算星宿的软件十二宫月亮天文(二十七星宿算命)
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人类图有机结合了占星、易经、卡巴拉、脉轮和量子力学，是一门自我发现的全新科学。
它帮助我们发现名符其实的自己，告知我们在这个地球该做什么，以及如何活出真实富饶的人生。
人类图系统并非一个信仰体系。它既不是故事，亦不是哲学。它是具体的地图，是基因密码图，是从主观上了解自己一身的工具，告知大家怎样通往存在的根本。
怎么查本人的星宿，自己是什么星宿
怎么查本人的星宿
江南雪刚过去不久，丁酉年腊月十五，鸡年最后一个满月望日，正好赶上了月食，更为不同寻常的是超级月亮、蓝月亮、亮于同一夜晚亮相，而这般三月合一的盛景已经有152年未曾显现了。
平日里雾霭沉沉，唯能见一轮残月孤零零地四处照归人。三月合一也算得着是小红了一把，刷了一波流量。
但不知仰望夜空的诸君是否注意和提防到，圆月被食尚未复明，天地一片漆黑的一瞬间，有多少颗残星闪过呢？
繁星到底还是趁着明月狼狈的瞬间，见缝插针地小秀了一把，群星如撒沙而出。可惜还是没有穿透雾霾，争过月亮152年难遇的风头。
因 此，我今天偏不提明月，单来聊一聊人尽皆知但不尽解的——
星 宿
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但是在此之前，容我先问一句，诸君是否想过，为啥一个月被叫作一个月呢？
没错，“一个月”跟月球的运行周期息息相关。
月球围绕地球公转一周的时间，即为按道理来讲的一个月。
但古时候人没有离开过地球表面，只能观察每晚月亮的变动来推测断定日期。经过长时间的观测，先民们发现，月亮不仅有阴晴圆缺的月相变化，也在恒星之间，以一定周期，不断地变换位置。月亮回到恒星间同一位置的周期，被叫作一个恒星月。
恒星离我们过于遥远，在地球上以肉眼看来，它们之间的相对位置几乎是固定的，因此被称之为恒星。古时候先民便以恒星为参照物，记录月亮的行动轨道轨迹。
宇宙中繁星点点，密如针眼。为了更佳地认识恒星，先民们发挥想象力，将恒星若干想象为一个图形，将整片星空化整为零，月亮每过了一处，便为一宿。星宿的宿名便 于其自己一身的形象，看似像什么，就称之为什么。打比方说箕宿，就是周围的四颗星连起来像一个正对着银河的簸箕。
▲簸箕与箕宿
“宿”在《说文解字》中意为“止”，在甲骨文中就好像一个人睡在房屋内席子上，本义为住宿、过夜。
星宿，在古代人们眼中，就是月亮在天上的临时住所。
一个恒星月中，月亮每晚在恒星间皆有一个旅居的住所。一个恒星月约27、33天，但日期的计算不能使用半日，因此一般取余数27，或取整数28，总之月亮在一个恒星月中会换过27或28次住所。
这就是二十八宿的来历了。
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我国古代的先民们很早就会开始了对天文的观测和记录。
殷商甲骨卜辞中就有八条 月食的记录，均为商王武丁时期的刻辞，分别记录了武丁时期发生的五次月食。
释文：
癸亥卜，争贞：旬亡祸？一月。
癸未卜，争贞：旬亡祸？二月。
癸卯卜，（争贞）：旬亡祸？三月。
（癸）卯（卜，争）贞：（旬）亡（祸）？五月。
（癸）未卜，（争贞）：旬（亡）祸？
癸未卜，争贞：旬亡祸？三日乙酉夕，月有食。闻。八月。
辞意：
癸未日占卜，贞人争贞问：“未来的十天有还是没有灾祸?”占卜后的第3天是乙酉日，这天夜里，发生了月食。这是外地报告的。时间在八月。
先秦的各类典籍文献中零散地记录了二十八宿部分星宿的宿名。
《诗经·小雅·大东》曰：
维天有汉，监也有光。
看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。
跂彼织女，终日七襄。
鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
虽则七襄，不成报章。
纵然织女星一天七次移动，
却总也织不成美丽的花样。
睆彼牵牛，不以服箱。
看那明亮的牵牛星，不能拉车难载箱。
东有启明，西有长庚。
东边有那启明星，西边有那长庚星。
有捄天毕，载施之行。
毕宿的星柄弯长，把 张在路上。
维南有箕，不可以簸扬。
南边天上有像簸箕的箕宿，却不能簸米扬糠。
维北有斗，不可以挹酒浆。
北边天上有像酒斗的斗宿，却不能舀取酒浆。
其中不但提到了女、牛、毕、箕、斗，五个星宿的宿名，还描述了每个星宿的形象。
《周礼·考工记》记录载入“女盖弓二十有八，以象星也。”寓意讲的是，马车上伞的由二十八根伞弓来支撑，意味着二十八星宿拱卫中天。
马高88、2厘米，长78、8厘米；车高95、2厘米，长96、5厘米。由舆车、、御奴和马组成。舆车双辕，双轮各有辐条16根。御奴跪坐，作双手持缰状，以黑、白两色勾出眼、鼻及冠服。马用红、白、黑三色绘，马兽面饰衔嚼一副，颈上套轭。
公元前约5世纪、战国早期的曾侯乙墓中，出土了一件漆箱盖，是迄今发现的最早出现完整二十八宿的文物。
▲曾侯乙墓漆箱盖
箱盖呈长方形，一周扣榫，四角各向外延伸出一个把手。盖面呈拱形，顶部两侧各有一个长方形纽。箱盖通长82、8厘米，宽47厘米，通高19、8厘米。髹红漆，外壁髹黑漆。
盖面上以黑漆为底，绘红。中心用粗笔书写一个篆文的“斗”字，围绕斗字一圈的是篆文的二十八宿古时候名称，字迹清楚，按顺时针方向排列。东边是苍龙，西边是白虎。
▲曾侯乙墓漆箱盖二十八宿古时候名称对应
《吕氏春秋·圜道》中提到了最早的 完整二十八宿的记录载入：“月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。”
二十八宿是圜道，是月亮运行的轨道，其始于角宿而终于轸宿，又回到角宿。
汉代是我国古代天文学的成熟时期，这一时期的文献，如《淮南子》、《史记》等，不但对二十八宿及日、月、水金火木土行星等有详细的观测记录，而且汉代的墓葬壁画、画像石等亦有很多表现星象的天文图。
在刚刚过去的2022 年里，陕西靖边一座新发现的汉代砖室墓中就首次出土了星形、星数、图像、题名四要素齐备的二十八星宿图。此亦为目前已发现的、内容最完整的二十八宿星图。
莫高窟经洞曾出土两卷古时候星图，一卷《全天星图》被英国人斯坦因从王处骗走，现于英国大不列颠图书馆；留下的另一卷为残卷《垣星图》，现于文化馆。
其中，《全天星图》又被叫作“星图甲本”，为绘绢本，长1、98米，绘于唐代中宗年间（公元705年前后），刻画了超过1300颗星星，包括人类肉眼非常难观察到的微弱星星。而欧洲各国在望远镜发明以前，始终没有绘出超过1022颗星的星图。
中国古代的天文学家在那个时候的条件下是怎样观测到了这般数量的星，到现在仍为一个难解之谜。
▲《星图甲本》局部
到了这一时期，随着古代人们对天文星象认知的进一步加深，二十八宿的形象愈来愈多见于艺术化的表现。
“画龙点睛”的张僧繇是南朝梁时代时绘画成就更大的人，已无真迹流传，仅唐代梁令瓒临摹的《五星二十八宿神形图卷》存世。在这幅画中，画家刻画了他想象中的二十八宿形象。
此图原分为上下两卷，绘五星二十八宿神形象，前画五星，后画二十八宿，现仅存五星和十二宿图。每个星、宿各作一图，或作女像，或作老人，或作少年，或兽首人身，或作怪异形象。每图前有篆书说明。
莫高窟第六1窟甬道南壁壁画《炽盛光变相图》中，也以二十八星官的人形形象来表现二十八宿。
▲元代《炽盛光变相图》壁画
绘于莫高窟第六1窟甬道南壁，炽盛光坐于车上，车后插龙旗，因具有统御九执、十二宫、二十八宿的职能，故周围绘有九曜星神簇拥，画面上部云中画出二十八宿星官神像，并黄道十二宫图象。
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黄道十二宫追溯于古时候巴比伦，后流传到古希腊。隋唐时期，黄道十二宫经由，与经一起传入中国。
黄道十二宫的划分与二十八宿原理相近，因而逐渐被我国传统的天文体系吸收。
黄道是肉眼观察到的一年之内太阳在恒星之间走过的路径，可看成是与赤道相交的一个大圈，也可谓是地球的公转轨道面。
黄道十二宫将黄道平分为十二份，每宫30°，记录太阳进入每一宫时间的始末，在十二星宫中选取一个星座来命名星宫。打比方说春分公历的3月21日前后，太阳进入黄道0°，谷雨4月20日前后离开黄道30°。古代人们就把黄道0°至30°划定为一个星宫，紧接着选择了这个星宫范围内的白羊座，把星宫命名为白羊宫。
河北辽代张世卿墓的墓室墓顶壁画中就显现了黄道十二宫与二十八宿同时出现的星图。
墓顶为一面铜镜，象征天的中心，其四周绘，其外分列日月、五星和北斗，再外为二十八宿，最外为十二个小圆圈，圈中绘黄道十二宫的图象。
▲河北辽代张世卿墓的墓室墓顶星图壁画 线描摹本
黄道十二宫与二十八宿在其后不断融合发展，直到清末，康有为在其著作《讲》中正式确定了十二星座的名称，二十八宿与十二宫渐隐，而十二星座广为人知，成为此刻流行文化的一部分。
▲希腊黄道十二宫图形和号
现代十二星座的算法是依照公历生日，吻合哪一个星宫的时间段，就是哪一个星座。事实上，十二星座的原理，就是看太阳在你出生的这一天，走到了黄道十二宫的哪一宫。打比方说，一个生于4月4日的人，对应时间段是3月21日至4月20日的白羊宫，那么他的对应星座就是白羊座。
是还是不是清楚明白了原理，就发现其实也就是说十二星座很简单呢？
二十八宿也一样简单。
由于我替你已经把每个星宿的时间段算好了，仅需要对照本人的公历生日，看在哪一个星宿的时间段里，你就是那一个星宿啦~
娄lóu3月21日至4月2日胃4月3日至4月15日
昴 mǎo
4月16日至4月29日毕4月30日至5月12日觜 zī5月13日至5月25日参 shēn5月26日至6月7日井6月8日至6月20日6月21日至7月3日柳7月4日至7月16日星7月17日至7月29日张7月30日至8月11日翼8月12日至8月二十四日轸 zhěn8月25日至9月6日角 jiǎo9月7日至9月19日亢 kàng9月20日至10月2日氐 dī10月3日至10月15日房10月16日至10月28日心10月29日至11月10日尾11月11日至11月23日箕 jī11月二十四日至12月6日斗 dǒu12月7日至12月19日牛12月20日至1月1日女1月2日至1月14日虚1月15日至1月27日危1月28日至2月9日室2月10日至2月22日壁2月23日至3月7日奎kuí3月8日至3月20日
PS:
此表格仅做参考哦~由于二十八宿其实也就是说有许多种不一样的算法，这里仅选用最简便普适的一种：依据恒星年中太阳经过二十八宿位置的时间来划定星宿，所以和其它算比，一定的误差是在所难免的。
▲十二星宫与二十八宿对照图
参考书籍：
⓵郑绍宗。河北辽壁画墓发掘简报[J]。文物，1975(08):31-39+95-101、
⓶夏鼐。从辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫[J]。考古学报，1976(02):35-58+195-198、
⓷赵声良。莫高窟第六1窟炽盛光图[J]。西域研究，1993(04):61-65+76、
⓸冯时。中国天文考古学[M]。:科学文献出版社，2001、
⓹潘鼐。中国古天文图录[M]。上海：上海科技教导出版社，2009、
⓺陈久金。斗转星移映神州：中国二十八宿[M]。深圳:海天出版社，2012、
上面便是与怎么查本人的星宿有关的内容，是关于黄道十二宫的共享。看完自己是什么星宿后，希望这帮助到大家！！！
911星宿命盘如何看
911星宿命盘如何看，这个还要结合天干地支来看。在老黄历中输入阳历生日，会有星宿信息显示本命星宿，往下翻看就能够看得到星宿命盘。911星宿命盘是一种通过剖析一自个的生下来时间、地点、起源等信息，来计算出他们的星宿命盘的方式方法。
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911星宿命盘可以帮助你更佳地了解自己，它真的可以帮助你深入理解本人的性格、兴趣、职业、爱情婚姻、疾病、金钱、旅行等方面。只有了解自己，才能够更佳地把握本人的命运，有效地实现本人的梦想。
为啥老黄历上的吉凶和二十八星宿吉凶有矛盾?
是的，说明你也知道二十八星宿吉凶一些。偶尔老黄历是吉的，不过日逢凶星值日那是不行的，想要更加的多了解自己上网查查看，这样你就清楚明白了，出嫁适宜哪些吉星来高照，忌哪些凶星，祝你好运在西方的占星学上面，黄道的十二个星座代表了的是宇宙的区别方位，不相同的时间出生人落在相相应的方位上也就有着不相同的性格以及星座。而在老黄历上亦有着守旧的老黄历二十八星宿。
二十八星宿
我国古代汉族天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，我国古代天文学说之一，又称二十八舍或二十八星，是古时候中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。印度、波斯、阿拉伯等古时候亦有类似我国二十八宿的讲法。
二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
最开始是古代人们为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。
二十八宿的名称：
东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
二十八宿与十二地支相呼应之关系：
地支是我国古代天文学最最核心的内容，是我国古代天文学最要紧的符号。地支来源古时候二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方式方法是采用二十八星宿部分星象符号。不矛盾，由于这两个并非一个空间并非一个概念。
佛教中为啥不让卜吉凶观星宿?谢谢。
吉凶占卜算命实是外道邪命，命运和时辰、星宿之类的毫无关系。
佛经中有许多开示:又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。}}}}
[若善因缘动。众生丰乐。无诸衰患。若诸众生作不善行因缘动者。众生则有不善事起。善不善等一切诸业。从因缘生。非无因生。非有作者。因果相似。而得果报。邪见相师。不识因果。作是说言。天帝动地。或言风动。灾祸丰乐。饥俭荒坏。王者吉凶。风雨旱涝。兵革军阵。或起不起。天牛婆罗门。或善或恶。世间相师占相吉凶。观星宿者。不识因果。但作此说。记说百灾。一言有征。愚人皆谓我此书记。最胜无比}}}
[[云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！！！ 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？ 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。
佛经已经说得非常非常清楚明白````认字大约基本能懂字面意思吧???
ps:了凡四训只不过是一本民间的善书。。 只是讲故事以此来宣扬“努力改变这一生命运”的看法，不能和佛所说的 因果观等同````````吉凶占卜算命实是外道邪命，佛弟子 不能不知。。
《大般涅盘经》节录
实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。
佛教中的占察就是为了破斥外道的````不可以说是占卜之术`````为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不尊重伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳和避讳不善者耶佛教其实没有不让上吉凶观星宿。 佛经中还有专门的占卜经。佛法无边，随喜一切众生。
但佛又告知众生，命由我作，福自己求。凡事由心造。假如能清楚明白里边 的道理，并按这个规律去做，就能容易的趋吉避凶。根本不需要卜吉凶观星宿。
所以佛教是劝人凭借自己来改命，而不是占卜命运。
并且世态无常，你今个占了个吉，可是大环境由于众生新的造作随之改变，这个卜占就会变。吉凶祸福皆是本人的业安排的，半点怪不了别人。
天有不测风云，人有旦夕祸福就是说的这个理。
