佛教里有没风水的讲法(风水五帝钱佛教)
佛教是怎样看待风水的
据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：「葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。」由此亦可看出风水其实就是相地之术，关键在于对家宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的意图。
在《黄帝宅经》中有云：「宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。」然这一内容，但是是借用风水之说，谓人体假如调理得当，则自不然就健健康康。而并不是说调整家宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。
风水之说与佛教原本是不有关的，但佛教传入中国后，受那个时候民间信仰的作用与影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的讲法，谓只要调整家宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？
first of all在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：「若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。」又言：「为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。」在《占察善恶业报经》中也说到：「不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。」很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等系列活动的，并认为假如对于这类活动，确信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，同时又会感得不祥瑞的现后世果报。
不但佛弟子不能相信风水，同时又不能从事这一行业。假如学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被叫作邪命的。在印度龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：「舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。」
而且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：「问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。」
固然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士因为受道教及民间信仰的作用与影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作中，也可以看出。莲池大师于《直道录》中言：「世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。
又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第1希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？
又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之利弊乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！！！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有清楚明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。
如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤难道其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永远如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。」
在莲池大师的看法中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这种论调根本就不存在。如果想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对家宅位置的改变。而对于那些由于争抢经常提到的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可。印光大师于《复江有朋居士书》中言：「风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意和提防。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。」在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的爸爸三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。
大师又言：「堪舆家言何可为准？若如所说，则大富大贵之人永久富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而得不到，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修家宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。
若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古代人们今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多数 是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？」（见《印光文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。假如依据风水家们所说，那么富贵人家则永久富贵才对。为啥呢高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力可以得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为啥呢皇帝又大都都短寿？
自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为如果想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修家宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，事实上多数 是小人之用心，但是借此来欺世盗名而已。由于看风水者，没有哪家是真真正正蓬勃发展的。风水师可以为别人谋求福利，为啥不能给自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可。
现在的人都普遍关注人与环境的平稳安定，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置和布局，但是是为了使人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家家宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康家宅技术要点》中说的：「家宅风水代表一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的作用与影响。它既含有科学的成分，又含有的成分。用辩证的看法来看待风水理论，正确理解家宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，能够起到好作用的吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的平稳安定统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康家宅的生态、文化和心理内涵。」
是故对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
佛教如何看待风水
有风水，不过佛家人不风水。佛家常说，依报随着正报转。依报就是风水，正报其实是人心，所谓境随心转就是这个意思。佛教说 境界随着心转，这需要功夫的。没有功夫，就会被风水转。 佛教尊重风水，我相信风水，但不是全部的。 由于佛教里蕴含了风水。 随顺自然， 十分重要的。古时候佛教有戒律，沙弥是不可以看风水、算命、看相的
可是这年头沙弥们似乎都过这行了···抢我们道爷的饭碗呀··佛教不提倡看风水，佛弟子不得看风水。
请看《长阿含·梵动经》：“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。都能记之。沙门瞿昙无如此事。”
这里提到看星相（瞻相天时）和看风水（方面所在）乃“沙门瞿昙无如此事”。即象征着佛弟子不行这几个邪命，不做这几个非正事。
诚然，风水确确实实存在，不过佛弟子没很有必要去注重和重视它。《阿难问佛事佛吉凶经》说得很清楚明白：“戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不尊重伏！！！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳和避讳不善者耶！！！”只要受皈依，善护戒，还有啥厄难能够危害呢？若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！！！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
————《金刚般若波罗蜜经》
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
———— 《圆觉经》
可以每一天读一遍《金刚经》佛教是佛陀的教导，是讲宇宙间的平衡，风水是中国本土的关于人与自然的平衡，这其实没有冲突。只是不要曲扭了这里面的东西就好。
佛教对风水的观点
佛教与风水，风马牛不相及。您所说的风水，更加的多蕴含的不是一般的东南西北之“风”与江河湖海之“水”。时下所指“风水”，是指作用与影响人们命运的“阳宅”“墓穴”附近山川河流对人“命运”的作用与影响。房屋附近的“风”与“水”，可能作用与影响人的身体，还能决定人的吉凶祸福，已经在“”了。佛教是“觉悟”之学，认为作用与影响人们健康的不是周围的山光水色，而是人们的心性与觉悟能力。看陶渊明能够“身居闹市中，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏”，可见他定力非凡。一个修行达到一定境界的人，他身体修炼出来的能量能够让山变矮让水改道。如果一个人没有修行，只能被外境所转；于是朝着他说来，风水也就“轮流转”。我听过很多高僧大德修到最后来去自由生死自在跳出三界外不五行之中，风水其奈他何？我也知道有些看风水的大师别人的后代有成就显达一时他自己却死无葬身之地，可见风水无用。]风水，即是“依报”，就是指生活环境和条件。 依报随着正报转，积德行善，诸恶莫作，正报就好，依报（风水）也会随之改善。
学佛人到底讲不讲风水
那得看是还是不是真佛徒了。真佛徒是不讲风水的，由于风水源自华夏易经河图洛书，属于道教，与佛教没有任何关系。正统佛教没有山医命相卜，断然不会去学和用的。当然佛教慈悲为怀，救人一命胜造七级浮屠，医病救人这本也不属于道教独有，所以中医是可以的。假如你遇见一个跟你谈什么佛道双修，看相算卦批算八字看风水的百分百是骗子。莫非他比佛祖能耐？学佛的人不讲风水，万法由心而生，意念乃为根。行善，言善，意善。一切外境唯因果业力所显，要晓得万事万法都是因果关系，善因善果，恶因恶果，点滴善业汇聚无量福德，行善有德运旺，德人心善，福已汇聚，恶也已远离。当勤修善，为人处世为人处事，无私奉献。自然感召善因缘。阿弥陀佛。
希望俺的回答能帮到您。感谢您。有人讲，有人不讲，有人信，有人不信
学佛网佛教里有风水学吗五帝钱应刻怎么摆放摆列
佛教没有风水，佛教只以三宝为师。风水是道家的，是依据易经等书籍。而佛教是没有这几个的。
下面是五帝钱的摆放摆列方法：
五帝钱应该依照一定的顺序排列，这个顺序就是年代发展的顺序即依照顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆的顺序摆放摆列。最有利的方式是使用和古时候皇帝身上穿戴的的最具有底威之气的的黄色丝绸将其串起来悬挂在一定地点，千万不能乱丢乱放。 只有正确的摆放摆列五帝钱才能发挥五帝钱的效果，那么五帝钱应该摆放在哪些位置呢?
1。门口的脚垫下面 这样摆放摆列能够抵挡外面的煞气，保护住宅。
2。办公室的抽屉里 摆放摆列在这儿之义是防小人，避开陷入是非中。并且同时也能够破解不利的情形，减少麻烦产生。
3。随时携带在身上 将五帝钱饰物带着身上，好处就是那个保护平安，驱凶，还不错提升自己一身的运气，招财免灾。
4。保险柜等储钱地 将五帝钱放进存储钱财的保险箱、钱柜、收款机等储钱之地，那个招引财富。 5。房屋内有煞气的方位 能够去除煞气，改变房屋气场。
6。车内 将五帝钱放置于车里，能够保证行车时的平安，而且可以起到装饰作用。
七、其他摆放摆列地点 将五帝钱防止客厅里、床边、包内等地都是可以的，都具有驱凶的效果。
结语：都说五帝钱具有“君王之气”，也只有真品五帝钱才能有这种效果的，假如是风水大师设计的风水配饰款，那么会更强大，如久遇五帝钱就是依照五行设计的专业的风水加强款，佩有道家攻击除煞的法器金刚杵，和别的真品一样也只要两百多，假如将其带在身边或摆放摆列在房屋里，将对风水缺位起到相当棒的弥补补充作用，所以请回来的五帝钱就应该用心对待，要不然不但达未到效果，还白白浪费了钱财，上面的内容有关于五帝钱的摆放摆列，建议各位可以参考。风水是科学，佛学是道理。佛学讲求因果报应，命好心不好，福转为祸报；心好命很差，祸转为福报。信风水，不如多行善。不论是佛教也好，西方的也好，都是教人行善。善终有善报。比挂五帝钱什么的有意义的多。五帝钱通常来讲挂在门楣。具体情形我也说不太好。
我晓得的是，佛家认同风水，但不执著风水。没有有关的知识在佛教论坛中流传。说到底这是种妄想。
风水并不牢固，非长时间之计。若一心向善则百事顺利，即使风水大师多行不义，亦召天谴。
佛教怎样看待风水
风水，大体就是等同于佛教里讲的“依报”，就是一自个的生活环境。 佛教里有“洒净”的仪轨，这是寺院中往往做的，所谓“洒净”，就是净化环境，超度恶道中的众生，让环境吉祥。
《地藏经》里有段经，就是说明如何能转好风水，原文如下：未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更加能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事，悉皆消灭。
看风水，测风水，找风水，这几个都是人的自我安慰，还是真实有据可循呢？
佛门中人虽承认风水一说，但不执著于风水。
道理很简单，凡所有相皆是虚妄。
另外世间人们信的这个风水也需要冷静看待，如过去帝王陵寝谁不是风水大成之处，为啥呢还有亡国之厄呢？可见风水一说亦不是恒时不变的。什么位置来场天灾，打比方说地震什么的，风水格局就破掉了。
我坚信人若广积功德，自证解脱，则不必考虑风水一说，所行之处无不吉祥。则为最上风水。
阿弥陀佛。
佛教如何看待风水
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！！！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 ————《金刚般若波罗蜜经》善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。 ———— 《圆觉经》可以每一天读一遍《金刚经》]佛教与风水，风马牛不相及。您所说的风水，更加的多蕴含的不是一般的东南西北之“风”与江河湖海之“水”。时下所指“风水”，是指作用与影响人们命运的“阳宅”“墓穴”附近山川河流对人“命运”的作用与影响。房屋附近的“风”与“水”，可能作用与影响人的身体，还能决定人的吉凶祸福，已经在“”了。佛教是“觉悟”之学，认为作用与影响人们健康的不是周围的山光水色，而是人们的心性与觉悟能力。看陶渊明能够“身居闹市中，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏”，可见他定力非凡。一个修行达到一定境界的人，他身体修炼出来的能量能够让山变矮让水改道。如果一个人没有修行，只能被外境所转；于是朝着他说来，风水也就“轮流转”。我听过很多高僧大德修到最后来去自由生死自在跳出三界外不五行之中，风水其奈他何？我也知道有些看风水的大师别人的后代有成就显达一时他自己却死无葬身之地，可见风水无用。]佛教不提倡看风水，佛弟子不得看风水。请看《长阿含·梵动经》：“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。都能记之。沙门瞿昙无如此事。”这里提到看星相（瞻相天时）和看风水（方面所在）乃“沙门瞿昙无如此事”。即象征着佛弟子不行这几个邪命，不做这几个非正事。诚然，风水确确实实存在，不过佛弟子没很有必要去注重和重视它。《阿难问佛事佛吉凶经》说得很清楚明白：“戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不尊重伏！！！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳和避讳不善者耶！！！”只要受皈依，善护戒，还有啥厄难能够危害呢？]
看风水，测风水，找风水，这几个都是人的自我安慰，还是真实有据可循呢？
有很多人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！！！改下运程啦！！！”
看风水是否能真真正正改善命运呢？在佛教看来，命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。因 此，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说：“堪舆家言，何可为准，若如所说，则大富大贵之人，永久富贵，何以高门每出饿殍，世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短，自汉以来，无有过四百年者，贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而得不到，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛， 展转劝人，依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长。光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。。。。。。汝欲转祸为福，当以此一函遍复之事，逢人即说，校彼另修家宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益於世之风鉴矣。” 看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成买卖兴旺，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。
在表面上看来风水是可以改善命运的，不过，绝多数的人都会忽视其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 没有“福相”的人，是肯定不可以居住到好风水的“福地”。
此句话之义是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福相”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的家宅。
实际上，风水改命只不过是表面上的现象而已，它是有一定的源泉的。
在佛教看来，风水可以改善命运，最大的两个根源是：1。应先天之运数而改命。2。应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
总体来说，真实不虚能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。
由于，不管是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这一方面的问题。偶尔我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查家宅风水，并吩咐他要怎样补救，怎样挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方式方法去补救，不过主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，常常不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。
约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚优秀。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他由于实用的习性，放不下照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。之后的日子，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。所以生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为啥他那个时候迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数不到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。
更有奇妙的是，有一部分人的家宅风水受到外环境马路或其它建筑物的煞气作用与影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，家宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了家宅风水。
诚然，更有许多许多的好风水由于受到外面起建大厦或天桥或马路等等而成为了不好的风水。
这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。
于是，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的源泉。"宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看妈妈的墓地，风水家说他妈妈的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然已经是绝地，也不应别人去受；假如我该绝后，迁坟有啥用？结果没有迁坟。另外，那个时候苏州有座著名风水宝地--南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是很多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，因而他买下南园办了“苏州书院”，培养出很多人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且一代又一代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰1000年。印光大师说，范氏家族兴旺将近千年，是“积善之家，必定会有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，由于风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。
风水与佛教有关系吗???
有一句话叫；风风火火化运来。所谓风水俺的理解就是自然而然，就有好运。逆天而行就有恶运。佛法就是教化人做人做事尊重自然，自然而然，和谐自然。在这点上有关系。不过古之圣贤，理相同，言却有异。在理论产述上，不属一个体系。又不相关。管中窥豹，可见一斑。固然佛教表面上是不提倡风水，不过从我国佛教来看，还是对风水有所讲究。就如浙江的天童寺、阿育王寺的建造都是迎合风水渠道。再如少林寺达摩洞，经风水师的勘察，其洞内具有非常强的磁场，难怪能够成为一代禅师。可见风水与佛教是有所关联。心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解决定水平。风水与佛教是一致的。风水曰一德，二命，三风水，四积功五读书之说，……好坟地不如好心地……与佛教的修行改变命运一致。
风水和佛教或者道家究竟有啥关系
应该说风水是一门人与自然之间的一门学问，可以理解为易经的分支学。佛教和道教表面上来看是，但里面的学问是很深的，许多的人穷毕生的精力都难窥其奥，由于他们是建立在修证基础上的，佛门追寻的是超越三界，斩断轮回，不是生不灭。道教追求肉体成为神仙，长生不死。并且也附带学习世俗的一些学问方便服务大家和度众生的方便，他们中懂风水这么学问的高人多，故寺院和道观基本都处在堪舆风水宝地，能够起到好作用的修行。
请问佛教与风水究竟有啥关系?
阿弥陀佛！！！！！！施主你怎么风水跟佛教扯上关系呢？何谓佛教，佛教就是讲的就是一个<空>字，风水是看好还是不好，怎么样，事主你感觉一样吗？？
南无阿弥陀佛！！！！！！！！！佛教深奥无比，它就象大海，用广阔的胸怀包容一切，风水是佛教研究范畴的一个分支，后来不幸被的或蛊惑的人为赚money所用，所以此刻人们一提及风水二字一致认为是或骗钱活动，其实也就是说风水学是一门很深的学问，象建建各式功用房，就是有些相关的问题与事项也会用到风水学，它就象<周易>，此刻人们谈起周易好象大都是说算命，其实也就是说是人们的文化太浅，更深的东西研究不透。佛教和风水没关系，佛教是，风水属于周易一类的，所以两者根本不一样！！！阿弥陀佛！！！！！！
