卦初九爻相同，意思是连根拔掉茅草。志在君：为君除害。包：裹也。承：借为“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀时以物包烝肉。“包承”也解作心怀惩戒之意，如此，庶民可转为吉利，贵族虽处闭塞，亦有亨通之时。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民无牲可献，只有烝肉可供，是小裕的预兆，故吉。大人：指贵族；大人否，意思是贵族假如也这样，是没落的预兆，故否。不乱群：意指大人心怀惩戒，不使臣民、群众相乱。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀时以物包熟肉，也解作心怀羞耻。位不当：才德与职位不相称。从爻象上说，“六三”为阴爻，居阳位(第3爻为阳位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。畴：借为“寿”。离：借为“丽”，意为附。祉(zhǐ)：福。休：犹怵，畏惧之义。休否：惧怕否闭。其：将要。苞：此处取其草木丰盛之意。苞桑：生长繁茂的桑树，桑树以根深蒂固为特点，系于苞桑，就是说可以像系结于繁茂的桑树一样坚固不拔了。位正当：以正道行其职责，才德足以胜任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。倾否：倾覆否闭之势。
(施忠连)
〔鉴赏〕 否卦是《易经》中的第十二卦，同第十一卦泰卦构成了最典型的对立卦。first of all从卦名看，“泰”表通达，而“否”表闭塞，两者代表着两种相反的状态。所以《杂卦》说：“《否》、《泰》反其类也。”
从卦象看，它们既是倒爻对立卦，也是对爻对立卦，又是倒经对立卦。所谓“倒爻对立卦”，也称“综卦”，是说纵向看对立的两卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下颠倒后的六爻相同。所谓“对爻对立卦”，又称“错卦”，是横向比较对立的两卦的卦象，相同爻位的两爻爻象相反。而“倒经对立卦”其实指的是把六爻卦看作是由内外或曰上下两个经卦(即三爻卦)构成，对立的两卦其内外卦呈颠倒的状态。泰、否两卦卦象在上述三种意义上都呈对立形态，这在六十四卦中是少见的。
从卦序看，泰卦象征一个事物或过程达到顺畅通达的状态，不过物极必反，《序卦》言：“物不可以终通，故受之以《否》。”指明否卦在泰卦之后有泰极否来之义。
从卦义看，泰卦的卦辞是“小往大来，吉。亨”。而否卦的卦辞是“否之匪人，不利，君子贞。大往小来”。两卦卦辞所解释的卦象的象数学和学的意义都完全相反，吉凶也相反。文字表达形式是经过精心考虑后采用的。以“大往小来”对“小往大来”，说明《易经》已自觉地意识到、并且有意要突出这两卦在意义上的对立。与此相似，《彖传》和《象传》解说这两卦卦义时都是严格地采取对比的手法，以一样的句型讲述相反的意义，也是特意表现两者的对立。
否卦的卦象是坤下乾上，象征的意义是地下天上，从守旧的看法来看这反映的是正常的秩序，应当是表吉利的，应当加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，认为这违背了统一对立的金科玉律，阴阳相隔，天地、上下不交，这样的结果是万物不通，君臣离心，天下无道，因此是不吉利的。可见，泰卦是从正面阐述天地、上下交的重要作用，而否卦那么是从反面说明这个规律，两者都是对通的观念的阐释。《周易》的观念、逻辑和方法是统一的，就是说它用阴阳相交的表达方法来论证阴阳相交的理念，由于它是用对立卦的互相对照的方式，来强调对立面之间的互动对于事物、观念的发展的积极作用。
可见，由通的概念所表达的相反相成的思想渗透于泰卦和否卦的各个方面。统一对立在这两卦中已经成为极为自觉、成熟而深刻的意识，可以说这两卦对于统一对立金科玉律的把握和表达已经到了出神入化的境地。假如说《周易》第1对对立卦、即第1、二卦(乾、坤两卦)着重是讲一分为二，即确定世界的两极、《周易》的两个基本点，以及中国文化和我国古代哲学话语中两个最高价值观念的话，那么泰卦和否卦那么是最成功地演示合二为一，即阴阳交感、天地相通、两极互动、对立面相互作用、统一对立。这样，《周易》就全面把握了统一对立的金科玉律，避开了片面性和绝对化。
在《周易》中任何一种状态皆不是固定的。尽管否卦象征闭塞，表示困厄，是不吉利的，不过，“上九”爻辞言“倾否，先否后喜”，《象传》正确地解释说“‘否’终则‘倾’，何可长也”，指出否运就要完结了，它压制人们的时间怎会很长呢？不过人们所盼望的这种转化不是自动发生的，能不能发生重点在于人们自身的努力。实现这种转变的一个重要条件是要具备忧患意识。否卦的精神导向除了通的观念以外，就是精神警戒。它以闭塞的现状和困厄的前景警示人们要保持警惕，要预防可能出现的灾难。所以《象传》说：“天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”在《周易》看来，忧患意识能使得人在顺利的时刻不骄傲自满，忘乎因 此，放松警惕，松懈斗志；身处逆境的黑暗时刻又能收敛锋芒，埋头苦干，从容应对，等待时机成熟，扭转不利局面。因此“九五”爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”在《周易》看来，保持一项事业的常胜不败、永久蓬勃发展的本质依靠不是哪一种外部条件或自己一身的某种才能，而是这种忧患意识。由于它能激发人的主体精神和奋斗意识，把人的所有潜在的力量和能力发挥到最大的程度。忧患是《周易》的主要观念之一，《周易》之为书，也是生于忧患，成于忧患，《周易》文化的生命也在于此。《系辞》说：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保。”这种思想极大地增强了中国人民的生存力和生命力。
