六十四卦变卦有哪些算命五行卜卦(易经六十四卦变卦图表)
八卦生六十四卦
八卦，单卦为经卦，两卦相重为别卦，八个别卦按五行分为八个宫，八宫只有八个卦象，那么其它五十六个卦象是如何产生出来的？这是大家所关心的。
阴阳的规律是＂变＂，可谓是变化无穷。于是，其它五十六个卦象，都是有八首卦变出来的。其变法是，阳变阴，阴变阳。如乾卦六个爻都是阳爻，变时从最下面那个爻开始变（称为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，自下往上数），乾卦初爻由阳爻变为阴爻，就变出来＂天风姤＂卦，即第2卦。乾卦二爻由阳爻变为阴爻，就变出来＂天山遁＂卦，即第3卦。乾卦第3爻由阳爻变为阴爻，就变出来＂天地否＂卦，即第4卦。乾卦第4爻由阳爻变为阴爻，就变出来＂风地观＂卦，即第5卦。乾卦第5爻由阳爻变为阴爻，就变出来＂山地剥＂卦，即第6卦。
＂山地剥＂卦第4爻由阴爻变阳爻，就变出来＂火地晋＂卦，即第七卦。＂火地晋＂卦初爻，二爻，三爻都由阴爻变为阳爻，就变出来＂火天大有＂卦，即第八卦。至此，乾宫八个卦俱全。以上是乾宫八卦变法，其它宫变法防此。
八宫变法皆有一个共同的规律，首卦中有阳爻就变为阴爻，有阴爻就变为阳爻，每变一个爻，就变出一个新的卦象。每宫变到第5爻时为止，第6个爻就不变了。第七卦是由第6卦的＂山地剥＂变来的，
是把已变出的第6卦的第4爻进行变化，如乾宫＂山地剥＂变为＂火地晋＂卦。第八卦是由第七卦＂火地晋＂卦变出来的，亦即把＂火地晋＂卦的初，二，三爻，由阴爻全变为阳爻，如此便变出＂火天大有卦＂。
第七卦＂火地晋＂卦，称为游魂卦，是由于在变化时，不变上六爻，而往下游复。第八卦＂火天大有卦＂，称为归魂卦，是由于乾卦的初，二，三爻原来是阳爻，后来都变成阴爻，又把第七卦的＂火地晋＂卦的初，二，三爻都由阴爻变回为阳爻，有还原之义，故称为归魂卦。故每宫第七卦为游魂卦，第八卦为归魂卦。
每宫八卦，八八六十四卦。
六十四卦的来历起源变化
上周有对易学有兴趣的群友问:怎样才能记住每个卦?要把八卦、六十四卦背熟确实不易，每一天抽出十到十五分钟，利用碎片化时间，假以时日，自然也就熟记了。八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。这八个卦，是韵文，还易背诵。而八八六十四卦就有难度了。尤其唐宋以前没有分宫卦象次序。背诵易经，没有分工卦象次序可遵循，不容易记忆。但宋朝之后，分工卦象次序的排列是有一定道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦。
如乾卦的变:
乾为天，乾是卦名，接着下面天风姤、天山遁、天地否、天地观、天地剥、火地晋、火天大有
这个☰ 乾卦，从下往上，有三爻。是伏羲先天卦的画法。后来人类社会发展，人事复杂，就成为了六爻卦，六爻卦是后天卦。如今的卜卦者所卜的卦就是六爻卦。
孔子在《系传》中说六爻的道理是:"六爻之动，三极之道也。"
三极是天地人三才，总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的相呼应之关系。
不管是吉凶、悔吝，亦或是变化、刚柔，即具体的卦象和抽象的道理之间的动态相呼应之关系。
从象上而言，六十四卦凡此种种，无外乎是“六爻之动”的结果。六爻是具化的阴、阳符号的排列组合，是在三爻的基础上演变而来的。作为重卦，不同的上卦和下卦组合呈现各异的卦象，其基础是每一个卦中每一爻的变动。
《易经》的卦是从下面画起，这里边 的道理，天下事都是从下面开始变，换言之从基层变起，另一层道理，先天三爻卦变为后天的六爻卦，名称上的分别为下面三爻卦为内卦，上面三爻卦为外卦，自下面开始画卦，说明宇宙事物的变，是内在开始变，。例如人的改变，一定是内在的思想先变，一个公司出问题，必定是内部先出了问题。《红楼梦》中贾府内自己先开始内部搜查抓贼时，探春就论:"俺们这样的大家庭，其他人是攻不破的，毕定是自己一件件的来了，才会一败涂地。"真真正正是:"物必自腐，而后虫生。"所以画卦是由下往上，由内而外。
《易经》是讲宇宙天地间的事物随时随地在变化，
乾卦
乾为天，内卦☰ ，外卦☰
乾卦是阳极了，第1爻开始了，阳极就变阴，是由内开始变，内卦第1爻变阴，成为巽卦☴，巽为风，所以成为:
天风姤，内卦☴，外卦☰
接着第2爻变了，内卦变为艮卦☶ ，艮代表山，所以成为:
天山遁，内卦☶ ，外卦☰
继续变下去，外卦还是不动，内卦第3爻变，成为坤卦☷，坤代表地，于是成为
天地否，内卦☷，外卦☰
内在变到第3爻，如同内在思想逐步成熟了，可以进展到外面去了，从内变形成外变，外面环境亦受到作用与影响了，因此，内卦作用与影响到外卦，外卦的第1爻也开始变了，就变成为:
天地观，内卦☷，外卦☴
再接着下面外在作用与影响愈来愈大，第5爻也变了，外卦只剩下了一点阳，所谓"硕果仅存"，阳能被一点一滴剥完，所以成为:
天地剥，内卦☷，外卦☶
从乾卦的本卦开始，到剥卦已经变了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那这一次变，古代人们的智力，不再往上了，若是再往上变，则很简单，变成坤乾。到了第七卦不能再往上了，于是外卦的初爻再变，即第七卦:
火地晋，内卦☷，外卦☲
晋即进，内在思想变成行动，外在环境又压迫自己内在的思想发生了变，内卦又变成原位，于是成为:
火天大有，内卦☰ ，外卦☲
简单汇总，分宫卦象次序的变是
一。本体卦，
二。初爻变，
三。第2爻变，
四。第3爻变，
五。第4爻变，
六。第5爻变，
七。第4爻变回原爻，
八。内卦变回本体卦，
明了这个道理道理就容易背诵了。
我们常说说某件事纵横交错，纵横交错就源自《易经》错、综、复、杂这四个字是指卦变来讲，变卦是卦变的颠倒语。我们说''不三不四"也是源自《易经》，由于第3爻，第4爻最要紧，在卦中心位置。其实也就是说我们处处引用《易经》，只是毫无察觉而已。
六十四卦吉凶表
大六壬六十四卦吉凶 大六壬六十四课有吉有凶，要具体情况具体剖析。打比方说三传化退神，假如你测病，就代表吉。假如你测官运、财运则代表凶。
易经六十四卦每一卦的吉凶都是固定的吗？ 卦并非这样的，而且卦还要看你提出的什么事情了，打比方说对婚恋不吉利，不过对经商未必也是凶。要根据卦和爻象这几个去剖析。
六十四卦如何断吉凶？ 《周易》经部文字说矗的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦
怎样用六十四卦判断吉凶所属房纷份?怎样区别以上卦为主还是以下卦为主？ 看变爻，你假如懂一点应该知道，变爻在上卦，下卦为主卦，上卦为客卦，看主卦与海卦，变卦，互卦的五行生克关系。不同的占卦方法看的也不完全相同，有何贵干情，你可以直接问我
坐山向首分金吉凶断法之例和坐山，向首分金爻度六十四卦断法有何区别 三合风水以分金（穿山透地龙）来断。三元以爻断。
几道周易测试题，求大神，一道5分 1C、2B、3A、4B、5D、6C、7
报名老师是指的是什么 应该指的就是老师吧……
“美刺殊文，备三百五篇诗咏;吉凶异画，变六十四卦爻占”有什么含义？ 俺的理解：
诗经共三百零五篇，或是赞美，或是海刺，各有不同语言风格；
易经八卦分出六十四卦，有的是吉，有的是凶，各有不同的符号图案。
八卦是怎么生成六十四卦的?
八卦是我国古代的基本哲学概念，来源有二：一是我国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦称先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他觉得先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
所谓卦变其实就是以爻的变化而得到新卦。如三画经卦，变三阳乾之上爻为阴，则得兑，此是一卦变得二卦。再变乾中爻为阴，得离，变兑中爻为阴，得震，此是二卦变得四卦。再变乾初爻为阴，得巽，变兑初爻为阴，得坎，变离初爻为阴，得艮，变震初爻为阴，得坤，此是四卦变得八卦。邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。”（《观物外篇》）其实就是在说如此的卦变方法。同样，以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”，用这样的方法皆可以得道其它的七卦。
假如把以乾为“祖”所得八卦排成两列，则有下图：
乾 巽
兑 坎
离 艮
震 坤
先有乾，一变上爻得兑，是为“一变而二”，再变乾、兑之中爻，得离、震，是为“二变而四”，再变乾、兑、离、震初爻，得巽、坎、艮、坤，是为“三变而八卦成矣”。我们从中清楚地看见，巽是由乾变而得到的，坤是由震变而得到的。
一乾→ 五巽
↓
一变而二 二兑→ 六坎
↓
三离→ 七艮
↓
二变而四 四震→ 八坤 三变而八
以卦数言，一变得二，1。二变得3。四，1。2。3。四变得5。6。七、八。一乾变得五巽，四震变得八坤。可见，巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系。假如把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图，也就是为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图。
乾
兑 巽
离 坎
震 艮
坤
如此的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对，震与巽相对，坎与离相对，恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相符。邵雍曰：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”就是将这样的“乾坤纵而六子横，易之本”之图当作了伏羲八卦图。《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔），以贞卦看，就是这样“乾坤纵而六子横”的方位，这便是当初邵雍称如此的图为《伏羲八卦图》的本质根据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用以比附古代人们“阳生在子，阴生在午”之说。坤位于子，阴极，震一阳生，离、兑二阳，至午位乾阳极，巽一阴生，坎、艮二阴。邵雍曰：“圆者数之，起一而积六。”又曰：“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。”（《观物外篇》）这便是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一是阴阳消息之数：震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。
邵雍曰：“一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方式方法。以六画纯卦乾为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”。一变乾上爻，得夬，是为“一变而二”。二变乾、夬五爻，得大有、大壮，是为“二变而四”。三变乾、夬、大有、大壮之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻，又得履至临八卦，是为“四变而十有六”。五变乾至临十六卦之二爻，得同人至复十六卦，是为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻，得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”。我们列出标有卦变次序数的两列图。
一乾→ 姤三十三
一变而二 二夬→ 大过三十四
三大有→ 鼎三十五
二变而四 四大壮→ 恒三十六
五小畜→ 巽三十七
六需→ 井三十八
七大畜→ 蛊三十九
三变而八 八泰→ 升四十
九履→ 讼四十一
十兑→ 困四十二
十一睽→ 未济四十三
十二归妹→ 解四十四
十三中孚→ 涣四十五
十四节→ 坎四十六
十五损→ 蒙四十七
四变而十六 十六临→ 师四十八
十七同人→ 遯四十九
十八革→ 咸五十
十九离→ 旅五十一
二十丰→ 小过五十二
二十一家人→ 渐五十三
二十二既济→ 蹇五十四
二十三贲→ 艮五十五
24明夷→ 谦五十六
二十五无妄→ 否五十七
二十六随→ 萃五十八
二十七噬嗑→ 晋五十九
二十八震→ 豫六十
二十九益→ 观六十一
三十屯→ 比六十二
三十一颐→ 剥六十三
五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四
把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）。
此圆图八个“一贞八悔”，“贞”卦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦。在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。图内之方图，那么是把圆图分作八段，自下向上叠成，亦是以一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤为次序。圆图六十四卦象天之运行，有“逆数之”之消息数。（天左行，日右行，自震始数之为“逆”。）方图象地之生化，有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之，起一而积八。”又曰：“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”地之生物是自下向上生长，故以自下向上为“顺”。）
邵雍曰：“八卦相错者，明交错而成六十四也。”又曰：“八卦相错，紧接着万物生焉。”（《观物外篇》）六十四卦其实就是万物的代表象征。我们要特别注意和提防，邵雍是本《说卦》“八卦相错”的意思而说六十四卦由来的。这一点之所以重要，是由于它是理解所谓“加一倍法”的关键。从八卦到六十四卦
出于某种很偶然的缘故，伏羲先生画了八卦，而没有画六卦。其实也就是说，八卦看似并不比六卦更完美，从构图学上来说，六卦显然比八卦更加能打动人心。六卦由很多等边三角形组成，在这点上八卦就逊色的多了，八卦顶多可以分解成很多等腰三角形罢了。六卦放在哪儿都妥妥当当，立起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然世间万物及其变化，六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天、地、风、雷、火，水，可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦，一条边预示水，另一条边预示泽——嘿嘿，重复了。
八卦是一个认识自然的论理模型，也可以这样说是一个哲学模型。凡模型，都是象征意义大于实际意义，更不必说这模型还是出此刻三4000年以前呢！！！又更不必说这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。实话实说，功能这样完备的哲学模型不要说是三4000年以前，就是在今天，我们也无法把他完美地构造出来。构造不出来并不说明八卦就是真理，要不然地话，真理也太廉价了，今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个，我们岂不是要感到应接不暇？
类似的哲学模型全地球还有许多。在古时候——这种哲学模型只有出此刻远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土、气、火、水模型；中国还有一个金、木、水、火、土模型。我认为，五行学说是其中构造的最为完备的一个，由于他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”，又包括了山、泽、天、地等混合元素，显得有些不伦不类。不过，就是这个不伦不类的宇宙构造模型，大概是由于他出现的最早的原因吧，成为中国人智慧崇尚的偶像。直到今天，某些脑筋里进水过多的学者级人物，还把他视为“博大精深”的代名词。
八卦不智慧吗？——非常难说。在遥远的上古时期，人类缺少最起码最根本的认识自然的手段和方法，也缺少最根本的经验积累，要晓得他们那时候只有语言还没有文字，那么，渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了，在某些古代人们的心里还相当强烈。如何办？——他们大约也只有依据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他们的经验里，最庞大的事物就是天和地，其次是山和泽；最普遍的事物就是风和火，还有雨水雷电，森林走兽。他们假如想要对自然事物形成某种概括性的认识，也只好从这几个可以认识的基本事物中来进行归纳。希腊人恩培多克勒认为这个地球由土、气、火、水四种东西组成；伏羲汇总出八卦；另一位中国人汇总出五行；那么，你能据此判定他们谁比谁更高明？
诚然，八卦的情形更复杂一些。八卦中蕴含着某种数学原理。原始的八卦或许不是一个八角图形，而是一个蕴含着从一到九等基本数字的数学模型。把这些数字依照某种规律交叉排列，某些神秘的内在联系就呈此刻人们的眼前，打比方说，对角和对边上的数字之和居然完全相等。这在今天看来属于最简单容易的数学模型，连小学三年级的学生都不屑一顾，那么，在远古的人们看来，问题绝不会这么简单。这里头蕴含着某种确定不变的内在规律，可能，还表示着某种神秘莫测的黑暗力量。
假如古代人们看重的是里边 的内在规律，这将成为某种数学体系的一个开端；顺着这个道理延伸下去，更加的多的数学规律将不难被发现，欧式几何也许就是这样被推导出来的。假如古代人们看重的是里边 的神秘力量，可是，以古时候头颅的善于直接联想的思维模式，某种神秘主义的哲学体系就不可避开要产生出来。中国古代人们恰好是顺着这条道路来思考的。先是，他们用这个几何图形来算命；之后的日子，他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考，并把他和自然、宇宙、人生、道德、社会、命运，整个地联系到一起。
把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里，而且是与算命抽卦搅浑在一起，这是一种非常可怕的思维习惯。人类文明还刚刚起步，不把人的哲学理性和道德理性从这个几何图形中拯救出来，这个文明将陷身泥潭，而且非常难自我脱身。谢谢老子，当《道德经》横空出世的时刻，无论咋样说，咱们国家的哲学理性已经清晰地与算命抽卦分道扬镳。不过不幸，一个双料的奴才紧跟着也诞生了。孔子，他不仅把中国人的人格禁锢在奴性的泥潭里，而且把中国人的哲学理性重新拉回到算命抽卦的混沌泥潭。
在孔子之前，听闻是文王姬昌把伏羲的八卦扩展到六十四卦。对比八卦和六十四卦，我们发现，做为一个认知世界的哲学模型，六十四卦并不比八卦更有价值。不过，做为一个推测人类命运的算命模型——假如八卦真能用以推测人类命运的话——八卦向六十四挂延伸是必然的。人的命数变化显然不是只有简单容易的八种模式，不是只有好、坏、成、败、吉、凶、顺、逆等八种情况，而要远为复杂的多。古代人们喜欢算命，周文王也爱好算命。当周文王被商纣王囚禁在羑里，据说还一囚就是七年之久，在这七年里文王姬昌大约经常要靠算命抽卦来排解本人的时光。我能脱身吗？什么时间脱身？用什么手段来脱身？我应该向那位祖先或神明来祷告？我应该去贿赂谁并且通过什么途径去贿赂才能让自己得救？——我们无法责怪周文王，陷身囹圄的人是比较容易的，更不必说周文王那个时候的确是生死难料，又何况他还有的心理基础。也就是说，周文王用七年的时间反复地推演八卦来为自己算命，终于把伏羲的八卦扩展到六十四卦；并且，极有可能他还亲自写上了很多条既像是卦解，又像是祷告，又像是哲学感悟的卦词。
后来文王终于被释放了。做为周部落地首领，专门给他算命地巫师本来有好多，但他从此最信赖的就是六十四卦算命术；这一点，我们在《周易》的卦词里还能明显地可以看出来。高明的算命师总是不会把话说得太满，而是模棱两可，富有哲理和象征含义。把这几个卦词记录下来，从某些方面来看，也可以当成哲理感悟来阅读。不过，算命就是算命，算命永久断然不会成为哲学。除非我们像孔子那样把传自先王的任何遗迹都当成偶像来顶礼膜拜，要不然，我们就只好承认：《周易》就是算命术，而且仅仅就是一种算命术。如太极经过三次变化就生成八卦，八卦经过三次变化就生成六十四卦，八卦是【三生万物】的阶段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就万物变化终始的，故谓之大成
六十四卦的来历起源变化
上周有对易学有兴趣的群友问:怎样才能记住每个卦?要把八卦、六十四卦背熟确实不易，每一天抽出十到十五分钟，利用碎片化时间，假以时日，自然也就熟记了。八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。这八个卦，是韵文，还易背诵。而八八六十四卦就有难度了。尤其唐宋以前没有分宫卦象次序。背诵易经，没有分工卦象次序可遵循，不容易记忆。但宋朝之后，分工卦象次序的排列是有一定道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦。
如乾卦的变:
乾为天，乾是卦名，接着下面天风姤、天山遁、天地否、天地观、天地剥、火地晋、火天大有
这个☰ 乾卦，从下往上，有三爻。是伏羲先天卦的画法。后来人类社会发展，人事复杂，就成为了六爻卦，六爻卦是后天卦。如今的卜卦者所卜的卦就是六爻卦。
孔子在《系传》中说六爻的道理是:"六爻之动，三极之道也。"
三极是天地人三才，总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的相呼应之关系。
不管是吉凶、悔吝，亦或是变化、刚柔，即具体的卦象和抽象的道理之间的动态相呼应之关系。
从象上而言，六十四卦凡此种种，无外乎是“六爻之动”的结果。六爻是具化的阴、阳符号的排列组合，是在三爻的基础上演变而来的。作为重卦，不同的上卦和下卦组合呈现各异的卦象，其基础是每一个卦中每一爻的变动。
《易经》的卦是从下面画起，这里边 的道理，天下事都是从下面开始变，换言之从基层变起，另一层道理，先天三爻卦变为后天的六爻卦，名称上的分别为下面三爻卦为内卦，上面三爻卦为外卦，自下面开始画卦，说明宇宙事物的变，是内在开始变，。例如人的改变，一定是内在的思想先变，一个公司出问题，必定是内部先出了问题。《红楼梦》中贾府内自己先开始内部搜查抓贼时，探春就论:"俺们这样的大家庭，其他人是攻不破的，毕定是自己一件件的来了，才会一败涂地。"真真正正是:"物必自腐，而后虫生。"所以画卦是由下往上，由内而外。
《易经》是讲宇宙天地间的事物随时随地在变化，
乾卦
乾为天，内卦☰ ，外卦☰
乾卦是阳极了，第1爻开始了，阳极就变阴，是由内开始变，内卦第1爻变阴，成为巽卦☴，巽为风，所以成为:
天风姤，内卦☴，外卦☰
接着第2爻变了，内卦变为艮卦☶ ，艮代表山，所以成为:
天山遁，内卦☶ ，外卦☰
继续变下去，外卦还是不动，内卦第3爻变，成为坤卦☷，坤代表地，于是成为
天地否，内卦☷，外卦☰
内在变到第3爻，如同内在思想逐步成熟了，可以进展到外面去了，从内变形成外变，外面环境亦受到作用与影响了，因此，内卦作用与影响到外卦，外卦的第1爻也开始变了，就变成为:
天地观，内卦☷，外卦☴
再接着下面外在作用与影响愈来愈大，第5爻也变了，外卦只剩下了一点阳，所谓"硕果仅存"，阳能被一点一滴剥完，所以成为:
天地剥，内卦☷，外卦☶
从乾卦的本卦开始，到剥卦已经变了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那这一次变，古代人们的智力，不再往上了，若是再往上变，则很简单，变成坤乾。到了第七卦不能再往上了，于是外卦的初爻再变，即第七卦:
火地晋，内卦☷，外卦☲
晋即进，内在思想变成行动，外在环境又压迫自己内在的思想发生了变，内卦又变成原位，于是成为:
火天大有，内卦☰ ，外卦☲
简单汇总，分宫卦象次序的变是
一。本体卦，
二。初爻变，
三。第2爻变，
四。第3爻变，
五。第4爻变，
六。第5爻变，
七。第4爻变回原爻，
八。内卦变回本体卦，
明了这个道理道理就容易背诵了。
我们常说说某件事纵横交错，纵横交错就源自《易经》错、综、复、杂这四个字是指卦变来讲，变卦是卦变的颠倒语。我们说''不三不四"也是源自《易经》，由于第3爻，第4爻最要紧，在卦中心位置。其实也就是说我们处处引用《易经》，只是毫无察觉而已。
