文王七十演周易周易文王屈原(文王编易卦七十九)
“文王拘而演《周易》”讲的是如何的故事?
在殷统治时期，地处黄河上游、黄土高原的周部族发达起来，周人尊后稷为祖先，注重和重视农耕，勤恳耐劳。殷纣王荒淫暴虐，臣民怨声载道，反叛不断。姬昌本是周部族首领，被封为“西伯”。只因他礼贤下士，积善累德，声望日隆，纣王疑惧，就用个借口宣姬昌入都觐见，把他拘禁起来，监押在羊久里大牢，剥夺了他的行动自由。
可是暴君没料到，人的思想，人的意志和智慧是无法拘禁的。姬昌坐牢长达七年之久，他在这一段孤幽漫长的岁月，对祖先智慧的结晶，传说为伏羲氏创造的“八卦”进行钻研，经过长时间的苦心推导、演绎，发展壮大成更为精深微妙的六十四卦，这就是后世所称的“周易”。殷朝的统治被姬昌的儿子姬发——周武王推翻，姬昌被尊为文王，《易经》以后成为儒家经典，两千余年来一直被尊崇、被阐释，被看作是人类思想发展史上极有价值的珍宝。
经常提到的“文王拘而演周易”是指，文王姬昌任西伯侯期间，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里（全地球最早的国家监狱），并在被囚禁的7年里，将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，又称“文王八卦”的事。周文王，姓姬名昌，是季历之子，华夏族，西周的奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，因此又称西伯昌，在位50年。商纣时是西伯侯，建国于岐山之下，政化大行，积善行仁，却因崇侯虎的诬陷，被囚在羑里，后得释归。姬昌与他的儿子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军讨伐殷商，是西周王朝的开创者。他益行仁政，天下诸侯多归从，其子武王坐拥天下后，他被追封为文王。
在姬昌被囚于羑里期间，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至残忍地将其大儿子杀死后做成肉羹逼其吞食。姬昌在被囚禁的7年里，将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，即“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也……坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”之后，又进一步将其推演成六十四卦并系以卦爻辞，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这亦即经常提到的“文王拘而演周易”。
《周易》可谓是华人文化的起源，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响，是中国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。
盖文王拘而演周易的故事
相传，姬昌（即之后的周文王）被囚后，被关在羑里（yǒu lǐ，即今天的河南省安阳市汤阴县北4、5公里处）。殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其大儿子杀死后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年的这段时间里，就推演伏羲氏所画出的八个“三画卦”，他将伏羲的“先天八卦”通过推演，把“三画卦”两两相叠（此刻称为“复卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且为它写了“彖辞”（彖 tuàn，彖者，材也。“材”通“裁”，有裁断的意思。）
裁断一卦的含义的文辞叫“彖辞”。彖，本义是包边、包括，引申义为“总括”。 “彖辞”是《易经》的专用术语，指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞。
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相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。之后的日子，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》 。
《周易》以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。
经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
参考资料来源：
知识混装大无极-姬昌 （周文王）
知识混装大无极-《周易》
据记录载入，周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)历史称为西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于那个时候的国家监狱--羑里城。姬昌被囚后，他潜心将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。他从自然界选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然物，作为万物生成的源泉；他把世上千变万化纷纭复杂的事物，抽象为阴阳两个基本领域；他把刚柔相对、变在其中，作给自己对世事和人生的基本观点；他将八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻……正当他全心钻研这前所未有的预测推算学时，纣王为了进一步污辱姬昌的人格，从精神上彻底把他压垮，竟把他的大儿子伯邑考杀死，并烹作肉羹强令姬昌喝下。姬昌胸怀灭商大志，为避开遭到“辟尸”残害，只得咽下这揪心裂肺的人肉汤紧接着再去含泪呕吐。整整7年时间。在两千多个日夜里，文王就用监狱地上长的蓍草作为工具，研习演绎六十四卦和三百八十四爻。这需要如何的毅力和忍耐力！！！他这样做的最初动机，可能只是为了预测推算本人的命运，为了短暂地忘记那难忍的污辱和锥心的苦痛，但他的研究成果，却为预测推算学埋下了第1块基石，对中国天人合一的哲学思想做了最早的探索。他创立的易经演绎方法，也已被当代科学工作者借鉴于现代科研中。苦难最终成就了一位伟大的人。文王拘而演周易的经过，使俺们再一次见识了人抵御苦难的能力，见识了人的创造力有的时候会被苦难激发的奇迹。我们既可以看见人心的阴暗和人性的丑恶，也可以感受到人的毅力的坚韧和人的灵魂的高贵，让自己的精神为之振奋并获取到在逆境中前行的更大的勇气。
周文王姓姬名昌，于公元前1148年出生于岐山(今陕西岐山境内)。他与五帝之首的黄帝同姓，是黄帝的后代。黄帝的曾孙帝喾生后稷，后稷被尧举为司农，对推动我国农业的发展起到了巨大作用。后稷14世孙季历(公季)便是周文王的爸爸。文王的妈妈名太任。
据记录载入，文王生下来时，有赤鸟衔丹书落于他家的房子上，人们认为这是一种祥瑞的先兆——圣瑞。寓意讲的是上天表示人们有一位圣人降临人间了。文王生下来以后，长着四个乳头，到了成年，“龙颜虎肩，身长十尺”。“龙颜”是说文王有帝王之相。
公元前1064年，商朝天子帝乙去世，帝辛即位。这位帝辛就是声名狼藉的商纣王。那个时候，西伯姬昌72岁，他在商朝上下已有相当高的威望，同九侯、鄂侯并称三公。商纣王身材魁梧，力大无穷，即位后，起初曾“闻见甚敏，材力过人”，立志做一个有为的天子。
但渐渐的他便被一些大臣们的恭维所麻醉，开始变得自以为是，并且受**逸奢侈的活法所诱惑，开始腐败起来。商纣王贪图酒色后，性格也变得极端专横残暴起来。
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传说在古时候，傅西施创造了先天易学(先天八卦)，神农创造了连山易学(连山八卦)，轩辕创造了归藏易学(归藏八卦)。之后的日子，据说经过王文的仔细研究，它被标准化并组织成64个卦和384个卦，里边 的卦和卦词被叫作《周易》。
《易经》用简单容易的图像和数字，用阴阳相反的变化来阐述各式复杂的社会现象。它显示数以千计到无限多的数字，具有少显示多，简单显示多，充满变化的特征。经过周公、孔子等后世的演绎和阐释，流传到现在的《周易》形成了。
经过对学者和统治阶级的继承，文王周易成为中国圣经、百家乃至人们平时生活的起源。
周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)历史称为西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。
由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于那个时候的国家监狱--羑里城。
姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其大儿子杀死后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。
八卦虽成，它们代表天地万物的八种基本性质，万物万事的性质可以抽象为八种，但具体的事物那么是无穷无尽的，不会有八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。
“引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦皆可以为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。
进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的看法，完成了《周易》这部千古不朽的著作。
这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。
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相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。之后的日子，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》 。
《周易》以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。
经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
文王拘而演《周易》周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)历史称为西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于那个时候的国家监狱--羑里城。
姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其大儿子杀死后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦虽成，它们代表天地万物的八种基本性质，万物万事的性质可以抽象为八种，但具体的事物那么是无穷无尽的
，不会有八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。“引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦皆可以为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的看法，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋啥意思?出自哪儿?
出自司马迁：报任安书。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。出自司马迁：报任安书。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大多数是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
《报任安书》是在他任中书令时写的。此篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。
盖文王拘而演《周易》”以下八个迭句，实际隐含着八组对比，并且还两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经挫折而奋发有为的现象的认识，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。
“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”的后几句是什么?
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
译文：文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
盖文王拘而演《周易》全文
这句是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信《报任安书》。
太史公牛马走司马迁，再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气辛辛苦苦。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不能够为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长亡人魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，紧接着可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！！！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！！！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！！！
仆赖老祖宗绪业，得待罪辇毂下，二十来个年头矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力的美誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！！！嗟乎！！！如仆尚何言哉！！！尚何言哉！！！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲的美誉，主上幸以老祖宗之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！！！
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。
夫人臣出万死不顾毕生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保老婆之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。
且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。
转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。
大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。
拳拳之忠，终不能自列。由于诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！！！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？
李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！！！悲夫！！！事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！！！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！！！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于住房。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。
古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不会早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！！！古代人们所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念爸妈，顾老婆，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失爸妈，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于老婆何如哉？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！！！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！！！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大多数，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！！！然此可为智者道，难为俗人言也！！！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱老祖宗，亦何面目复上爸妈之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！！！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！！！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日紧接着是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
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创作背景
司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。《报任安书》是在他任中书令时写的。此篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。
文学鉴赏
全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！！！”，抒发了对社会不公的愤慨；“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！！！”，悲切郁闷，溢于言表；
“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！！！”，如泣如诉，悲痛欲绝……富于抒情性的语言，将作者内心久积的苦楚与怨愤表现得淋漓尽致，如火山爆发，如江涛滚滚。
大量的铺排，增强了感情抒发的磅礴气势。如叙述腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，层层深入，一气贯下，最后逼出“最下腐刑极矣”。这类语句，有如一道道闸门，将司马迁心中深沉的悲愤越蓄越高，越蓄越急，最后蜂涌而上，一泻千里，如排山倒海，撼天动地。
典故的运筹使用，使感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。第2段用西伯、李斯、韩信等王侯将相受辱而不的典故，直接引出“古今一体”的结论，愤激地控诉了包括汉王朝在内的封建专制下的酷吏；
第5段用周文王、孔子、屈原等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。这几个典故，援古证今，明理达情，使俺们更深刻的感受到了作者伟岸的人格和沉郁的情感。
修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。如“盖文王拘而演《周易》”以下八个迭句，实际隐含着八组对比，并且还两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经挫折而奋发有为的现象的认识，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。
又如“猛虎在山，百兽震恐……”一句，运用比喻，沉痛控诉了人间暴政对人性的扼杀和扭曲，形象地说明了“士节”不可以稍加受辱的道理，真是痛彻心脾。
其他像引用、夸张、讳饰等修辞手法的运筹使用，都真切的表达出作者跌宕起伏的感情，有时奔放激荡，不可遏止；有时隐晦曲折，欲言又止，使俺们好像触摸到了作者内心极为复杂的矛盾与痛苦。
也就是说，在《报任安书》中，司马迁通过富有特色的语言，真切地表达了激扬喷薄的愤激感情，展现出峻洁的人品和伟大的精神，可谓字字血泪，声声衷肠，气贯长虹，催人泪下。前人的评价，“感触啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒”，实在精辟。
参考资料来源：知识混装大无极-报任安书
见司马迁<报任安书>盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。这只是里边 的一段，很经典的论据。出自司马迁：报任安书。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋 啥意思如题
司马迁《报任安书》
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
译文：文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。出自司马迁：报任安书。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。出自司马迁：报任安书。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也多数都是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋啥意思?出自哪儿?
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
出处：汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信《报任安书》
翻译为现代汉语：周文王被拘禁了起来，紧接着演化了周易。孔子遭遇见了困境，而创作了春秋。
释读解义：本句着重是要表达一种人处于困境的时刻，不要气馁，不要丢弃，自己调整本人的心态，不被外面的困难遭遇打败，而要鼓起精神来，做更佳的自己。
百度文王编易卦意思
相传周文王编纂了《易经》，易经里主要讲了八八六十四个卦象。
文王神卦意思
文王神卦第814卦求婚占此最为良，束帛妻财两事强，管取齐眉多福寿，并产儿孙衣锦郎。应用名称：文王神卦
应用平台：mobile
应用版本：1、2、1
运行环境：Android 1、6
应用类型：生活实用类软件
应用介绍：
易经为百经之首，以阴阳之道说明自然的现象，文王神卦将紫微命盘与易卦作结合，占卜结果是紫微命与易卜时盘的触机现象，能够更准确的提供参考信息，只要摇动手机取得卦象，即可获得卦象解释帮你排忧解难求得正确方向。10月19号版本V1、2、1：更新了SDK。
