六爻得位失位(推算六爻己未)
六爻中"三才"是如何划分的?
三才指天道、地道、人道，即天、地、人。《易传》里说"《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。"
在卦中每卦都由六个爻组成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个互相联系的有机整体，同时它们又各具不同的特征和规律。周易，事实上就是讲天、地、人"三才之道"。'
一卦有六个爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
（1）：初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、上爻为阴爻。
（2）：一卦之中上爻为上位。上卦之中爻和下卦之中爻为中位，初爻为下位。
（3）：5。六爻为天位；3。四爻为人位；初、二爻为地位。初爻、三爻、五爻为地、人、天之正位。
（4）：初爻居内卦之下，四爻居外卦之下位，是为同位。二爻居内卦之中位，五爻居外卦之中位，是为同在中位。三爻居内卦之上、上爻居外卦之上，同在上位。
（5）：五爻为尊位，二爻为*位，为小人之*。五爻为天之正位，为君位、为尊位。阳居五爻，为阳居尊位。阴居五爻，为阴居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。
（6）：初、3。五爻为阳位，2。4。上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，为得位，或称当位、正位、位正、在位。反之，为不得位，或称失位、未当位、位不正。
《周易正义》乾卦诗解3六爻通情乾德精诚
《 周易正义 》 乾卦 诗解3 六爻通情乾德精诚
题文诗：
潜龙勿用 ， 在卑 下也 ; 见龙在田 ， 时 之通 舍 ，
以爻为人，以位为时，中正不失，童真不改;
终日乾乾 ， 夕惕若厉，谨言慎行， 行事 业 也 ;
或跃在渊 ， 自试 验 也 ; 飞龙在天 ， 在 上治也 ;
亢龙有悔 ， 穷之灾也 。 乾元用九 ， 全用刚直，
中正刚健， 天下治也 。 潜龙勿用 。 阳气潜藏 。
见龙在田 ， 天下文明 。 终日乾乾 ， 自戒自慎，
与时偕行 ， 真情不止。 或跃在渊 ， 乾道乃革 。
飞龙在天 ， 位乎天德 。 亢龙有悔 ， 与时偕极 。
乾元用九 ， 乃见天则 。 乾元 也 者 ， 始而亨者 ，
至始至母，自生自化。 利贞 也 者 ， 大行德广，
真情遍在，达 性 畅 情 。 乾始 生生， 能 以美利 ，
利 通 天下 ， 不言所利 ， 无往不利，至 大矣哉 。
大哉乾乎 ， 刚健中正 ， 纯粹精也 。 至精至诚，
精诚所至，诚通万物， 六爻发挥 ， 旁通情也 。
时乘六龙 ， 以御天也 ; 云行雨施 ， 天下平也 。
乾卦原文：
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。
“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也 。 乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！！！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
《 周易正义 》 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
全用刚直[疏]“潜龙勿用”至“天下治也”。正义曰：“此一节是《文言》第3节，说六爻人事所治的意思。“潜龙勿用，下也”者，言圣人於此潜龙之时，在卑下也。”见龙在田，时舍”者，舍谓通舍。九二以见龙在田，是时之通舍也。“终日乾乾，行事”者，言行此知至、知终之事也。“或跃在渊，自试”者，言圣人逼近五位，不敢果决而进，唯渐渐自试，意欲前进，迟疑不定，故云“自试”也。“飞龙在天，上治”者，言圣人居上位而治理也。“亢龙有悔，穷之灾”者，言位穷而致灾，灾则悔也，非为大祸灾也。“乾元用九，天下治”者，《易经》上称“用九”，“用九”之文，总是“乾”德。又“乾”字不可独言，故举“元”德以配“乾”也。言此“乾元”用九德而天下治。九五止是一爻，观见事狭，但云“上治”。“乾元”裛包六爻，观见事阔，故云“天下治”也。注“此一章全以人事”至“国可知矣”。正义曰：“此一章全以人事明之”者，下云“阳气潜藏”，又云“乃位乎天德”，又云“乃见天则”此一章，但云“天下治”，是皆以人事说之也。“夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也”者，以”乾元用九”，六爻皆阳，是“全用刚直”。“放远善柔”，谓丢弃善柔之人。善能柔谄，貌恭心狠，让人不知其恶，识之为难。此用九纯阳者，是全用刚直，更无馀阴。柔善之人，尧尚病之，故云：“非天下之至理，未之能也”。“夫识物之动，则其所以然之理，皆可知”者，此欲明在下龙潜见的意思。故张氏云：“识物之动，谓龙之动也。则其所以然之理，皆可知者，谓识龙之所以潜所以见，然此之理皆可知也。”“龙之为德，不为妄者”，言龙灵异於他兽，不妄举动，可潜则潜，可见则见，是不虚妄也。“见而在田，必以时之通舍”者，经唯云“时舍”也。注云“必以时之通舍”者，则辅嗣以通解舍，“舍”是通义也。初九潜藏不见，九二既见而在田，是时之通舍的意思也。“以爻为人，以位为时”者，爻居其位，犹若人遇其时，故“文王明夷，则主可知矣”。主则时也，谓那个时候无道，故明伤也。“仲尼旅人，则国可知矣”，国亦时也，若见仲尼羁旅於人，则知国君无道，令其羁旅出外。引文王、仲尼者，明龙潜、龙见的意思。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。 与天时俱不息。[疏]“潜龙勿用”至“与时偕行”。正义曰：此一节是《文言》第4节，明六爻天气的意思。“天下文明”者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。“与时偕行”者，此以天道释爻象也。所以九三乾乾不息，终日自戒者，同於天时，生物不息，言“与时偕行”也。偕，俱也。诸儒以为建辰之月，万物生长，不有止息，与天时而俱行。若以不息言之，是建寅之月，三阳用事，三当生物之初，生物不息。同於天时生物不息，故言“与时偕行”也。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。 与时运俱终极。[疏]“或跃在渊”至“与时偕极”。正义曰：“乾道乃革”者，去下体，入上体，故云“乃革”也。“乃位乎天德”者，位当日德之位，言九五阳居於天，照临广大，故云“天德”也。 “乾元用九”，乃见天则。 此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。[疏]正义曰：“乃见天则”者，阳是刚亢之物，能用此纯刚，唯天乃然，故云“乃见天则”。 “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也 。不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。[疏]“乾元者”至“性情也”。正义曰：“此一节是第5节，复明上初章及“乾”四德的意思也。“乾元者，始而亨者也”，以“乾”非自当分有德，以元、亨、利、贞为德。“元”是四德之首，故夫子恒以“元”配“乾”来讲之，欲见乾、元、相将的意思也。以有“乾”之元德，故能为物之始而亨通也。此解元、亨二德也。“利贞者，性情也”者，因此能利益於物而得正者，由性制於情也。注“不为乾元”至“必性情也”。正义曰：“乾”之元气，其德广大，故能遍通诸物之始。若馀卦元德，虽能始生万物，德不周普，故云“不为乾元，何能通物之始”？其实也就是说“坤元”亦能通诸物之始，以此《文言》论“乾元”之德，故注连言“乾元”也。“不性其情，何能久行其正”者，性者天生之质，正而不邪；情者性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，就不可以久行其正。其六爻发挥的意思，案：《略例。云“爻者，言乎变者也”。故合散屈伸，与体相乖，形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与原违。是爻者所以明情，故六爻发散，旁通万物之情。辅嗣之意，以初为无用之地，上为尽末之境。其居位者唯2。3。4。五，故《系辞》唯论此四爻。初、上虽无正位，统而论之，爻亦始末之位，故《乾·彖》云“六位时成”。2。四为阴位，阴居为得位，阳居为失位；3。五为阳位，阳居为得位，阴居为失位。《略例》云：“阳之所求者阴也，阴之所求者阳也”。一与四，二与五，三与上，若一阴一阳为有应，若俱阴俱阳为无应。此其六爻之大略，其义具於《系辞》，於此略言之。
乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！！！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。 [疏]“乾始，能以美利”至“天下平也”。正义曰：“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉”者，此复说始而亨、利、贞的意思。“乾始”，谓乾能始生万物，解“元”也。“能以美利利天下”，解“利”也。谓能以生长美善之道，利益天下也。不复说亨、贞者，前文“亨”既连始，“贞”又连利，举始举利，则通包亨、贞也。“不言所利，大矣哉”者，若《坤卦》云“利牝马之贞”，及“利建侯”，“利涉大川”，皆言所利之事。此直云“利贞”，不言所利之事，欲见无不利也。非唯止一事而已故云：“不言所利大矣哉其实也就是说此利为无所不利此贞亦无所不贞是乾德大也，“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精”者，此正论乾德，不兼通“元”也。故直云“大哉乾乎，刚健中正，谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。“中”谓二与五也，“正”谓五与二也，故云“刚健中正”。六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂，是精灵，故云“纯粹精也”。“六爻发挥，旁通情”者，发谓发越也，挥谓挥散也，言六爻发越挥散，旁通万物之情也。“时乘六龙，以御天”者，重取《乾·彖》之文，以赞美此乾的意思。“云行雨施，天下平”者，言天下普得其利而均平不偏陂。
爻位的爻位的一些用法
好好学习 天天进步
(一)、天位、人位、地位
五爻、六爻为天位;三爻、四爻为人位;初爻、二爻为地位。初爻、三爻、五爻为地、人、天之正位。
(二)、上位、中位、下位
一卦之上爻为上位。上卦之中爻和下卦之中爻为中位，初爻为下位。
(三)、阴位、阳位
一卦六个爻，以初、3。五爻为阳位，2。4。上爻为阴位。
(四)、同位
1。一卦六个爻，初爻居内卦之下，四爻居外卦之下位，是为同位。2。二爻居内卦之中位，五爻居外卦之中位，是为同在中位。3。三爻居内卦之上、上爻居外卦之上，同在上位。
(五)、贵贱之位
《系辞》说：“天尊地卑乾坤定矣”。虞翻曰：“乾高贵五，地卑贱二”。一卦六个爻，五爻为贵位，二爻为贱位，为小人之贱。
(六)、刚柔居尊位
每卦第5爻为天之正位，为君位、为尊位。阳居第5爻，为阳居尊位。阴居第5爻，为阴居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。
(七)、阴阳得位与不得位
每卦之初、3。五爻为阳位，2。4。上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，为之得位，或者是称当位、正位、位正、在位。如阴爻居阳位，为不得位，或者称失位、未当位、位不正。得位象人所处的地位、环境有利，或者人之才德与职位相当，或人行事与职位相当，要不然不当和不利。得位者有利的预兆，不得位者，不利的预兆。
(八)、柔从刚
阴爻在阳爻之下，成柔顺从刚的预兆。如臣民顺从君主，妇女顺从男人等。举例如《巽》卦，“巽”的原意思是坛上放有物，假借为同音的逊、成为顺从之义。巽卦的爻象是阴爻伏在二阳爻的下面，象征伏、顺。顺从他人心中。巽又象征风，无孔不入。巽卦是阴卦，以一个阴爻为主爻，因而阴柔不会大亨，只能小亨通。巽卦是一阴爻顺从阳爻，阴顺阳，是自然的道理，所以前进有利。
(十)、刚柔相胜
一卦六个爻，下五爻为刚，上六爻为柔，如《泽天夬》卦，为刚胜柔，或者刚能制柔。反之下边五个爻为柔，上九为刚，如《剥》卦，为柔能胜刚，柔能制刚。
(十一)、刚柔相应
五柔应一刚，一卦六爻，九五爻阳爻，为刚，上下五爻为阴、为柔，多为五柔维护一刚之态。例《水地比》卦，众从五。在预测推算中这一卦主体是“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正，上下有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众依附领袖的形象。人际交往上，人人相亲相爱、相互合作，和平共处，当然吉祥。
(十二)、相应
一卦六爻，还有爻与爻之间的相应问题。对应的次序是初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应。相应者指的是阴爻与阳爻相应，即阴阳相应。假如两个阳爻处在初爻和四爻的具体位置上，显然不能相应，为阴阳不和，同样，两个阴爻同时出此刻二爻、五爻位置，也不能叫相应，叫不相应。
(十三)、爻位的吉凶
《系辞》“二与四同功而异位”，二爻和四爻，均为偶，阴柔。则以柔从命为事，故而说：“二与四同功”。但一个在内卦，一个在外卦、故而为“异位”。
“二多誉，四多惧”，第2爻爻辞多誉，第4爻爻辞多惧，因其位有远近之分。二爻居内卦之中，在近处，多誉。四爻在外卦远处，故多惧。
“三多凶、五多功”。三爻爻辞多凶，是居下卦之极，处卑贱之位，故多凶。五爻辞多功是居上卦之中位，处尊贵之位。此二爻多功、多凶之别，着重是贵贱之分。 (一)、在预测推算人体部位与疾病时，各个爻位所代表为：
人体外形在六爻中的排列位置 人体主要内脏在六爻中的排列位置
6。上爻：头、头发、面部、脸颊、两鬓。 大脑、脑神经、头骨。
5。五爻：五官、脖子、臂、胸、背、手。 肺、咽喉、心脏、气管、食道、 胸腔。
4。四爻：胸、背、乳房、心口。 心脏、脾胃、肺、肾。
3。三爻：腰、肚脐、腹部、臀部、生殖器。 脾胃、肝胆、肾、膀胱、生殖器。
2。二爻：腿、膝、肛门、生殖器。 膀胱、大肠、直肠、子宫、生殖器。
1。初爻：腿、脚、拇指。 脚神经。
(二)、预测推算风水时各个爻位所代表为：
6。上爻：屋顶、瓦梁、天棚、房盖、宗庙、祠堂、邻居、
5。五爻：路、住户、家主、走廊、楼梯、过道、人口。
4。四爻：大门、窗户、厕所、客厅、院门。
3。三爻：中门、里门、过厅、床、碓、碾子、墙壁、炕、为灶。
2。二爻：宅、灶、住家、屋内、正屋。
1。初爻：地基、水井、沟渠、河流、桥、邻居。
(三)、从地理上看，从国家区域来看，各个爻位所代表为：
上爻：远地、远方、外省、外国、外市。
五爻：首都。
四爻：省级市。
三爻：地级市。
二爻：县城。
初爻：乡村、乡镇、本地。
(四)、从国政上与企业人事上看，各爻位所代表为：
从国政上看 从企业人事上看
上爻：人大、政协、管事的。 股东、合作者。
五爻：国家元首、做主的人、总统、天王。 。
四爻：国家部长级。 上层领路人(处长级)。
三爻：地方首脑代表。 中层领路人，实际管事(科长级)。
二爻：基层领路人，乡镇级。 职员，小组长，班长。
初爻：百姓、村长、村领路人。 临时工，最低层劳动者。
(五)、从家庭上看：
6。上爻：祖爸妈。
5。五爻：老公、爸爸、大儿子、长女。
4。四爻：老婆、妇女。
3。三爻：老公、兄弟。
2。二爻：老婆、女孩。
1。初爻：子孙、小辈。
(六)、预测推算交通工具时爻位所代表为：
天爻(5。六两爻)：马星临之的为飞机。 爸妈爻临腾蛇，青龙，驿马发动为飞机。
人爻(3。四两爻)：马星临之的为火车、汽车。爸妈临水发动，为船，水上交通工具。
地爻(初、二两爻)：马星临之的为轮船。 爸妈爻发动为乘车，为地面交通工具。
一些预测推算例证：(王虎应卦例)
1、午月癸巳日，太钢某男占有何病得火泽睽变火水未济卦。(午未空)
艮宫：火泽睽 离宫：火水未济
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
白虎 ▄▄▄▄▄ 爸妈己巳火 ▄▄▄▄▄ 爸妈己巳火 应
腾蛇 妻财丙子水 ▄▄ ▄▄ 兄弟己未土 ▄▄▄▄ 兄弟己未土
勾陈 ▄▄▄▄▄ 子孙己酉金 世 ▄▄▄▄▄ 子孙己酉金
朱雀 ▄▄ ▄▄ 兄弟丁丑土 ▄▄▄▄ 爸妈戊午火 世
青龙 ▄▄▄▄▄ 官鬼丁卯木 ▄▄▄▄▄ 兄弟戊辰土
玄武 ▄▄▄▄▄ 爸妈丁巳火 应O-> ▄▄▄▄ 官鬼戊寅木 1。以世爻为喜用神。
2。世爻休囚被日月所克，病定不轻。卦在艮宫，主脾胃，妻财月破不上卦，饮食不思，官鬼卯木临二爻是肠有病。世爻墓库在三爻，三爻为床，初爻爸妈巳火动而克用，初爻为风，为脚，爸妈主被褥，临玄武，主夜晚，乃是晚上睡觉未盖好被子，风从脚来，受凉而得肠胃之病。此卦喜用神休囚不吉，然明日即入甲
应验情况：果是脚朝门睡，受凉而腹中难受，得痢疾，没有食欲。于申日病愈。
午旬，甲午旬中巳火空亡，遇申日，助旺喜用神合住忌神，突破初爻化出仇神寅木可愈。
五十九、列贵贱者存乎位
《系辞》的这句「列贵贱者存乎位」，几乎一字一义，把在不同的场合出现的几个重要概念，故意给捏合在了一起，以此吐露了怎样的信息？
基础是所讨论的对象，搞清楚此句话究竟是针对哪些东西来讲的，涉及到能不能正确解读里边 的含义。
「彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。」这段话，里边 的「象」是针对「三极」来讲的，而「变」则说的是「六爻」。经常提到的「爻者，言乎变者也。」是倒装句，将正常的「六爻之动，三极之道也」的次序给逆反了，将三极因「动」而需要表达为六爻，倒置了。这是基于表达的需要，以便能够起到好作用的上下句的咬合。
《系辞》的这种表达方法，秉承的原那么是动静二分。亦即静态的为三极，动态的为六爻。这当然同样是决定「列贵贱者存乎位」此句话所说的对象的基本原则。
里边 的核心因素也可以这样说判断根据是「位」，通过与「易序」比较可知，这里同样以易为对象，此处的「位」根本上是动态的「爻位」，外形上那么是静态「六爻」的六个「爻」。与之相对的「齐小大者存乎卦」对应的，则说的是「三极」，根本上是静态的、不表达为六爻的「卦」，形式上「六爻」不管动静，本体都是「三极」、即「卦」。这还是直观的动静二分，但是互相之间有了互动和兼容，是更加全面的表达。
「列贵贱者存乎位」的「列」，源自「卑高以陈」的「陈」，与《系辞》下篇开头的「八卦陈列，爻在其中矣」之寓意基本一致。基于整个一句话的对象都是「爻位」，因此这个「列」，就是陈列在「爻位」上边，或者换句话说，指的就是「爻」的自然陈列次序。
归根到底，是「爻」有一次序，故有「贵贱」之分。这是了不起的奇思妙想。
问题在于，人们迫切希望了解的，是这六个爻，怎样知道其「贵贱」？由于通过卜筮，人们就能够间接知道本身的「贵贱」。这才是重心。
需要产生理论。
关于「位」的贵贱分歧很大，观点不一。如《周易正义》解释：「『是故列贵贱者存乎位』者，以爻者言乎变，以此之故，陈列物之贵贱者在存乎六爻之位，皆上贵而下贱也。」
《周易集解》中记录载入了侯果的另一种说法：「2。五为功誉位，3。四为凶惧位；凡爻得位则贵，失位则贱。」。
这两段话事实上给出的是三个答案。
一是上贵下贱，与《系辞》开篇「卑高以陈，贵贱位也」相合，来头不小；
二是2。五位贵，3。四位贱，与《系辞》后面的「二与四同功而异位，其善不同，二多誉、四多惧，近也，柔之为道不利远者，其要无咎、其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也。」这段话相合，亦有所本；
三是得位贵、失位贱。得位就是当位，失位就是不当位。
不同的「爻」，有不同的「得位」与「失位」。事实上，「爻辞」致力解决的应该就是这个答案问题。所以从中不难发现「爻」之「贵贱」的标准，至少能够发现端倪。
所谓「凡得位者贵，失位者贱。」，应该还是存在二分的不同。在三画卦里边，上位的代表天，下位的代表地，中间的代表人，古代人们认为三才里天最高贵，其次是人，而大地只是包容万物，自然存在原始的「贵贱」差异，这是大原则，是不能忽视的基本标准，这是一方面。
另一边，卑高以陈，陈的是易简这两个符号，也可谓是元素。元素不但本身有理解上的尊卑之分，就是阳尊阴卑。并且 还由于所处的具体位置有上下之分，又存在外在附加的尊卑区别。这两个因素始终纠结在一起，结果同样还是表达为「位」的「贵贱」。具体的包括如下三个方面:
第1个方面是「位」的阴阳。因为上下的陈列，自然显现了位置序数奇偶的区别，奇数位就是阳位为贵、偶数位就是阴位为贱。打比方说有人主张，在六画卦里边，5。3。一是贵的具体位置，6。4。二是贱的具体位置，置换成「六爻」，也一样适用。
第2个方面是「爻」的阴阳。处在位上的是什么？是易或者简，就是符号一和二，这是对「爻」的根本的表达，《系辞》给的专有名词叫「爻」。因此《周易》后所说的「爻」，与原始的「爻」本质并不相同。不过因为都是六画，因此在「爻位」这一点上，显现了自然的契合，存在共通。普遍认为，阳爻处于阳位，叫「当位」，又叫「得位」，主贵；阳爻处于阴位，叫「不当位」，又叫「失位」，主贱。同样的阴爻处于阴位，也是「当位」；阴爻处于阳位，也是「不当位」。
第3个方面是「位」的上下，因为在六爻卦里边不是只有上位和下位两个「位」，而是有许多的「位」，因 此，《系辞》说：按上位大、下位小的次序排列，比较它们之间的大、小的原则也可以这样说标准，就是「贵贱位矣」，简单地说就是：上比下大。这便是经常提到的上贵下贱之说。
以六爻为例，第6位最高，一般象征天，或者事物发展的极致。第5位由于位于天位的下爻、在人位之上，恰好符合古时候君王自诩的地位，因此一般就象征君主，通常来讲又叫作君位。初爻代表人生存环境的基础，二爻是地位的上爻，且在三才的人位之下，所以是人的活法环境的集中表现。二爻的「位」本身的性质应该属「阴」，所以阴爻处之为当位，阳爻处之为错位，这样一来，为人处事的最佳选择就肯定是谦虚柔和，如此才能上得君主信任、下得群众支持。
实际的情形是，上述的三个方面往往是纠结在一起的。这样又在各个「位」之间的联系上形成了比较，就有了「乘、承、比、应」四种情况。
总的来说，「列贵贱者存乎位」的最终，是将读者领进了一个「内世界」，一个由《易经》的「六爻」所构造的模拟空间。固然与数据化的虚拟世界相比，缺少了可视性和介入感，太粗糙了。不过相比于几千年来的文明发展的历史来讲，这个玩具并不简单，而是高明至极。
这是源自史前的文明。
六爻中的得位与失位
一卦有六爻，其中1。3。五爻为奇数位，称为阳位，2。4。六爻为偶数位，称为阴位，阳爻居阳位，阴爻居阴位，称得位为位正，如阴爻居阳位，及阳爻居阴位，为阴阳不得位为失位，位不正；理不正，言不顺；得位，主人所处的地理环境、才能与自己职位、待遇相当、相称不得位为不相当、不相称。
六爻刚入门的人
判断旺衰要先知道爻的层次 日月最大 紧接着是 变爻 动爻 暗动等 判断旺衰日月占很大力量 但不是只看日月 还要看跟其他爻位的关系的
爻的四个层次
1。爻的第1层次
在六爻中，一个完整的卦象包括：日、月建(有时也包括年、时)、主卦、变卦、六神几个组成部分，其中将日、月建及年、时也作为一个具体爻来看待。
在六爻八卦预测中，日、月建是各个爻的强弱来源，各爻的生克权大小主要依据此爻在日、月处于什么状态来衡定。日月建对卦中任何一爻皆有生、克、拱、合的效果，所以日、月建的生克权最大，排在第1位，为第1层次爻。
2。爻的第2层次
爻的第2层次是变爻，这里指的变爻是主卦发动之爻变出在变卦中的同位爻。
为啥把变爻排在第2层次?由于变爻除了对本位动爻有生克拱合的效果外，对主卦其它爻亦有生克拱合的效果，变爻能够生克主卦中的动爻和静爻，而主卦中的动爻和静爻无权生克变爻。变爻的生克权大小决定于日、月建，受日、月建制约，所以变爻为第2层次爻。许多易友只是了解变爻对本位动爻发生作用，而不知变爻对主卦其它动静之爻亦有生克拱合的效果，但这种作用是有条件的，当变爻对本位动爻有生、克、合、冲作用时，因为它与本位动爻近日，因此就有优先生克权，这时它只对本位动爻产生作用，而不对其他爻产生作用，或说对其他旁爻作用力很小。当变爻对本位动爻没有生、克、合、冲关系时，它就会对主卦中其它旁爻产生生、克、合、冲作用。
比如：
《山水蒙》 《风水涣》
爸妈寅木、 爸妈卯木、
官鬼子水× 兄弟巳火、
子孙戌土、、世 子孙未上、、
兄弟午火、、 兄弟午火、、
子孙辰土、 子孙辰土、
爸妈寅木、、应 爸妈寅木、、
此卦官鬼子水动而化兄弟巳火，因为巳火对子水没有生、克、合、冲这几个关系，因此兄弟巳火对主卦其它旁爻就有作用力：巳火能够生主卦辰、戌土，可以助兄弟午火，可以盗泄爸妈寅木力量。
例：《干为天》 《天泽履》
爸妈戌土、世 爸妈戌土、
兄弟申金、 兄弟申金、
官鬼午火、 官鬼午火、
爸妈辰土O应 爸妈丑土、
妻财寅木、 妻财卯木、
子孙子水、 官鬼巳火、
此卦，应爻爸妈辰土动化退，是辰土力量一种减退之势，但因变爻丑土对本位动爻辰土没有生克作用，那么此丑土便可以合主卦初爻子孙子水。子丑虽合但子水合不住丑土(丑土爻层次比子水爻高)，既使此卦子水动，也合不住丑土，丑土亦有生主卦兄弟申金之权，但力量有所减弱，关键还是以子丑合来论，由于首论合冲。
例：
《巽为风》
兄弟卯木、世
子孙巳火、
妻财未土、、
官鬼酉金、应
爸妈亥水、
妻财丑土× 爸妈子水、
此卦初爻妻才丑土动，变爸妈子水，因为子丑有相合的关系，子水将丑土合住，丑土与本位爻发生了合的关系，丑土便不再与主卦中的其它爻发生作用，只论子丑合使可以了。
3。爻的第3个层次
爻的第3个层次就是主卦中的动爻、暗动之爻。
动爻在主卦中能生、克、合、冲同层次的动爻，也能生、克、冲、合主卦中的静爻，但动爻受制于日、月建及变爻，特别是本位变爻，动爻无权生克日月及变爻。
例： 卯月 甲午日
《水泽节》 《兑为泽》
兄 子、、 官 未、、
官 戌、 财 酉、
父 申×应 兄 亥、
官 丑、、 官 丑、、
子 卯、 子 卯、
妻 巳、世 妻 巳、
此卦兄弟子水在日、月都休囚，按一般六爻书论，兄弟子水为日破，作者本人是这样想的：静爻在日、月两处都休囚，但不受克，日辰对爻只冲不克的条件下，此静爻处于日破与暗动的临界状态。至于论破还是论暗动，这取决于卦中的动爻及变爻，假如有动爻或变爻生扶则为暗动，若有动变爻克、泄、耗此爻则为日破。此卦兄弟子水，得第3层次爻爸妈申金之生，又得变爻亥水之助，已由临界状态上升为暗动的第3层次爻。如此卦申金不动，而官鬼戌土发动，或丑土发动，使子水受克减力，那兄弟子水就是日破了。正所谓这几个区区微妙之差，常常决定了事情的吉凶成败。此卦中申金发动，与世爻相合，因为申金为第3层次比第4层次静爻层次高，所以巳申合，巳火合不住申金，申金照样有权去生兄弟子水，若巳火也发动，则申金被合住减力，难生兄弟子水，由于巳火动与申金为同层次爻可以互相绊住而减力。
4。爻的第4层次
爻的第4层次卦中的静爻，包括伏藏之爻。
卦中静爻受制于其它三个层次爻，它只能生、克同层次的静爻，而不能生、克动爻。当动爻被克时，静爻根本不能起到通关作用，即便静爻临日、月等同于第1层次爻，也是无奈。
例如下卦：
卯 月 申 日
《水山蹇》 《水火溉济》
子 子、、 子 子、、
父 戌、 父 戌、
兄 申、、世 兄 申、、
兄 申、 子 亥、
官 午、、 父 丑、、
父 辰× 应 财 卯、
卦中午火为静爻，它再旺也不能生爸妈辰上。但，辰土动，可盗泄午火的力量，至于辰土能不能有能力盗泄午火之力，取决于辰上是否旺相，是否受制。本卦，爸妈辰土动化回头克，又受月建之制，已无生克权，所以爸妈辰土没有能力盗泄午火，而午火又无权主动生辰上，若爸妈辰土为喜用神的话，所求之事必然不吉。
5。爻层次的转换
卦中的爻，不管是动爻、静爻、变爻，有时也值日或月建，这叫日、月入卦。这时的静爻、动爻、变爻的层次也随之发生改变，等同于第1层次之爻。但值日、月建的静爻不发动，对卦中的动爻也无生克权，也不被动爻、变爻所克伤。同理动爻值日、月，也不被变爻所克伤。诚然，这是暂时的原象，待更变日、月建，主克之爻上升为第1层次爻时，也可以克伤原象值日、月建的第1层次爻(此即为日辰化坏)。静爻值日、月建上升为第1层次爻，只是等同于第1层次爻，它并不具有第1层次爻的权力，只是具有第1层次爻的力量，力量和权力是两个概念，读者要分清不要混淆，当天、月变更时，所有的爻层次也不断发生改变。
例：王某测财运
巳月 丁酉日(辰巳空)
《火水未济》 《火风鼎》
兄 巳、应 兄 巳、
子 未、、 子 未、、
妻 酉、 妻 酉、
兄 午×世 妻 酉、
子 辰、 官 亥、
父 寅、、 子 丑、、
断其午月损财，果然在午月损财。卦中兄弟午火持世旺动而劫财，为啥呢不断巳月或酉月有损财之患，而断午月呢?由于卦中财爻酉金虽静，但临日建，等同于第1层次爻，午火虽旺动，为第3层次爻，低层次爻是克不伤高层次爻的，只有当兄弟午火进入午月，上升为第1层次爻时，而财爻酉金因为日、月的转变不再是第1层次爻，午火才能克伤原象为第1层次之妻财酉金。所以断午月损财。因此搞清爻的层次转化，对于断应期是十分关键的。
喜用神不一定是喜神 喜用神只是个类象 通俗点说即为你要测的事归到哪一类 就归哪个神管
打比方说求财 喜用神就是妻财 求学 爸妈则就是喜用神 打比方说一人求财 财爻很旺 财为喜用神 那是还是不是这个人就一定能有财呢 这里就要分出这个财爻是喜神还是忌神了 财为喜用神 财旺 要是财为喜神 又不受什么伤的话 那么这样就大利求财 要是财为忌神 又无克制 那财爻越旺越有害于求财 这个规律和八字的五行平衡原理是一致的 不能简单容易的说喜用神就是喜神
一点拙见 希望能帮到你1。论爻的生克旺衰破以月建为主，生合墓绝空以日辰为主，生死以太岁为主。
月为纲领动静之爻皆能伤，日为卦主旺衰动静皆能制。
日月对卦的效果，要在实践中悟领，非数言可清。
2。原神不等于喜神，二楼讲到位了，不再复述。1、没错
2、不见得
比如：卜病，以官为喜用神，原神就不是喜神
八卦命运:六爻分占各爻位象义
1。占身命：
上爻：乐隐
五爻：谋为
四爻：发达
三爻：竖立
二爻：成童
初爻：胎养
2。占六亲：
上爻：曾祖
五爻：爸爸
四爻：祖妻、妻。
三爻：曾祖妻、伯叔、兄弟。
二爻：妈妈
初爻：祖、姐、子。
3。占身体容貌：
六爻：头、发、头顶。
五爻：耳目口、面鼻须。
四爻：胸、背、乳。
三爻：小腹、臀股腰、小便。
二爻：小腿、膝。
一爻：足
4。占迁移：
六爻：省城
五爻：州府
四爻：县郭
三爻：乡镇
二爻：市井
一爻：村落
5。占阳宅：
六爻：祖妣、奴婢、宗庙、天花板、墙垣。
五爻：爸爸、家长、香火、道路、人口。
四爻：老婆、大门、厕所、邻居。
三爻：伯叔、兄弟、正门、闺房、床。
二爻：妈妈、宅、学堂、厨灶。
一爻：子孙、宅基、沟、井。
6。占来情：
六爻：天下大事
五爻：国事
四爻：公事
三爻：人事
二爻：家事
一爻：心事
7。占六畜：
六爻：马
五爻：牛
四爻：羊
三爻：猪
二爻：猫、犬。
一爻：鸡、鸭、鹅。
8。占行人：
六爻：为远地、外地、外国。
五爻：为道路、大城市、省城、京城。
四爻：为大门或内外交界。
三爻：为门户。
二爻：为家里。
初爻：为足。
9。占六亲坟墓：
六爻：祖坟、曾祖坟。
五爻：爸爸坟
四爻：老婆坟
三爻：兄弟、叔伯坟。
二爻：妈妈坟
初爻：子孙、祖母坟。
10。占地理：
六爻：省外、边境、国外。
五爻：省界、省城、京城。
四爻：县界、邻县。
三爻：内地、本县。
二爻：本村本镇或家里。
初爻：乡村、附近。
11。占疾病：
六爻：为脑袋、为黄泉。
五爻：表心肺、表棺木。
四爻：为脾脏、为福德。
三爻：表肝肾、表哭声。
二爻：为腿股、为吊客。
初爻：是足、是丧门。
