焊工八字理念五行算命命理(八字排盘算命)
目录导读：
一：焊工怎样保护自己？
穿好劳保服，戴好手套，防止火星飞到身体上，还有要戴好防护面罩或眼镜啊，保护好眼睛
二：电焊技术基本手法图
焊工基本功训练内容许多，下面举引弧训练、分清熔渣和铁水训练、补孔（洞）训练和蹲功训练阐述焊工基本功训练方法。
1 引弧训练方法
焊条电弧焊引燃焊接电弧的过程称为引弧。引弧是焊接过程中频繁进行的动作，引弧技术的好赖，直接作用与影响焊接质量。单面焊双面成形是焊工必须掌握的技术，假如采用断弧法施焊，一条焊缝由几百个甚至千个焊点叠加而成，焊接这几个焊点时只要有次引弧不成功、位置不准，就会作用与影响整条焊缝的质量，可见熟练引弧、位置准确对保证焊接质量的重要程度。
引弧训练目的是使学员掌握正确的引弧方法，要求能熟练引燃电弧，焊点位置准确。为达到这个目的，要求学员将一根焊条分成数十次练习。通过数次反复地练习，以达到熟练、准确地引燃电弧，并形成窍门。
为达到熟练、准确地引燃电弧，采取的办法是用1、2mm左右的薄钢板， 进行定点引弧训练。方法是在200mm ×200mm的薄钢板上用石笔（或粉笔）以20mm间距画出焊点位置，如图1所示。焊条直径2、5mm，焊接电流为60A， 每次在直线的交点（焊点位置）用碰击法引弧。引燃电弧后，维持电弧长度2~4mm，焊成直径10mm左右的焊点后熄弧。假如不熄弧，工件会被烧穿。这样重复操作完成上千个焊点的训练， 引弧就会熟练、位置准确，达到本课题训练目的。
2 分清熔渣和铁水的训练方法
焊接过程中，分清熔渣和铁水十分重要，假如分不清熔渣和铁水，焊接中易造成夹渣。对于刚入门的人，要分清熔渣和铁水非常困难。学员分不清熔渣和铁水，他们对所焊接的工件就没有把握，只有焊完清除熔渣后，才能知道是不是有夹渣。假如在焊接过程中能分清渣和铁水，发现渣和铁水混合不清，马上采取对应的措施（如适当改变焊条角度，拉长电弧推送熔渣， 或加大焊接电流等），就能够避开产生夹渣。不进行专门训练，焊工在生产中须要经过2~3年摸索，才可以在焊接过程中分清熔渣和铁水。
在教学中，采用定点堆焊、容器堆焊、立焊训练等方法，通过短期训练，就能让学员分清渣和铁水。下面主要介绍定点堆焊、容器堆焊两种训练方法。
2、1 定点堆焊
在厚度大于6mm的废钢板上，用石笔画一个圈，紧接着用直击法在圆圈内引燃电弧后画2~3圈后灭弧，不移开面罩，在面罩下观察熔池，仔细分辨渣和铁水。铁水颜色明亮，渣颜色稍暗。铁水位于焊点中心，熔渣向铁柱四周流动。铁水熔点高，先凝固，接着下面才是熔渣一步步凝固，待熔化的金属冷却凝固后，再在其上继续引弧焊接，这样反复操作，认真观察，就能逐渐分清渣和铁水。定点堆焊如图2所示。
为容易分清渣和铁水，定点堆焊过程中，常用直径为3、2mm的E4303和E5015两种焊条交替训练。焊接电流120A 左右，电流太小，渣和铁水颜色区别不明显，电流太大，堆不高，也不便分清渣和铁水。
2、2 堆焊容器
容器底板为6mm以上的钢板，用直径为3、2mm的E4303焊条或E5015焊条， 焊接电流为100A左右。训练方法是先在钢板上划一个80~100mm的圆圈，引燃电弧后，沿着所画的圆圈层层堆焊。堆焊过程中认真观察，铁水位于电弧下方，颜色明亮，熔渣颜色稍暗，自然下淌。堆焊过程中熔池温度太高，会造成铁水下淌，易形成焊瘤，堆焊出来的容器成形差。如发现熔池温度太高应熄弧，待工件温度稍低再焊。堆焊过程中焊接电流太小，熔渣和铁水混合不清，会造成夹渣，容器会渗漏。通过堆焊容器，可让刚入门的人很快分清渣和铁水，把握熔池温度。堆焊的容器如图3所示。
此外，通过立焊训练，也可以较快分清熔渣和铁水，但训练效果没有定点堆焊和堆焊容器好。
3 补孔（洞）训练方法
生产过程中，常采用气割下料，有时因为气割质量不高、划线误差等， 两工件对接时就会存在较大的间隙（或孔洞）。薄壁工件焊接过程中，焊接电流太大，会造成烧穿，形成孔洞。于是，补孔（洞）技术是焊工必须训练的基本功。补孔（洞）后要求工件正、反面余高小于3mm，不允许存在夹渣、气孔等缺陷。
对于厚度大于4mm的焊件，孔洞或间隙不大时，可用连弧法补孔（洞）， 操作容易、效率高。下面主要介绍壁厚4mm以下的焊件，孔洞直径在20mm 以下的补孔技术（孔洞直径超过20mm， 可以另加一块板完成补孔）。
壁厚4mm以下的焊件，直径为10 ~20mm的补孔（洞），焊工常采用加钢筋等办法来补，但这一个方法不够灵活，易造成熔合不良，最有利的方法是直接补。补孔（洞）时焊接电流非常关键，应采用较大的电流（直径3、2mm 的焊条，焊接电流为120A左右），熄弧焊。电流太小易造成夹渣，连弧焊背面易超高甚至形成焊瘤。为提高补孔（洞）效率，应沿着孔洞周围一点一点地熄弧焊，熄弧过程中，面罩不移开，待熔池金属冷却凝固，颜色由亮变暗，熔池逐渐缩小到焊芯直径大小并呈亮黄色时，再引燃电弧焊接。补孔（洞）训练过程中，必须分清熔渣和铁水，即将收口时，假如发现熔渣和铁水混合不清应熄弧，稍冷清除熔渣后再补，收口不要立即熄弧，电弧作圆圈运动，填满弧坑后再熄弧。
4 蹲功训练方法
焊工常常见到的焊接姿势有站立焊接、躺位焊接和蹲位焊接，而蹲位焊接是所有焊接姿势中应用最多，也是最难控制和掌握的。只有掌握和控制好蹲位焊接姿势，才能更灵活方便地应以其他焊接姿势。焊工对“蹲功”的要求是特别严格的，蹲的意图是保持身体重心的稳定，使身体重心可以在一定的范畴内做平面运动，蹲的时间要保证一块板焊完（300mm×12mm的标准板，开坡口焊条电弧焊需焊4层，共需30~40min）。蹲点依据试件的具体位置来选择，并保证焊条角度能够正确变化。只有蹲得稳和舒服，保持身体的重心稳定，上肢才能更平安稳定地发挥作用，从而保证焊缝的成形良好。
蹲功不靠任何支点，两脚与肩同宽且成外八字形，躯干蜷缩重心下移。练习时两脚掌要平铺于地，使整个脚掌能均匀受力。假如重心落在脚后跟，或偏于脚外侧（或内侧），蹲的时间久了，常常感到受力部位发麻、发木。蹲功训练时常采用5~10人围成一圈，开展比赛，看谁蹲的姿势好，蹲得久。一开始训练，学员蹲了10多分钟，脚将会有酸痛和非常难忍受的体验感觉，当蹲到20多分钟就会感到体力不支、不想蹲了，就要求学员采取“再蹲一分钟”的办法继续坚持，坚持完一分钟，再坚持一分钟。蹲功训练既能够提高工件焊接质量，又能磨炼学员的意志力，还能锻炼学员吃苦耐劳的精神。
训练过程中，允许学员探讨与焊接相关的问题，分散学员的注意和提防力，这样可以增添蹲的时间。对蹲功不行（蹲的时间少于30min）的学员，可利用平时吃饭、看电视、看书等时间来加强蹲功练习，训练一些时日后，学员基本能达到蹲30~40min。
焊工基本功训练过程中，实训教师必须多示范、多指导，不断纠正学员错误的操作方式。在教学中还要因人而异、因材施教。对那些基础差、反应慢的学生要多关心，耐心指导、手把手地教，充分调动每个学员的学习积极性和兴趣。并 且，教师须留意引导和鼓励学员，对所训练内容应由浅入深、有目的、有针对地训练，不断改进存在的问题，一步步达到熟练、牢固地掌握基本操作要领和技能。
三：八字缺水能够当焊工吗
常用名字对人的运势与运气才有作用与影响？名正言顺嘛！！！
四：电焊有啥口诀诀窍？
普通人我不告知他，便宜你了。呵呵！！！
焊接人机料法环，操作技艺占为先。 手脑合一最要紧，切忌浮躁心不专。 右手僵硬是大忌，内旋外旋施时变。纵横并进三方向，牢记焊接三要点。 焊前组对按规范，焊条质优且要干。引燃电弧有窍门，划擦撞击可任选。 电弧燃后心莫急，预热母材挺关键。待到温度升上去，尔后实施短弧焊。 熔池熔孔要看清，不可一味上前赶。温度高时要停弧，温度低来连续焊。 电弧并进深和浅，跟随位置时时变。焊缝位置有不同，焊条角度则不同。 更换焊条手要快，接头匀一过渡缓。要使根部不内凹，猛送焊条至根边。 封顶留孔须留意，电弧下压角度变。听到噗噗击穿声，熔透良好心放宽。 焊接是门高技艺，读书善思多磨练。体味其中玄妙处，区区焊缝天地宽。
五：怎样看，四柱算命？
first of all
我不清楚你这四柱算错
没有
由于一般网上排盘都是要输入阳历生日的
另外正官星在流年里面出现也是婚期，不一定是在大运里面的
假如你八字没错的话，那我对于你的爱情婚姻真的不晓得该说什么好了
很不顺。多婚之命！！！
六：八字算命
中国算理学小观
产生的必然性
有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命半仙，那算命半仙竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻到现在令那作者难以忘怀。
从按道理来讲说，凡科学和人的知识所尚未控制的范畴，多数是和数盛行的地方。
一切有关人命运的内容，一方面取决于自个的努力程度一方面受受社会人事等大气候作用与影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，并且 还有无法预料的突发事件的作用与影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。
个人前途并不是因果论统天下的，自个的命运更是难做精确定性和预测推算。
怎样预测推算本人的命数是人类普遍关注的问题。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找未到科学答案就只能找“命数”很多人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的八字命理学体系。
因此看相，命学等风俗不但是社会历史发展的必然产物，还是不一样民族在不同社会历史时期专有的生活知识形态水平，哲学思想，信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极其普遍的world世界性文化现象。
一， 各国命理学
几乎有着一定文化历史的各国，各民族皆有一套本人的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可可以在五千年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不完全一样，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。
至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不但照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在咱们国家命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
海外命理学特别是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀:周毕生：外表堂堂；
周二生：福禄永昌；
周三生：命苦无常；
周四生：必走他乡；
周五生：财多名扬；
周六生：家无宿粮；
周日生：伶俐有光。
而咱们国的时辰算命与完全无涉。
我国古代命学最早是相术。相术追溯于公元前七世纪的春秋时期，到现在有2700年历史。
从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以那个时候天文、历数、地理、中医、音律、博物等科目的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
（作用与影响）
我国古代相术、命学导源于我国古代哲学最高层次，又演化为最一般的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对封建社会的、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大作用与影响，某种程度上左右了社会历史进程。
我国古代相术、命学的本质释“自然命定论”。就是说人的命数先天注定，而人力所改变不了，一切人为的努力都是枉费人心。于是，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分源出相术、命学的熏染。
我国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。因 此，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的效果。
而现在咱们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种作用与影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
（4）历史上的批判
我国历史上对相术、命学抑或看相算命风俗的研究实在令人失望，固然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化剖析。而今更是对这传统文化的批判，对这一文化守旧的研究，其批判水平甚至达未到2000年前的荀子。
（5）本文内涵
本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，因为历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。
一 历史踪迹
1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“无论在复杂的还是简单容易的情形下，总是环境，就是习俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，要不然必降灾难。
这种天帝命定观事实上为统治阶级的思想反映，亦即夏、商、西周上实行嫡大儿子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被看作由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。
于是，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的风俗。
所以荀子曰：“相人，古之人无有也，学者不道也。”
2。混沌初开：春秋战国之际，自身命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时代，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得挑起了人们对命数的思考。
但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢？
我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎任何人皆有奇异描述：
“太是疱牺氏---蛇身人首。”
“神龙---人身牛首。”
“帝兽方颐虎视”
“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”
“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻---”
这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不一样氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事。不过对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大都人来讲，这是真的。相反，若圣人与凡人一样模样，反而是匪夷所思的。
我们老祖宗从一个自己建造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
但当在进一步提出为啥呢实际生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。
但值得注意和提防的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝结聚集解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这样的人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古代人们从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。
这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表着我国相术正脉。
固然这在那个时候看来是种落后的文化现象，但它却是我们古代人们对人命运的一种实实在在的探索，无疑对那个时候更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派guanyuan，还设太学，人们有了做官的盼头。
不过，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命数感触。有的人不会从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命风俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第1次相命热。
咱们国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
王充继承前人唯物主义看法，主张气的一元论，他觉得气是构成世界的本原，万物差异根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用以类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的论理则成了五行算命的论理依据。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
4。迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。
略
以时辰和星象推命的八字命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不但表此刻“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表此刻它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5。百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。
略
2。相人、命士
最初的算命之人并 不是专职，而是在官僚机构中靠自己专长为统治阶级服务的。
后来在社会日益复杂之际，有些人选择算命，一那么可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更加的重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。因 此，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
而更加的多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们平步青云之日拉上一把。
因为相术，命学有一定哲学根据，且精密推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避开了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。
三， 原理介绍
五行小解
五行，是八字算命术的基础，一个人生辰八字的好赖全看五行为否中和。五行，及古代人们认为组重世界万物的五种元素。因为它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古代人们认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相克相生关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子都能隔二位逆行给自己的爸妈“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。
行运说的本质是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对自身命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的体验感觉经验的类推和抽象，不过呢他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行为阐明万物的构成与他们专有的运动形式，五行支配万物的宇宙观追溯于战国末期，因为人们认为五行与天道人事同行同感而起。
相术，命学与伦理
伦理本为哲学的特殊领域，我国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了我国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
固然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，刚开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。
男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。因此古代人们由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣。”
自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物皆有尊卑的等级关系，因此说，我国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理论根据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会自个的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在本人的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为我国古代占统治地位的伦常思想。
相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命数消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成为了它的立论根据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”
阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的本质原则。
命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的展现，因此讲“阴阳在五行中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而冲破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
命学对三纲的吸收和鼓吹，还展现在“十干变化取用配合六亲”上。一自个的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了易学中的“不易之法”。因此，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。
命学家说依据一自个的生辰四柱中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的看法，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
在爱情婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，精密推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是不是有节，陪嫁是否丰厚。
别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实也就是说他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与我国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，因 此，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。
相术，命学与
除了“功过格”之外的算命术外，我国古代的相术，命学与本无瓜葛。
信仰崇尚超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一自个的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇拜实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初其实没有什么共同话题。
有趣的是，命相与两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。
佛教染指相术，命学能够追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。
相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好赖取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。因此这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改变命运理，通过看相算命来传播社会文化现象，更有咀嚼之处。
这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定自身命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。
比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必定会有相，有相必定会有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”
这话说得太绝了，不但断绝了相命很差之人的生机，也有害于封建统治，于是于是显现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会逐渐变为福禄之相。
而命学的措辞也与之大致相同。
相术，命学与科学
人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的本质认识和自己一身理论术数构建的基本出发点。
得时，得地，得势的阴阳配合叫作正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”金科玉律，亦即制约万物生态，命运的规律。
至于相术，命学所说的展现“自然金科玉律”的“阴阳之学”究竟为啥呢物？“阴阳之气”运动的规律怎样给以科学的解释？古代人们和现在的人都做过各式努力，但仍然莫衷一是。
相术，命学依据自然的一般金科玉律可以阐述人的命数，否定了人类能够运用规律改变变化个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但今生命观，注意和提防到了宇宙自然规律对人的命数制约和客观世界于自身命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系批露出来，不失为一种富有科学成分的玄想。
为了构建他们的宇宙学说，自然金科玉律的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等科目的知识，作给自己的建筑材料。
在古代人们看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”
即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，皆有阴阳五行的性质。他们有依据我国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特征功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的组织，各个星座亦有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。
可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建文化相融合的伪科学。
四，作用与影响和正确态度
略
相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护眼下的社会秩序。
相命之风更加的多的还是维护江湖上既得利益者的利益，是愚弄民众的风俗，它能够起到好作用的巩固封建秩序，这便是封建社会机构几千年来不禁止的缘故。
综上所述，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为啥呢？尽管相士们说得头头是道，不过俺们前面已经谈到，这都出于古代人们对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观范畴，到现在面目不明。那些附会里边 的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此乃准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学根据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一自个的命运轨迹？
相术，命学中有很多金科玉律，不同的命书有不同的讲法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，相互矛盾。
最基本的是相术，命学只谈“人法与天”，把自身命运归于先天命理，完全否定了人力的效果，看不见人类还有自觉的运筹使用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者常常有较高成就，而听命者常常一无所成的普遍规律就无从解说。
可是，既然为一门伪学，又何以绵延近三千年，到现在不绝呢？这又和华夏文明的风格面貌和中国历史发展的进程息息相关。
究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增添了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的论理之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。
相术，命学的长寿又与我国古代科学发展的长期踯躅息息相关。我国古代科学研究范畴受小农经济的农业社会限制，极其狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学看法代替科学剖析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这几个有限的学科的论理本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古代人们认为，所有的都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被看作是科学的。至于一些具体的科学范畴，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学那么是对相术，命学的有力支持。
我国古代因为受天，地，人三位一体的宇宙观作用与影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，往往用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差别的人的问题，常常把一些似是而非的结论看成是真理。
中国逻辑推理曾达到很高水平。特别是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称我国古代思想中的一绝，且到处展现互相辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统固然极其严谨，无懈可击，他的大前提那么是虚悬概率的，片面的，但他又与世人看成是绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人常常只惊叹它形式之真，而忽视了其主要内容之伪。
和一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着个人意识很强烈和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这几个不确定性让人的命数有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的一生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。
于是，从以上角度看来，相命之说并不会由于科学得高度发展，文化教导的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改天换地，以各式不同的形式游荡。
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