孔子击磬灵签(爱情桃花孔子)
诗日:圣击磬在于卫谁料过门有荷篑嗟叹有心挽道穷可怜日月今将逝说的是。。。
典出：孔子击磬，
原文：圣人击磬在于卫 谁料过门有荷篑嗟叹有心挽道穷 可怜日月今将逝。
本意：惜时年少，努力争取；岁不与我，悔之晚矣。
延伸：切莫做思想上的巨人，行动上的侏儒。
子击磐于卫 《论语·宪问》 啥意思
孔子在卫国击磬，有一位肩扛草筐的人从孔子门前走过，说：“有心啊？击磬呢？”听了一会儿，说：“鄙野呀，硁硁的响啊！！！无人能够自知的，一切事在于自己而已，水深就穿着衣服过去，水浅就撩起衣服过去。”孔子说：“果真对啊！！！可是末端的生长就难了。”子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！！！击磬乎！！！”既而曰：“鄙哉！！！硜硜乎！！！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，渼t揭。”子曰：“果哉！！！末之难矣。”
解释：
孔子在卫国，有一天还在敲磬，有一个挑着草筐的人，从孔子门口走过，说：“这个敲磬的，是有心事啊！！！”经过一会儿，又说：“可不明智啊，那硁硁的声音，似乎 在说无人了解自己。既然无人了解自己就停止算了吧。‘水深，就穿着衣裳蹚过去；水浅，就撩起衣裳蹚过去’”。孔子说：“说得真坚决！！！假如真像蹚水那 样，就没有啥困难了。”
圣人击磬在於卫谁料过门有荷簣嗟嘆有心挽道穷可怜日月今将逝_百度知。。。
意思是孔圣人在卫使劲地敲打着磬，谁想到门外有个挑着东西的人在路过。（这个人听到孔子在）叹息本人有心来拯救乱世，可惜时间过去太快，我却还啥也没干成呢。
孔子还在川上曰过：亡人如斯夫，不舍昼夜。
他老人家是在告知我们，珍惜时间珍惜生命，对于爱情的解释我想是告戒人们要英勇地面对，果断地选择。正是：“花开堪折直须折，莫等花落空折枝”，生命之旅是不售往返票的，错过的就永久错过，惋惜也没啥用，一个人所能具有的，同大千世界相比算个啥？错过的总会比拥用的多许多。因 此，聪明人不能为上一次错过而忧伤，而是从下一次拥有中寻找快乐。
14、39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎!”
14、39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！！！”既而曰：“鄙哉！！！硁硁乎！！！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！！！末之难矣。”
孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这是个有心人，这个磬击打得有深意啊！！！
”经过一 会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，无人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！！！真如此的话，就没有啥可质问他的了。”
丈人的意见很干脆，孔子却难以随着丈人的思路走。由于他是孔子，他有本人的精神追求，他的心始终是入世的，忧国忧民的。尽管世人不明白他，不支持帮助他，尽管他选择的路十分难走，但他却仍然在本人的路上坚持着。这便是孔子的难处，圣人的难处。
❤️
大家早上好！！！日更演讲，成就梦想！！！写作加演讲，七倍速成长！！！越付出，越富有。
又到6点半了，我们来继续学习论语。依照惯例，我们还是先来复习一下昨天听到的内容。
14、38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
这里面石门，是鲁国都城的一个城门。子路晚上回城里赶的时刻，结果耽误了时辰关门了，没办法就在门洞里休息了一夜，第2天早晨起来看管开城门的小官儿看见他了，就问他你从哪里来了。子路说：自孔氏来！！！就是从孔门那里面过来。晨门接着说，就是那个明知其不可为而为之的孔子吗？
此句话的真真正正意义就在于最后几个字，知其不可为而为之。
各位可以想一想，孔子他从出生起就带着使命而来，从小时候就聪明好学，深入钻研古籍文化，深入社会当代交流，不断地去思考咱们国家的文化传承。
很小的时刻就已经体现出了他的区别寻常之处，等到岁数愈来愈大了，他的知识愈来愈丰富了，能力也愈来愈强了，对于过去这种古老的文化传承也更加了解了。
他就想能得到如此的机会来治国理政，实现本人心里的理想和抱负，可是呢，在鲁国有过机会当过中都宰，做过大司寇，后来还涉立相位，曾经主导过峡谷会盟，让鲁国国君击败了齐国国君的阴谋，还要回了本人的三个城市。那后来由于堕三都，被鲁君和三桓排挤，没办法，这才周游列国14年，目的是想施展本人的抱负。可是在外边那么长久，他也没有能够得偿所愿，可是他仍然没有丢弃本人的理想和追求，转而把精力投放在教导上，变成了咱们国家的至圣先师。
他这样的精神即是知其不可为而为之的精神。不能由于说我可能不能得到成果，可能一时见不着成效，俺就丢弃了，由于本人的事情是能够起到好作用的千秋后代的事情，必须坚持！！！
这一点呢，我们要特别向孔子学习。我们中国无数仁人志士为了中华民族，抛头颅洒热血的人，大体上也皆为如此的人。他们有本人的信仰，付出了本人的心血与汗水，紧接着才有了今天，因此讲我们要感恩。
好了，简单容易的回顾一下昨天的内容之后呢，我们今天再来学习新的内容，这一章仍然是讲隐士的，上一章是一个隐士，指出了孔子的问题，本质就是知其不可为而为之。
这一章这个隐士也是很不简单容易的，叫荷蒉丈人。我们还是先来看原文，论语宪问篇第三9章。
14、39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！！！”既而曰：“鄙哉！！！硁硁乎！！！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！！！末之难矣。”
此句话我们先浅显的翻译一下，就是孔子在卫国住的时刻。有一天自己在家中击磬，自娱自乐一番。这个磬，核心提示，底下是石头的石，这不是后来那个罄竹难书的罄，不是一种乐器。
众所周知孔子这个人他对于音乐有非常非常高深的造诣和讲究，他不是像我们有时候的说开个嗓子唱歌，弹奏一曲！！！
他弹奏水平各方面而言都是相当优秀的，不是仅仅弹这个曲子而已，而是透过这种曲子能够表达出一种情绪在里面，这就好像我们说的是言为心声是相同的道理。
这一时刻，有一个挑着草筐的人从他的门前经过，听到了他击磬的声音就停了下来，停下来就发出了感叹，说：“有心哉，击磬乎！！！”因此讲这个是有心人，有心事从他击磬就可以听总结出来。
这就等同于高山流水那个传说里面的俞伯牙和钟子期，一听地方弹琴俺就能知道他弹的是啥，这是流水的声音，那是高山的那个样子。
这说明这个人不是简单容易的一个挑筐一般人，固然他此刻身份非常平常，但实际上他是个高人，能够闻弦歌而知雅意，相当的不简单。
紧接着这个人继续听下去就摇头了，说：“鄙哉！！！硁硁乎！！！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”
就是说：你还是鄙薄啊，修养不够，也可以这样说听你的声音硁硁的，硁就是敲打石头。声音透着鄙薄，透着固执，透着愤嫉。就是一听声音有许多不甘心在里面，有很多抱怨在里面，有很多埋怨在里面，有很多情绪掺杂在其中。你表达的这几个情绪，不外乎是什么无人知道你，无人理解，无人用啊。
斯己而已矣，你敲来敲去还不都是在敲打自己吗？埋怨自己怀才不遇吗？你才多大点心胸啊！！！
这个人接着又去开导孔子，用的是《诗经》里的一句话：深则厉，浅则揭！！！
此句话是干嘛的呢？是讲过河的。过河时候，假如河水很深，皆能淹到你的胸口，甚至淹到脖子了，这一时刻你便脱了衣服，还想保存衣服的完整不湿，能可以吗？这不行，你就穿着衣服过了。由于你举着衣服，水又深又急，把你冲走了，命都没了，衣服有何用呢？
在浅的时刻就能够把衣服下摆抓在手上提起来过，只没到小腿，小河沟你直接提着挽着裤腿就过去了，这是截然不同的两个概念。就是情况不同。
他这话说的有什么含义呢？就是此刻这样一个社会太黑暗了，水都淹过脖子了，你此刻还想着卷起裤腿过河，就好像上一章说的，明知不可为而为之，你还为他干嘛呢！！！
你明知道衣服保不住，你还保衣服干吗？你听听你的磬敲的跟个什么似的，这即是劝导孔子：你呀，要么就同流合污，要么和我一样归隐起来，既然我管不了，那俺就无论了嘛？
孔子听到挑筐汉子的❤️乐评，说了一句感叹：“果哉！！！末之难矣。”就是说的真果断啊，如此的话我没有啥话可以反驳，也没有啥可以商讨的了。
最后的意思是什么呢？我们是道不同不相为谋！！！即为你走隐士的路线，这是你的抉择和追求，我走俺的积极出世的这种心态，来积极想去做事，固然说不受重用，不过俺依然竭力求知，这是俺的理想和追求，我们两者的道不同，非常难可以相互尊重，无法彼此附和，无法相互彼此的我跟着你走，或者你跟着我走。
通过这样话，大家不晓得能否听出来，这里面有许多东西的理念。
first of all，就是孔子击磬的时刻，他传达出的这种感叹自己怀才不遇，感叹自己无人能够赏识，感叹自身抱负无法施展。
大家不是说孔子一直安慰人家说，君子素其位而行，安之若素吗？不是一直劝诫大家说用之则行，舍之则藏吗？不是告知大家，不患人之不己知，患不知人也吗？不是说不患其不己知，患其不能也吗？
那孔子还说过：道不行，乘桴浮于海吗？孔子不是说过：河不出图，洛不出书，吾已矣夫吗？
孔子在劝导弟子们的时刻，说了那样多的话，为啥他本人还有那样多的不甘在里面呢？
其实也就是说各位可以想一想，每一个人都是有情绪的，皆不是一个机器，不是个动物，只管做事就行了，他皆有思想。
有思想，有追求，有目标，都想做点事儿，我想这是我们多数人的愿望，也不单是孔子的愿望。他晓得以上讲到的那些道理，那是由于他看透事实以后，知道许多事不可强求。
不过你要说让他根本就没有情绪，那怎么可能呢？怎么或许没有情绪呢？是人就有情绪，都会被情绪所左右，这一时刻他就需要有发泄的渠道，他既不能对人言，由于他自己说了吗？不要埋怨，不要怎样不要怎样。
不要埋怨，不代表他就没有！！！不要垃圾不代表我们就没有垃圾。那如何办呢？通过音乐（击磬）的渠道把它给表达出来。表达出来了，也就等同于情绪得到发泄了，过后也就好了。
这就有点像我们女同志，看见什么什么事生气了，将会有好几种发泄渠道。有的会给老公使脸色，有的呢就会指责孩子，有的会踢猫，还有的会看书，有的呢去看电视也可以这样说无论咋样说吧，找各式渠道来发泄一下，发泄完就完了。
假如这个火让他憋着，她就则非常的难受，一整天不开心，闷闷不乐，反而更糟糕。
这种情绪被荷蒉者，就是挑筐子的人识破了，说明有知音了。不过毕竟二个人道不同。挑筐的人告知他，你要不就去隐居起来，像我一样做个隐者，啥也无论了。或者要过河，那你就也别管什么衣服不衣服了，也别管什么节操了，你跟他们同流合污不就完了吗？
孔子是哪些人啊？他是圣人啊，忧国忧民，他是也不会这样做的，这便是他的可贵之处。他就是以入世，知其不可为而为子之而对全中国，全人类做出了巨大无比的贡献。
关于孔子做官这档子事情，不晓得大伙有还是没有什么评论。有的人会讲孔子有问题，问题在哪里呢？就是能力有缺陷，他对本人的定位不准，他定位自己是家，不过家务必要有圈，有认输，有交易，有缓急。
说这几个呢，孔子都没有啊！！！这是华杉说的，不过俺觉得吧，孔子不是没有，是有的，不过因为他的正义感太强，所以在官场上他也是非常难做到游刃有余。
受到各方掣肘的时刻，他无法去认输和退让，达到完成一定的共同利益，所以最后固然是位置已经很高了，关键时候被排挤了，这也不能不说是孔子的失望之处，但是此亦为性格决定命运，性格使然。
假如他确实能够左右逢源，当好一个大官儿，也可能就没有今天的孔子了，因此讲是失之东隅，收之桑榆，也未尝不是一件好事。
另外一个，就是孔子在全地球的地位，他和是印度的佛祖，释迦牟尼和西方的耶稣大体上是等同的。可是他却没有成立。
按理来说假如他立个是可以立教的，可是他没有立教，为啥呢？
他坚守知之为知之，不知为不知的原则，不肯给大众立个神。假如说他说那些话皆不是，我说的是神说的，老百姓要听，君王也得听，你看西方反正有神论者，西方的，那老百姓都是一律平等的，只要听谁的就能够，而中国不一样，中国没有神，人就是神，因此讲人的等级划分呢就比较多啊。
孔子还特别强调：子不语怪力乱神。很少弹性和天命之讲，日用常行最平常的东西，因此讲儒家讲就没有成为。
还有一个问题，就是他没有回答哲学三问，人的三个问题，一个是人是怎么来的？二是天地是怎么来的啊？就我从哪里来到什么地方去，人死去哪里？他没有回答，而这是大家普遍关心的问题。
所以后来佛教进入中国后就迅速的长驱直入，在相当长一些时日内几乎取代了儒家，成为咱们国家的主流意识形态。
但孔子不认同，孔子说这几个皆为自己没见过的东西，是以惑下愚，是哄人的。
所以搞孔子权谋不够，也可以这样说不屑。搞他又不肯编故事，因此他只能搞教导，便形成了至圣先师孔子。
怀才不遇，磬声激愤，这便是他的情绪表达❤️
但是他的命数也算得着是早已注定了当教导家，留之万世，就是他的天命。
圣人亦有难处，孔子的难处，圣人的难处，但正所谓这份难处激励着他，让他变成了孔圣人。因此讲对于我们而言，遇见艰难困苦不算什么，谁没有呢？重点是能从中吸取到什么，我们还有还是没有本人的原则和坚守，活出自己！！！
时间也到了这一章，就来这里了，明天早晨我们接着讲下一章。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’什么是也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
这话有什么含义呢？明天早晨我们在一起学习和探讨，感谢各位的聆听，明天见。
第5十二签
观音灵签第5十二签 您好~观音签是很灵的，不过要告知您的是，假如心不静的话，是不灵的。
所以一个签是说明不了什么的啊，佛教忌讳和避讳堕胎~是杀生，结恶缘，万万不可~
在怀胎中念观音菩萨普门品，求男的男，求女的女啊~
baike。baidu/view/二十四5626?wtp=tt
已经错了2次 ，不能再错了，希望您珍惜这个孩子~有时间到给以前2个孩子
做一下超度~~
解签五十二签 【第5十二签、中平】 盘古开辟天地
【签词】 上清下浊成天地、清浊相凝便作人、尔欲签求清楚明白事、且将三等细分明。
【典故】 气清而上浮者为天。气浊则下凝者为地。半清半浊在中间为人。三等分开。
白话文详细解读
〖释读解义〗
风水：全靠阴骘发。
遗失：得不得未定。
自己一身：行善必平安。
天时：即管用人事。
出行：善吉恶不适宜。
谋事：想成功，要审慎而行。
财运：缺乏财运，不用奢求。
子女：怀胎的没有大碍，会顺利诞下小孩。
学业：不进则退，读书要多下苦功。
事业：事事未尽如人意。姻缘：爱情婚姻大事要三思而行。
住宅：多行善必可保平安。
病况：病况会获得医治。
其他解签参考
〖签解〗
盘古，生于天地混沌中，后来他开天辟地，盘古每日长高一丈，天亦高一丈，地亦厚一丈，过了一万8000年，天地才完成。
这支签，是说：气清而上浮者为天，气浊而下凝者为地，中间清浊二气相混者，其实是人。如果你求得这签，只要仔细思考一下，将上中下的气与上中下等人联想，就不难悟出真理了。明乎此，要凶要吉，全在乎自己，要做上浮之清气，还是下凝之污秽之气，请自便吧。
流年：今年的运气，全先凭借自己积阴骘。
事业：种善因得善果，多劳多得，谋事要凭借自己双手。
财富：绝无偏财，莫贪莫赌，踏踏实实聚银为上策。
自己一身：平安与否，在于能不能修德。
家庭：积善之家，必定会有余庆，记好了，家和万事兴。
姻缘：因为今年的运气不太稳定，订婚出嫁都不适宜。
移居：福人住福地，心地良善，到处都一样。
名誉：要获得别人尊敬，必须以礼以善以诚待人。
健康：身体强健，不必太着意滋补。
友谊：亲近好人，远离小人，小心择友。
求签第5十二签是什么签。求爱情 抽签都是骗人的！！！别信！！！《佛说阿难分别经》说 ：“为佛弟子，不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”《佛遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通导致命，咒术仙药、结好贵人、亲厚r慢，皆不应做。” 佛告知弟子禁止卜问占相。有些出家人故意违背佛的意愿，不遵从佛的意旨。巧妙设计迷签，写上一些模棱两可，难以琢磨，无法理解的话来枉骗众生，巧蒙钱财！！！这几个人身着僧衣，实非沙门！！！这本不是佛教所有的！！！签上的话切莫轻信！！！不然更加迷顿
求解签 吕祖灵签 第5十二签 第5十二签 古代人们仁贵父子相会
虎坐中堂，鸡太相闹；天不如人求，
反增多少笑。安而不危，菊花天到。
解：薛仁贵为求名利，遂投军从戎，经过连年征战，终於凯旋而归，衣锦还乡，遇到子丁山射雁，仁贵见虎而误射中丁山，后为神人所救。求得些签者，做事切不要急躁，以防内忧外患交并而至。犹幸有神明协助，虽有险而无妨，凡事须当谨慎，好运秋天才到。
诗曰：天道本无私，良心各自持；
倘然全昧却，后况更难知。
解：天道即人道，故人凭著本人的良心来做事是有神明鉴听的，这就其实就是世说的因果，所以天道是无私的。只对人的反应是基於人的所作所为来定，倘然良知完全泯灭，那麽往后的结果会是如何呢？须记著，祸由自招，求天福不如求自己了。
谋望：可成但很迟。
钱财：有障碍，不是很顺利。
爱情婚姻：恐有不能成就。
自己一身：切不要急躁行事。
住宅：家里会有争拗。
开业：非本行终归失败。
迁居：现居吉，迁移凶。
出行：近处无大碍。
疾病：因疏忽而成大病。
六甲：安产，可生女孩。
行人：已在途中。
诉讼：托第3者和解为宜。
第5十二签怎样化凶为吉? 推荐可以念诵佛门经文：《观世音菩萨普门品》
我们看一下《观世音菩萨普门品》中是怎样说的：
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。（解怨）
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。 （解恶咒解毒害）
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。（）
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。（寻声救苦）
念念勿生疑， 观世音净圣，于苦恼死厄， 能为作依怙！！！
具一切功德， 慈眼视众生，福聚海无量， 是故应顶礼！！！（是我们凡人的依赖）
经文可以里请，假如去不方便，淘宝网上亦有请的，而且，经书全文网上亦有，可以百度搜索紧接着复制打印出来。
操作方式：于一清静处，打坐，念经文一遍，紧接着合掌，闭眼，念“南无观世音菩萨”若干遍。就能够了。假如有心愿，可以念诵完后回向，回向就是说一句，愿以此功德，使俺实现某某愿望。
另外，在生活之中，要尽力落实佛菩萨对俺们的教育，要诸恶莫作，众善奉行。行善积德，是可以打动上天的，从而为你消除恶运，带来吉祥好运。
楼主欲积德行善，不可忽视二事，一是孝顺爸妈，二是慈悲放生，此二事都是世间殊胜的大善业，行之有大功德，可以很有效果的改命。我为楼主详细说一下。
孝顺爸妈，最要紧的，是对爸妈和颜悦色。孔子说过，孝顺，难在“色难”，就是难以对爸妈心平气和，和爸妈说话以温柔之心，和颜悦色，轻声细语。这一点，欲行孝之人需要做到。
慈悲放生，楼主试想，我们平常时候打针都痛，动物被杀要痛到死，是个什么滋味，被杀之前，又是怎样的畏惧。我们能做它们的救世主，救它们一命，它们又是怎样的感激！！！你能放生，你有难时，上天也会救你的，这叫善有善报。
放生的注意和提防问题与事项，可自行百度搜索。放生务必要念诵《放生仪轨》，此仪轨百度上亦有。
最后，楼主还有啥不解之处，可提问，我乐于回答。
观音灵签第5十二签 上吉 啥意思？ 算你手气好！！！
月下老人灵签第5十二签 更新卦 中 有什么含义？求解 桃花指您之前爱慕的美丽女子，可惜，她是桃花，“桃之夭夭，灼灼其华”，注定是顺波逐流，红颜薄命。而带雨。则预示她刚经历了风雨，当然是一场考验或者困难。而春日暮，则预示春天将过，好运已终，桃花将落，气数已尽。
柳指您，柳指顽强的生命力和依依的留恋，想必您还一直喜欢“桃花”所指代的女子。那么，“柳荫深处”预示您自己一直处于藏而不露的状态，根本没有办法帮上桃花，也只能暗暗看着桃花走向凋零，自己无法开心快乐。
“清风明月”预示“不随便的交友”，说明您之后会认识别的女生或者人，对于你有用处。而“不须待”预示正在发生或者马上发生，根本挡都挡不住。
最后一句，“梅花”象征冰雪高洁，脱俗妩媚的女子。此种女子耐的住寂寞，面对困难寒冬也不低头，可谓傲雪的冰美人。“别处梅花几枝头”则说明你会遇见几个如梅花般的女子，不过你能不能掌握就看你本人了。
此卦为中卦，不赚不亏。一切事在人为，精诚所至金石为开！！！
我是命理预测师，随时答疑解惑，望采纳！！！
茅山第5十二签解签 5分 这是说一切事情冥冥之中自有主宰就好像刮风下雨打雷闪电行云布雨皆有神灵各司其职你只要诚心祷告神灵并且不要有怀疑之心给你一个期限就好像天旱求雨一样雨下三日为霖应在三数正所谓天热三伏之时尤其中伏那时候最川时机问官司和疾病慢慢就会解决问功名和利禄暂时稍微等等爱情婚姻不要太早出嫁问行人就是出门的人没有信息若果诚心祷告神灵应在三六九之数或中伏时期
求解签:明珠土埋日久深 无亮无光到如今
另神通卦云：需者须也，得时而动，所以有明珠出土的预兆也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，爱情婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
剖析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘的意思，君子则待时的预兆。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺爸妈，以坤卦第2爻巳火爸妈，伏于本卦第2爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生于寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
来源：(http://blog。sina。com。cn/s/blog_61897dc40100ithu。html) - 水天需卦详细解读 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；因 此，不可能有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，因此讲“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；因 此，用「沙」象征。「言」是责难之义。「九二」比「初九」，稍接近险阻，固然不可能有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进之义。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，固然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，所以有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已等同于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，因此可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，固然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；因 此，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。因 此，用「血」象征。然而，「六四」阴爻阴位，固然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。因为六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正所谓《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命之义。程颐说：饮食养身，宴乐养心，宁心静气以等待天命。假如说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家千万别被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需其实就是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。不过，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即源出此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传皆有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，这里的“不当位”当指不在合适的具体位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但因为与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，一向就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，此刻已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，固然在最高位，却等于无地位。并且，阴爻在阳爻的上方，也反常。然而，因能以诚意对待，不可能有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦汇总：需卦之寓意十分广泛，需其实就是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的一生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急着求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞的意思，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机危难四伏，常常状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时候，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的金科玉律，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。也就是说，对待危险的最高金科玉律，是要以柔制刚，有目的等待，正所谓应用柔的金科玉律。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，预示万物处于蒙昧状态而接受教导之后，每一天皆在不断进步，愈来愈有经验，技能愈来愈高超，就希望本人的能力可以得到别人的肯定，此时心里将会有所需求，有所需求自不然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，预示固然前面有危险，但乾刚健，不会掉进坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切记不能贸然行事，急着事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不值得选取，静心等待时机才是名符其实的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。因 此，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。假如理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就吉祥如意。这时候再再往前奋进，就能创造更加的多的财富。
需卦的爻位可用来下的结构形式加以解释：
上六：（真诚谦恭）
九五： （吉祥如意）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄动）
九二：（闲言碎语）
初九：（等待机遇）
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不求上进地消磨时光，亦不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整本人的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，无论外界如何评论，都不要理会，也不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不适宜急躁冒进，急躁冒进只会致使危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，常常会有诸多机遇，但机遇不是愈多就愈好，应依据本人的实际情况、实际能力进行选择；由于有的机遇实在不错，但在事实上却非常难操作，因此就要有所取舍，要不然眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“吉祥如意”就是假如可以做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能吉祥如意。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要明 白待人真诚，为人谦恭的道理，如此才能有用且助于事业的发展乃至成功。
需卦蕴含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要为自己一点耐心，为自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。诚然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能高人一等。而等待那么是一个提高自己、锻造自己、升华本人的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富本人的学识涵养，如此才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一场事业，要不然即便机遇再好，也会由于缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而让自己懊悔不已。
历史上有“姜子牙钓鱼，愿者上钩”的故事。姜子牙就是中国古代杰出的军事家、家姜太公。他出身低微，早年的活法可谓是漂泊不定、困顿不堪，但他却是学富五车，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。之后的日子，他听到人说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。不过来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方式方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”之后的日子，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜太公直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而要钓王与侯如此的“大鱼”。由于他晓得，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不但本人的才能能够得以发挥，实现理想，还可以在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要来得好，更加能充分得到周文王的信任。结果，姜太公在周文王的器重下，全力以赴辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它固然迂回曲折，但它却能使得人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜子牙的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，到现在也仍是后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却因为那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极为谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避血光之灾。不过，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。从此以后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正所谓刘邦这种能屈能伸的大老公的精神和冷静隐忍、待时而发的智力，变成了他最终夺取天下的关键原因。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上如此的一位大老公。他从小失去爸妈，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。然而，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也不能得到注重和重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，假如当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的一生可能就会因此而改变。正所谓他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了本人的一场事业。
姜子牙也好，刘邦韩信也好，他们在成就一场事业之时，皆有着一个共通之处，那么这样就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以 使用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
此刻，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到自个的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，常常都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利常常就是唾手可得。诚然，忍耐等待往往是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，不过，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐固然痛苦，果实却最甜蜜”，我们就可以在所以困难的情形下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。
