六道轮回免费测前世这一生牙齿众生这一(前世这一生的轮回测试)
人有前世吗?该如何知道本人的前世或者来世?
这一定是你要的答案。
要晓得本人的前世就看你这一世是个怎么样的人。你是富有就代表你前世有修善。如果你是叫化子就代表前世你很吝啬，不肯布施。0岁至四十岁之前是享你前世所造的福，四十岁之后就是享有你这一世造的福了。所以此刻努力造善，过后就能够享福了。如果你无钱就去做义工。最起码你要微笑布施^-^，微笑也是布施喔！！！要知你来世就看你此刻造的福是多是少咯！！！跟你说命运不是一个定数，你能够改变一切的。佛教相信轮回是确实的吗？
此问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
但是佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，因 此，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。因 此，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。因 此，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，因 此，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他晓得，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后其实就是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，由于鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。
http://www。ebud。cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020326_2、html
http://www。ebud。cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020330_14、html有前世。
知道的方式方法有两种：一推断法，二实证法。
实证法，需要去除贪瞋痴，进修戒定慧，能发宿命通，可现量得知前世来生之事。这是水清月现的办法，最真实无谬。
推断法，依据佛经所阐明的因果规律，如此刻贫穷推断自己过去吝啬，此刻慷慨推断来世富裕等。虽不能亲见，也大体无差。
如有因缘遇见一些有神通的人帮看看也行，不过此事可遇不可求，而且多有圈套。
请问一问，的六道轮回转世书算命，算四世的六道轮回，如佛道，鬼道。。。
哎。。。40块钱。谁给我我给他们好好讲讲到底啥叫六道轮回。。。
六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世
六道轮回是婆罗门教的古老说法，只是被佛教引用了而已。
其实也就是说单以地球上的灵魂而言，曾经确实有与动物植物甚至矿物进行混合的例子，但是那已经过去一千多万年了。
亦即由于这个原因才促使地球人的产生。由于灵魂们发现只要与物理混合，就会被困住。于是才会利用地球人的身体才学习怎样摆脱。
其实就是说，你上一次若是在地球上。那当然是人身。不会是其它的物种。诚然，大多会是在地球上的，由于有个原则，从哪里开始，就要从哪里完成。不是被动的，而是灵魂自己选择的。
要不是在地球，那则或许是其它维度的星球，其它星球灵魂是怎样表现，或是运用物理身体否我还不太清楚。不过在地球上的话，是不会去做动植物的。
记好了，灵魂转世并不是被动的，而是灵魂依自己一身的因果情况自己决定的。你不晓得，只是由于你此刻用是从身体带来的“小我”的意识，还记不清“本我”的数据。六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世而来？
佛教常讲三世因果、六道轮回，其实也就是说轮回也离不开因果。佛说：“欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是。”所以可以通过这一世具体表现，推知前世出于何处，来世又去何方。
从六道中各道转生为人，都带来一些独一无二的习气，通过这几个习气，俺们是可以判断自己或他人到底是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记录载入——
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气皆有来由，端看此人的外相、言行、动作就能够知晓，他从六道中何处来。习气就好像大蒜一样，即便将它碾碎、洒上香水，也不容易消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。
1。从地狱道中出来生于人间的众生
1、听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2、此人往往言而少信且多诳语，使人难以相信，像没有亲朋友好友似的人。
3、此人长相丑陋，并且不敬师长、不信正法。
4、不孝不义、无惭愧心。
5、好行杀生之事，常造作诸恶事。
6、此人命短不得长寿。
7、见善难发菩提之心。
综观以上各项，这样的人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
2。从畜生道中出来生于人间的众生
1、此人神智暗钝，待人接物愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠不勤快。
2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3、个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
4、此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
5、喜欢结交愚痴之人，看成是知心好友。
6、很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
7、随时随地躺在地上，断然不会去避免肮脏污垢。
8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
9、心常虚诈，常异言、常诳语。
10、妄说他人，谄曲不实。
11、喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
12、见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
3。从饿鬼道中出来生于人间的众生
1、长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2、头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
3、经常感觉饥饿口渴、想吃食物。
4、个性非常悭贪、嫉妒，看见guanyuan感到胆怯恐怖。
5、执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
6、具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
7、厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
8、看到金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9、常起贪心、偷心，永久贪得无厌，若吃一点亏则忿恨不已。
10、贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪未到钱财，就生妒害之心。
11、不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不尊重正法。
这样的人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告知外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
4。从修罗道中投生人间的众生
1、生在人世，高傲自大，我慢之心相当强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2、喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
3、心胸极其偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒他人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。
4、讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
5、抵债谩人（赖债还会骂人）。
6、身长高大洪壮（又高既大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），迅猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想如何作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
7、常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
8、两舌破和（很会两舌搬弄事非，使人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
9、轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
由于这几个，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
5。从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）
1、个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。
2、若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，由于此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
4、具惭愧心，心性柔软，对于为自己恩惠照顾的人会知恩图报。
5、对善知识的教育其心顺从无违背。
6、有慈有悲，孝养爸妈、师僧和上，小心敬上。
7、知人缓急，处事有方。
8、善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
9、好行布施，常修供养。
10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这几个见解亦不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。
6。从天道转生人间的众生
1、若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2、喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
3、经常喜爱音声歌舞赞叹。
4、常乐高楼，不居在下。
5、为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6、常乐好衣严身之具。
7、此人有善，乐欲出家。
8、若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。
前世这一生测试轮回
前世这一生的轮回测试 西方国家在治疗精神疾病的病人时，通过催眠发现，在催眠状态下，病人非常多能忆起本人的前世，最多的有的能回忆到83世。这个网上许多的。
4。【梦通三世】
你的冤亲债主太多了，或者是好的，或者是坏的。
梦通三世。
第1种：宿业
过去生中所造的。偶尔梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为啥会作这个梦？今生不料没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。
诸位要知道睡眠的时刻，不如清醒的时刻，清醒的时刻，意志很容易控制；睡眠的时刻，意志不能控制。不能控制，抚以在多生多劫之前的宿业，有些时候会现行，管不住会现行，所以会作许多怪异的梦，有这几个梦境出现。
第2种：妄想
心散乱妄想会作梦。这个妄想的时刻，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。
第3种：有征兆的梦
就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还尚未发生，你在梦中就显现了，是种征兆的梦。因此而知，三世因果是真的，不是假的。假如要不通三世，怎么会预先有征兆呢？这个征兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经清楚知道了？因此讲是因果决定通三世，过去、此刻、未来。
第4种：鬼神入梦，鬼神来托梦
这个也是有因缘的。如果我们要是梦见过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦见这几个，都是他有困难，他有痛若的时刻，想来求你帮助。那梦见这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第2天，俺们是可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他似乎非常看见贫穷可怜，愁眉苦脸的模样，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点冥币给他，这个是鬼神入梦的。
我在过去，好象是在大约总有事二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦见他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时刻，忘了作梦，也忘了他死掉了，因此他还给她讲，他说你怎么会问俺要钱？你没有钱花，应该找你先生要才对呀！！！她说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时刻；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，所他基督教徒不烧冥币的，她一定落在恶鬼道，才没有钱花。因此他就来告知我，他一个星期梦见三次，都来讨钱。俺就告知他，你给她烧点冥币；烧了冥币之后，再梦未到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。
找个催眠大师，给你催眠，旁边要录像，等你醒后看录像就知道了。
前世这一生的轮回测试 楼主说的来生，是佛家说的轮回之意。 任何有情皆有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。也就是于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如5。六岁小儿，然诸根明利； *** 中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，所以又叫乾闼婆。中有通常来讲亦称中阴身。 【轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古时候印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。【轮回(samsara)】lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的本质教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一自个的灵魂（我）在死后能在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个规则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生这一世不同的业力在来世可以求得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通此刻、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。不过佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释此问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，寓意讲的是一次一次地在六趣（道）中轮回受生，亦即轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它呢其实是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被叫作执持识，执持识是无始以来各式生类轮回转生的生命的主宰，亦即轮回果报的主体。。【轮回】观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。 。。。。。。>>
演讲由前世这一生谈轮回五分钟 由前世这一生谈轮回啥意思?举例说明
前世这一生是怎么轮回的？怎么理解轮回，怎么理解前世这一生？ 凡是皆有因果，前世的恩怨这 一生偿还
有关前世这一生轮回的真实案例 hi。baidu/。。。0早上看见了校内关于一篇叫催眠大师使人看见本人的前世的文章，很有感慨，很多人通过那个音频测试都看见了本人的前世，不过也有很多人说测试后又许多人皆有后遗症打比方说 头晕，恶心，重则精神分裂。这是因为我们并不是十分熟悉催眠技术的缘故，容易走火入魔。上面的那个是可以看见你前世的活法的音频。我怕我想呕。
前世这一生的轮回 歌词 前世这一生的轮回
演唱：互联网歌手
挥手之间俺就爱上了你
把这份爱紧紧的放在心里
海誓山盟弗的爱也给了你
把你的模样留在了脑海里
时间飞逝爱的那么香甜
鱼和猫眯从此也不在对立
感动上天与你相偎相依
这一生的相遇不会轻言分离
前世的轮回注定了爱你
奈何桥上等着你
梦婆的汤里留下的回忆
下辈子你能不能记的起
心中的秘密注定是天意
就好像牛郎和织女
好好的爱你乞求天的旨意
俺们这辈子要在一起
一世的情缘我呢拥有了你
把这份香甜好好的去珍惜
沧海桑田的爱带给了你
把你的纯洁留给了你本人
时间飞逝爱的那么彻底
老鼠大米推了世俗在一起
感动上天与你经历风雨
这一生的相遇不会随便丢弃
爱你在心里没人能代替
把你拥在我怀里
感受你的气息体会你的爱意
真的真的不能没有你
想你在梦里念你在心底
失去你我不能同意
把你的香甜抓在俺的手中
会用毕生好好的陪你
挥手之间我们在了一起
相互彼此的分离有了心的相聚
罗曼蒂克式的爱情洗礼
将俺们心真真正正牵随在一起
时间飞逝爱的那么清晰
蜜蜂与蜂蜜永久不会离弃
感动上天至死不渝爱你
这一生的相遇注定了我爱你
这一世的轮回爱了你无悔
下辈子还要相会
相思的美味梦里的相对
来世要牢牢的跟随
蝴蝶空中飞述说的很美
感动了月老的体会
来生的相会红线来牵随
生生世世与你一起轮回
生生世世与你一起轮回
music。baidu/song/18433200
前世这一生与六道轮回究竟是还是事实 经常提到的前世这一生与六道轮回，充满了诡异的内容。其理论认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永久在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息。
三世因果与六道轮回，在佛教教义中占据特别重要的地位。几千年来，因果与轮回之说早已在咱们国家文化传统中成为大部分人的基本信仰。
时空轮回，物质不灭的存在，科学暂时无能为力耳。
这世间真的有因果循环吗？真的有前世这一生吗？ 1 佛教化众生，是以因果为主要的讨论的命题。我们众生希求好的果报，务必要晓得，果报是如何形成的；换句话说，务必要知道它的因缘。
2 佛告知我们，世出世间法总不离因果，有因肯定有果，有果当然有因。所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，佛是个过来人，他把修学的方式方法和经验提供给我们，我们能依教奉行，顺着他的道路去走，我们决定有功名。
3 因 此，我们务必要认真地修行。修行是修什么？把错误的行为修正。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，这是错误的行为，把这几个错误的行为修正，永久不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，这就叫修行。
4 “修行”这两个字的定义，诸位务必要认识清楚，不是说我每一天读经是修行，我每一天拜佛是修行。我们在平时生活当中，还是杀盗淫妄，那有啥用处？拜佛也没用处，做再多的好事都没用处。这种例子许多许多，我们在古代人们笔记小说里边看见许多。
5 有一部分人在毕生当中，造了许多罪业，发了大财，不过这个财，是昧着良心、欺骗别人赚得来的。他到晚年也知道后悔，也知道错了，于是天天拜佛、修桥补路，尽做好事，可是最后还是得恶报，哪些原因？这个业转但是来。转但是来，实在讲，是做得不得力。
6 欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有啥用处？因此我们仔细去观察，都是对于教理欠通，他所行的肯定不力了。假如真的通达、真的迅猛精进，业报决定能转，哪有不能转的？阿A世王造五逆十恶，临终忏悔并可以上品中生，因此而知，迅猛精进是真能转。
7 不是迅猛精进，是转但是来的！！！你做了十分恶，才做两分善，这怎么能转得过来？做了十分恶，务必要有十二分的善，那才可能转过来。贪嗔痴没有完全放下，以为做一点好事就能够弥补补充了，哪有这种道理？
8 “善因一定得善果，恶因肯定有恶报”，所以佛法教学始终不离因果。业因果报是真理、是定律，没有每个人可以改变的，不仅是六道凡夫不能改变，就是诸佛如来，他也不能改变！！！
1 在我们平时生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的人生，乃至于一切众生的人生，都没有办法违背因果的定律。
2 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它并非一个常数，不是固定不变的。它是变数，往往有变化！！！
3 普通人的命数，为啥被人家算得那么准？他每一天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线固然有升有降，幅度不大，所以相当准确。假如有大善大恶，就是大起大落，即使不准了。
4 我们打个比方，你本来命中头有亿万财富，由于你的心行不善，你所能得的财富打了对折了――只有五千万；假如继续不断地造恶业，恶的想法很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万；还不晓得悔改，还不知道回头，也许会掉到五十万。
5 到最后如何办？破产了。这几个大有人在，我们往往听说，某个大企业家有多少亿的财富，此刻破产了。他为啥保不住？念头的善恶，就是他命里数的加减乘除。
6 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真真正正清楚明白这个规律之后，我们才晓得断恶行善对俺们有大利益！！！为啥不干？
7 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算错了，这亦有几分道理。
8 出家人断恶修善、改过自新，的的确确是不一样。不仅出家人，在家同学真真正正学佛也算错了。因 此，我们要相信因果。
1 在俺们这个世间，财富、智慧、健康长寿，哪个人不想求？都想求得这个果报，可是佛告知我们，果是从因来的，你不修因，哪里来的果？你要明 白修因，后面才有果报。
2 俺们这毕生所享受的，是前生修来的――修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得。。。。。。>>
西方有前世这一生之说吗 相信轮回的才进来回答哦！！！！！！ 用深度催眠的方式方法真的能使人回忆起前世，再不济也能回忆前八世的记忆。
轮回是宇宙里的一个规律，不分东西方。
佛教里面有详细的答案和理论
前世这一生测试九月初八
不用测试了，佛法早就告知了我们，欲知前世因，这一生受者是，欲知来世果，这一生作者是。
就是说，你想了解前世是怎么回事，做了什么坏事，积了什么功德，看这一生就知道，假如这一生富贵两全，前世必然修了大功德，做了大善事，假如这一生多病多灾，前世必然犯了大恶行。这叫做善恶有报。
我们欲知来生的情形，可以看这一生都做了些什么，积了哪些德，犯了哪些恶。这一生散财布施，帮助穷苦的人，来世必然富贵两全，这一生过多的杀生食肉，不孝爸妈，来世就要受苦难。
因 此，为了将来的幸福，我们就要遵守佛菩萨对俺们的教育：诸恶莫作，众善奉行。
在行善积德中，比较容易被我们忽略的，就是孝顺爸妈，爸妈是我们最大的福田。孝顺爸妈很能为俺们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。孔子说过，孝顺爸妈最难的是“色难”，就是难以对爸妈和颜悦色，因此我们要对爸妈以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
我再和你讲讲佛门理论：六道轮回吧。
佛法告知我们，俺们这个世间的众生，有六道轮回，六道分三善道（天道，人道，修罗道），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲）。鬼道就是三恶道之一。
天道非常快乐，基本没有痛苦，人道苦乐参半，恶道很伤心。地狱道痛苦得无法用语言形容。
依据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下地狱。
大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，故有句老话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必定会有善报。
中善之人可重新投胎做人。佛言，得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土，就是说，能重新投胎为人的，像手掌中的土那样少，失去人身而入三恶道的，像大地的土那么多，因此讲入善道不易。大都人，都不晓得改正本人的过失，不晓得行善积德。而是跟随本人的心，本人的欲望去做。这种人，十有八九要入恶道的。
极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。
上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。
佛经上说，行上品五戒十善的人，来世可以上天堂，行中品五戒十善之人，来世还不错投胎做人。
五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不喝酒。
十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是相当高的。大都人都会去三恶道。这亦即为啥我们的先人苦口婆心使俺们积德的本质原因。
另外，固然天堂非常快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，由于天堂虽快乐，享受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。因 此，佛法建议我们跳出轮回，来世去西天。一点一点成佛。这是究竟圆满彻底的幸福。
怎样去西天呢，方法如下4个字，老实念佛，一心称念南无阿弥陀佛圣号，来世就能去极乐世界。当然了，佛菩萨的教育：诸恶莫作，众善奉行这八个字，更不要丢了。
最后，楼着重是感兴趣，可以请一本《认识佛教》来具体全面的了解下。佛法讲明了世间的源头，人生的道理，意义。我们凡人怎样离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书可以里请到。最后祝愿楼主平安，健康，如意吉祥 阿弥陀佛
传说人死后转世，会依据他身前的事迹打入六道中不同的道，这六道分别指哪。。。
传说中，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。佛经上讲的六道轮回，“六道”就是——天、人间、阿修罗、畜生、鬼、地狱。 生前积德行善的，投生到天、人间、阿修罗；生前作恶多端的投生到畜生、鬼、地狱。所谓轮回六道，天道，修罗道，人道为三善道，畜生道，饿鬼道，地狱道为三恶道，而芸芸众生，莫不用其在世时的思想行为，善恶表现，决定其来生应该属于轮回六道中的哪一道。佛家并不以为人死后再度投生，绝对无法记起前生的事情，。。。六道是指：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
古代人们有形容六道之说
人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人
命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。
佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错
道！！！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日
兴隆，越加显示了你挑选的明智性！！！
地狱道
在普通的民间守旧的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事数不胜数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有些许的喜悦，还相当地受各式酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，不过却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的区别，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。
畜生道
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多於乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是「宝物」，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此相互伤害，置身衰肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，亦有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，那么是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，亦有长如龙王一样达劫者。
针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各式不同的业报成因。这几个因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，亦有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
人道
人究竟是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各中，对人类的讨论许多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。
而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，那么是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，那么是居住在南瞻部洲，也叫作「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色那么是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、恶业行，不过 也由於具有思惟能力、惭愧心，因 此，能够修行，当然最要紧的，还是由于释类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸於外的那么是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那么是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。
更不必说唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。因 此，人间固然充满了各式苦难，不过透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间体现。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那麽怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。」因 此，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的讲法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
阿修罗原是印度远古诸神之一，被看成是恶神，属於凶猛好斗的鬼神，时常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被叫作不喝酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗本来是很爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一时生气就发誓再也不饮酒。
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，不过轻慢心很重，无比的骄傲，不是看不起别人，就是忌妒别人比自己出色。《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经8000年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、24只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看见天人身旁都有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的闺女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，不过元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的闺女，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被叫作罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死後堕入阿修罗道。
天道
固然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大都的人，仍然企望过著「神仙」的活法，向往羡慕生在天界。即便在人间，亦有人要去歌颂「天上人间」的活法型态。
而佛经里也说道，经常提到的「天人」，其实也就是说就有三种，一种叫做「假名天」，亦即过著人王等帝王之家的活法；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过著像清净天人相同的生活；第3种就是真真正正天道的有情众生，亦即经常提到的「天人」。
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，亦有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要相互靠近，兜率天藉著相互牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，不过仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的活法，在《过去此刻因果经》中，有著诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。
六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世
六道轮回中，如何知道自己从哪一道转世而来？
佛教常讲三世因果、六道轮回，其实也就是说轮回也离不开因果。佛说：“欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是。”所以可以通过这一世具体表现，推知前世出于何处，来世又去何方。
从六道中各道转生为人，都带来一些独一无二的习气，通过这几个习气，俺们是可以判断自己或他人到底是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记录载入——
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气皆有来由，端看此人的外相、言行、动作就能够知晓，他从六道中何处来。习气就好像大蒜一样，即便将它碾碎、洒上香水，也不容易消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。
1。从地狱道中出来生于人间的众生
1、听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2、此人往往言而少信且多诳语，使人难以相信，像没有亲朋友好友似的人。
3、此人长相丑陋，并且不敬师长、不信正法。
4、不孝不义、无惭愧心。
5、好行杀生之事，常造作诸恶事。
6、此人命短不得长寿。
7、见善难发菩提之心。
综观以上各项，这样的人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
2。从畜生道中出来生于人间的众生
1、此人神智暗钝，待人接物愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠不勤快。
2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3、个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
4、此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
5、喜欢结交愚痴之人，看成是知心好友。
6、很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
7、随时随地躺在地上，断然不会去避免肮脏污垢。
8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
9、心常虚诈，常异言、常诳语。
10、妄说他人，谄曲不实。
11、喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
12、见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
3。从饿鬼道中出来生于人间的众生
1、长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2、头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
3、经常感觉饥饿口渴、想吃食物。
4、个性非常悭贪、嫉妒，看见guanyuan感到胆怯恐怖。
5、执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
6、具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
7、厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
8、看到金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9、常起贪心、偷心，永久贪得无厌，若吃一点亏则忿恨不已。
10、贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪未到钱财，就生妒害之心。
11、不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不尊重正法。
这样的人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告知外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
4。从修罗道中投生人间的众生
1、生在人世，高傲自大，我慢之心相当强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2、喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
3、心胸极其偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒他人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。
4、讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
5、抵债谩人（赖债还会骂人）。
6、身长高大洪壮（又高既大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），迅猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想如何作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
7、常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
8、两舌破和（很会两舌搬弄事非，使人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
9、轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
由于这几个，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
5。从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）
1、个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。
2、若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，由于此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
4、具惭愧心，心性柔软，对于为自己恩惠照顾的人会知恩图报。
5、对善知识的教育其心顺从无违背。
6、有慈有悲，孝养爸妈、师僧和上，小心敬上。
7、知人缓急，处事有方。
8、善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
9、好行布施，常修供养。
10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这几个见解亦不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。
6。从天道转生人间的众生
1、若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2、喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
3、经常喜爱音声歌舞赞叹。
4、常乐高楼，不居在下。
5、为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6、常乐好衣严身之具。
7、此人有善，乐欲出家。
8、若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。六道轮回是婆罗门教的古老说法，只是被佛教引用了而已。
其实也就是说单以地球上的灵魂而言，曾经确实有与动物植物甚至矿物进行混合的例子，但是那已经过去一千多万年了。
亦即由于这个原因才促使地球人的产生。由于灵魂们发现只要与物理混合，就会被困住。于是才会利用地球人的身体才学习怎样摆脱。
其实就是说，你上一次若是在地球上。那当然是人身。不会是其它的物种。诚然，大多会是在地球上的，由于有个原则，从哪里开始，就要从哪里完成。不是被动的，而是灵魂自己选择的。
要不是在地球，那则或许是其它维度的星球，其它星球灵魂是怎样表现，或是运用物理身体否我还不太清楚。不过在地球上的话，是不会去做动植物的。
记好了，灵魂转世并不是被动的，而是灵魂依自己一身的因果情况自己决定的。你不晓得，只是由于你此刻用是从身体带来的“小我”的意识，还记不清“本我”的数据。
