出自金刚经之名字(起名五行命理)
成皆有座因一部《金刚经》而得名，是哪座了?
距成都37公里处，藏着一座千年古刹，有川西佛国之称，公交可直达
赵雷的一首《成都》唱火了，从而使得成都二字走进了游客的心中，不论是成都的景致，还是特色美食，皆能勾起人们对成都的点滴印象。而且可谓是四川发展状态最有利的一座城市，如今的成都除了极力发展本人的旅游特色外，并且 还是巴蜀文明的重要起源之地，在成皆能找到数量较多的旅游景点，其中包括青羊宫跟都江堰等等景点，另外还可以找到游客们最喜欢前往的古刹跟古镇遗址，这几个都是成都的深邃历史基蕴。
除了上面所述以外，在成皆有一座古刹，因“金刚经”名扬巴蜀而迅速爆火，还有“川西佛国”之誉。这座就是石经寺，它就在龙泉圣站茶店镇，占地规模约200亩左右，整体按照山势走向而建，进入，不但能看见气势恢宏的大雄宝殿，同时还能找到娘娘殿跟观音殿等等金碧辉煌的建筑。
通过了解得知，里的是从很远的锦江来到此地的，后来得到江夏王的喜欢，通过不断修炼就成了一名高僧。自此之后，他的名声愈来愈大，前往这座拜佛烧香者络绎不绝。后来大师辞世以后，为了纪念他，就在悬崖边上修建了一座祖师殿，其中供奉着一尊肉身佛。
古刹里面，还有一部《金刚经》，据悉是清朝宋思仁到此一游后，专门馈赠的，后来古也就改名为“石经寺”了。金刚经的价值是难以估量的，凭借这一点，使得在巴蜀大地名望大作。
在千百年前就是古代人们前往此地祭祀礼拜的重要地点，直至今一年到头仍然香火不断，尤其到了重大日子，这里游客大增，他们都是为了自己跟家人到此求平安，求富贵的。石经寺在当地佛教文化里边，亦有着极为重要的地位，所以才会人气十足，还是游客们最喜欢前往的旅游胜地。
特别是那些对佛教文化比较信奉的游客，务必要在闲暇时到此一游，这里必定 会让你大开眼界，必定此处的建筑物是古时候遗留到现在的。即便喜欢游玩的人们，能够到此一游，也会让你感触万千。单是里的建筑物，就能发散着一种特殊的古时候气息，在如此宏伟的建筑物下，能让你感受地道的佛教文化，你的内心也会变得愈来愈平静。
除了游客最喜欢前往的热门打卡地以外，石经寺的确值得一游，这里承载着浓郁的古时候气息，必定 会让你来一次之后，就能留下深刻印象。
地址：距成都37公里，在在龙泉汽车总站，乘坐870路、882c路直接到石经寺下车即可。
四川又一古刹走红，因一部《金刚经》而得名，被誉为“川西佛国”
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，出自哪里?
出自《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云
一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，叫作“无”；不过不可以说没有这个梦，也不可以说没有一切相，叫作“有”，亦即‘相有体无’。心的想法和心并非一个亦不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色（相）其实就是空（心），空其实就是色“。
‘一切唯心造应作如是观’——我们的活法的空间就是和”梦“相同的，是心的显现。阿弥陀佛！！！
出自金刚经，
第3十二品 应化非真分
“须菩提！！！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四
句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《金刚经》全文
《金刚经》
金刚经 第1品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第2品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第3品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第4品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！！！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第5品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第6品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此乃实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉获知见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不值得选取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差异。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第1。是第1离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第1希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。其实就是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第1希有功德。世尊。是实相者。其实就是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第1希有。
何以故。此人无我相。没有人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相其实就是非相。人相众生相寿者相其实就是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第1波罗蜜。即非第1波罗蜜。是名第1波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！！！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。没有人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。没有人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。其实就是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有匪夷所思。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。匪夷所思功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以这一世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义匪夷所思。果报亦匪夷所思。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。俺当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我没有人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。俺当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。此刻心不可得。未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第2十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经 第2十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。俺当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第2十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第2十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我没有人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第2十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第2十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。俺当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
金刚经 第2十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王其实就是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经 第2十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经 第2十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第2十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第3十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。其实就是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。其实就是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经 第3十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第3十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
金刚经出自哪部经
金刚经，属乾隆大藏经中的大乘般若部之第一2部第一6册中《金刚能断般若波罗蜜经》，隋三藏笈多译。
历史上有多人翻译过了这经。后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。1卷。以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。
以后秦鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》最为常见易懂。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
还有一个出自相应部的金刚经
追溯于舍卫城。
那时，金刚比丘尼在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。在舍卫城为了托钵
而行后，食毕，从施食处返回，前往盲者的林园中以作中午的休息。
进入盲者的林园后，坐在某棵树下作中午的休息。
那时，魔波旬欲使金刚比丘尼生出害怕、僵硬、身毛竖立；欲使她退出定而去见金刚比丘尼。抵
达后，以偈颂对金刚比丘尼说：
「这众生被谁所造作？众生的作者在哪里？
众生在哪里被生起？众生在哪里被灭？」
那时，金刚比丘尼这么想：
「谁说偈颂？这是人或非人？」
那时，金刚比丘尼这么想：
「这是魔波旬，他欲使我生出害怕、僵硬、身毛竖立；欲使我退出定而说偈颂。」
那时，像这样，金刚比丘尼已知：「这是魔波旬。」后，以偈颂回应魔波旬：
「为啥呢你臆想『众生』呢？魔！！！那是你的恶见吗？
这是一堆纯粹的行，这里没有众生被发现。
如同零件的组合，像这样，有车子之语，
同样的，当有了诸蕴，则有『众生』的认定。
只有苦的生成，苦的存续与消失，
没有除了苦的生成之外的，没有除了苦的被灭之外的了。」
那时，魔波旬：「金刚比丘尼知道我。」沮丧、悲伤，就在那里消失了。
比丘尼相应完成，其摄颂：
「阿罗毗迦与受摩，乔达弥与毗阇耶，
莲华色与遮罗，优波遮罗与尸苏波遮罗，
谢拉与金刚，它们为十则。」
可以 使用金刚经中的经文取名字吗可?
《金刚经》中经文起名很好。
佛教中“香，花，饮食，珍宝……”都是表法之用，是“见相思教”。经文起名:当喊其名，思其人时即能想到经中教诲，经文表法巧妙使用也！！！
可以的。但不可重佛菩萨和高僧大德名号。阿弥陀佛！！！
恒字五行属什么起名之含义男孩，恒字结尾的男宝宝名字大全
孩子的诞生，对于一个家庭来说是未来的希望，爸妈会把所有美满的祝福、祝愿，以及对孩子的期许，皆盼望通过名字来展现、暗含，一般给男宝宝起名，家长们喜欢用刚毅、阳刚一点的字，打比方说恒，就常用以给男孩取名，可以单字起名，也可以搭配其它字给男宝宝起名，为了便于大众更佳的用恒字起名，以下我消息介绍了恒字五行属什么？起名之含义男孩是什么？以及为各位推荐了恒字结尾的男宝宝名字，有需求的家长不妨不妨参考借鉴一下。
恒字字义解析
恒，多音字，读音为“héng、gèng”，用于人名一般读“héng”，音调为第2声，读来个人苍劲有力的感受，部首为“忄”，左右结构，笔画数为9，字形简单，利于书写，该字古字形写作“亘”，最早见于商代甲骨文。本义为上弦月渐趋盈满的模样，又通“亘（gèn）”指绵延，延续，读作gèng。月亮弦、望有常，故引申出长时间、持久之义；又引申特指恒心，用作名词；又引申为预示行为动作的经常性，用作副词。读héng。用于人名，寓意努力不懈、坚定不移、坚韧不拔。
恒字五行属水，起名者假如命理缺水，那么用这个字起名能够平衡命理，弥补补充性格上的缺陷的效果，从而对起名者未来的运势与运气发展有一定的促进作用。起名者假如命理缺木，那么也可以 使用恒字起名，由于在五行学说里水生木，然而假如命理缺土或者火的话，不建议用恒字起名，由于土克水、水克火，具体要结合姓氏、性别、生肖等因素考虑。
含恒的成语
古诗词可以拿来起名，成语同时还可以用以起名，下面是含恒寓意含义好的成语，家长们假如想用瑾字给女宝宝起名，不妨可以利用来下，成语拆字起名。
努力不懈
努力不懈，意思是长时间坚持下去。出自宋·楼钥《攻媿集·雷雨应诏封事》：“凡应天下之事；一切行之以诚；持之以久。”
日升月恒
日升月恒，意思是如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般；比喻事物正当兴盛的时刻；旧时常用作祝颂语。出自《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”
恒河沙数
恒河：南亚的大河。本佛教用语，像恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量许多。出自《金刚经·无为福胜分》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。”
酣歌恒舞
酣歌恒舞，意思是形容纵情歌舞，耽于声色。出自《尚书·伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”
恒赫一时
恒赫一时，意思是指在一个时期内名声威势很盛。出自《上杜学士书》：虽将相大臣，气势烜赫，上所尊宠……一有罪过，纠诘按治。
与恒搭配的字推荐（男宝宝起名）
骏、杰、建、拓、雨、彬、杉、牧
谨、珉、皓、梧、贤、森、唯、善
元、颢、格、麟、棋、轩、楠、梓
豪、健、泠、尧、杉、棋、柏、嘉
熙、柠、晨、玮、戌、宇、嵘、阳
恒字结尾的男宝宝名字怎样取？
1。利用含恒的成语起名。
上文我列举了许多含恒的成语，家长们在给宝宝起名的时刻完全可以利用上，在成语中挑选适合的字与恒搭配，或者成语拆字起名，就是将四字成语拆分开来，挑选字与恒搭配，不但要好听，还要寓意含义好。打比方说大家常常见到的成语“努力不懈”，可以起名以恒，或者之恒。
2。利用含恒的诗句起名。
古诗词典籍中有许多含恒的诗句，家长们假如想用恒字给宝宝起名，那不如就可以针对不同的对象，挑选适合的诗句给宝宝起名，给男宝宝起名，就要挑选与男性相关的诗句，打比方说“居闲食不足，从仕力难任。两事皆害性，毕生恒苦心。”可以起名“仕恒”。
3。搭配五行属木的字起名。
恒字五行属水，在五行学说里，水生木，这就象征着恒字与五行属木的字搭配起名相生，象征着顺应命理。
4。搭配五行属金的字起名。
除了五行属木的字，恒字与五行属金的字搭配起名也是相生，由于在五行学说里，金生水，这就象征着恒字与五行属金的字搭配起名顺应命理。
恒字结尾的男宝宝名字大全精选
奕恒
奕，五行属木，本义是大，后引申为超过普通的，又用于时间、时代方面，预示累、重。用于人名，寓意为神采奕奕、光明前途、胸怀广阔、志向高远。与“恒”字搭配，表示孩子有恒心，志向高远，前程远大。
逸恒
逸，五行属土，本义是逃跑。由此引申为散去、失去。又引申为超出范围。此外还预示安闲、安乐。也预示技惊四座、出类拔萃之义。用于人名，寓意为安乐、闲逸、不凡、卓越之义，与“恒”字搭配，表示着孩子未来的一生安定舒适，且前途似锦，有所成。
致恒
致，五行属火，本义有给予、奉献、专心致力，也指致精，小巧，精巧，用于人名，寓意指一心一意、口才好、小巧、富有爱心的意思。与“恒”字搭配，有精神集中，始终如一，努力不懈等美满寓意。
裕恒
裕，五行属金，其本义指衣物富余，富足、富饶。《说文》：“裕，衣物饶也。”后引申为丰富、从容。不紧张费力等义。用于人名，寓意为生活富足、年年有余、家有余粮。与“恒”字搭配，好听有内涵。
梓恒
梓，五行属木，本义指一种落叶乔木，即梓树；因古时候多以梓木制作器具或用作雕版，故引申出木器、木工、印刷等义；又因古时候住宅旁常栽种桑树或梓树，故用“桑梓”“梓里”等词预示故乡；也用作姓。用于人名，寓意为生机勃勃、茁壮成长、自强不息、生命力顽强。与“恒”字搭配，是希望孩子做人做事一旦下定决心就要努力不懈，未来能够无忧无虑、健康快乐的长大。
恒字结尾的男宝宝名字大全
育恒、致恒、宇恒、逸恒、勉恒
瑞恒、乐恒、子恒、楚恒、学恒
思恒、以恒、奕恒、远恒、屹恒
伟恒、书恒、祺恒、佳恒、兆恒
以恒、智恒、玉恒、新恒、增恒
育恒、斌恒、益恒、祥恒、辉恒
轩恒、仕恒、康恒、泽恒、宁恒
敬恒、少恒、沛恒、富恒、旭恒
良恒、华恒、永恒、继恒、正恒
绍恒、希恒、毅恒、义恒、瑞恒
柏恒、征恒、锐恒、嘉恒、林恒
善恒、怀恒、胤恒、裕恒、彧恒
弘恒、修恒、达恒、景恒、乐恒
敏恒、萧恒、彬恒、轲恒、习恒
瑧恒、泰恒、常恒、晋恒、懿恒
铭恒、玮恒、靖恒、璟恒、栩恒
旭恒、煦恒、梓恒、昊恒、定恒
有恒、以恒、峻恒、俊恒、东恒
毅恒、泽恒、伟恒、博恒、谦恒
兆恒、鑫恒、睿恒、杰恒、彬恒
注：上面的名字没有具体结合生辰八字、生肖、姓氏等因素考虑，给为家长在选择或者参考的时刻，要具体结合孩子的四柱、生肖、姓氏等因素考虑，这样取出来之名字才会顺应命理，与生肖相符，并且和姓氏相匹配。
