益卦易象养生(太阳易经周易)
孙子兵法三十六计全文和解释
《三十六计》全文
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
第1套〖胜战计〗
第01计 偷天换日 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上的预兆，利其不自主而取之。
第2套〖敌战计〗
第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第一0计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第一1计 李代桃僵 势必定会有损，损阴以益阳。
第一2计 顺便牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
第3套〖攻战计〗
第一3计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第一4计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第一5计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第一6计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第一7计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。
第一8计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
第4套〖混战计〗
第一9计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上的预兆。
第二0计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第二1计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第二2计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。
第二3计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第二4计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
第5套〖并战计〗
第二5计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第二6计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第二7计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
第二8计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第二9计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽能够为仪也。
第三0计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
第6套〖败战计〗
第三1计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第三2计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第三3计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第三4计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第三5计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第三6计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。《三十六计》全文
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
第1套〖胜战计〗
第01计 偷天换日 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上的预兆，利其不自主而取之。
第2套〖敌战计〗
第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第一0计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第一1计 李代桃僵 势必定会有损，损阴以益阳。
第一2计 顺便牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
第3套〖攻战计〗
第一3计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第一4计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第一5计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第一6计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第一7计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。
第一8计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
第4套〖混战计〗
第一9计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上的预兆。
第二0计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第二1计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第二2计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。
第二3计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第二4计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
第5套〖并战计〗
第二5计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第二6计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第二7计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
第二8计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第二9计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽能够为仪也。
第三0计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
第6套〖败战计〗
第三1计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第三2计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第三3计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第三4计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第三5计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第三6计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。
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1。胜战计
第1计 偷天换日
备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就常常不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的常常蕴藏着非常机密的。
第2计 围魏救赵
共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对此刻还不忙于消灭的，要隐藏我们的目的。
第3计 借刀杀人
敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。
译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避开消耗本人的力量。
第4计 以逸待劳
困敌之势，不以战，损刚益柔。
译：控制敌方力量发展的命脉来扼杀他，而不采取进攻的形势，这便是“损刚益柔”原理的演用
第5计 趁火打劫
敌之害大，就势取利，刚决柔也。
译：敌方的危机危难很大，就乘机取利，用优量攻击软弱的。
第6计 声东击西
乱志乱萃，不虞“坤下兑上”的预兆；利其不自主而取之。
译：敌人乱撞瞎碰，摸不清情况，这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。
2。敌战计
第七计 无中生有
译：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。
无中生有是运用假象，但不是弄假到底。而是使假象变真象，大小假象，掩护真象。
第八计 暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
译：故意暴露行动，利用敌方固守的时机，便主动偷袭。
第九计 隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆，暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
译：敌人内部分裂，秩序混乱，我便等待他发生暴乱，那时敌人穷凶极恶，翻目仇杀，势必自行灭亡。俺要依据敌人变动作好准备；作好准备之后，还要依据敌人的变动而行动。
第十计 笑里藏刀
信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变：刚中柔外也。
译：使敌人相信我方，并使其麻痹松懈，我则暗中策划，充分准备，一有机会，立即动手，使他来不及应变，这是暗中厉害，表面柔和的策略。
第十一计 李代桃僵
势必定会有损，损阴以益阳。
译：当局势发展有所损失的时刻，要舍得局部的损失，以换取全局的优势。
第十二计 顺便牵羊
微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
译：微小的漏洞必须利用，微小的利益，也必须获得。变敌人小的疏忽，为我方小的胜利。
3。攻战计
第十三计 打草惊蛇
疑为叩实，察而后动，复者，阴之媒也。
译：有怀疑的就要侦察实情，完全掌握了实情再行动。反复侦察，是发现暗藏敌人的因素。
第十四计 借尸还魂
有用者不可借，不能用者，求借，借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
译：有用的不可以利用，怕的是俺不可以控制它，不能利用的却要去利用，由于我完全可以控制它，利用不能用的而控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
第十五计 调虎离山
待天以困之，用人以诱之，“往蹇来返”。
译：等待天时对敌方不利时再去围困他，用人假象去诱骗他“往前有危险，就返身离开”。
第十六计 欲擒故纵
逼则反兵，走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒。兵不血刃，需，有孚光。
译：逼得敌人无路可走，就会遭到坚决的反扑；让他逃走，就会消灭敌人的气势，因此要牢牢地跟踪敌人，不过不要逼迫他，借以消耗他的体力，瓦解他的士气，等他的兵力分散了，再行再以捕捉。这样用兵可以避开流血，不逼迫敌人，并让他相信，这对战争是有益的。
第十七计 抛砖引玉
类以诱之，击蒙也。
译：用类似的东西去迷惑敌人，使敌人遭懵上当。
第十八计 擒贼擒王
译：彻底地摧毁敌人的主力，抓住他的首领，借以粉碎他的战争机构，这是一场激烈的总决战。
4。混战计
第十九计 釜底抽薪
不敌其力，而消其势，兑下乾上的预兆。译：力量上不能战胜敌人，可以瓦解他的气势，这便是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的“柔履刚”的办法。
第2十计 混水摸鱼
乘其阴乱，利其弱而无主，随，以向晦入宴息。
译：乘着敌人内部混乱，利用他还是弱小而没有主见，他随从我，像人随着天时吃饭、休息一样。
第2十一计 金蝉脱。
存其形，完其势；友不疑，敌不动；巽而上蛊。
译：保存阵地的原形，造成强大的声势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯，而我却可以隐蔽地击破另一支敌军。
第2十二计 关门捉贼
小敌困之，剥，不利有攸往。
译：对弱小的敌人，要加以包围歼灭；对垂死挣扎的敌人，假如从后面急追远赶，那是很不利的
第2十三计 远交近攻
形禁势格，利以近取。害以远隔，上火下泽。
译：处于（扭转）不利的形势（局面），要慎重考虑（阻止）它发展的方向（趋势），（利于）攻取附近的地方，就有利，（有害于）攻击远隔的地方，就有害。《易经·聧》卦说：“火苗向上冒，池水向下流，志向不同，也可以结交。”
第2十四计 假途代虢
两大之间，敌胁以从，我假以势，困，有言不信。
译：对处的两个强大敌人中间的国家，敌人胁迫它时，我方却作援求它，立即出兵。《易经·困》卦说：“对处在困迫状况下的国家，光空谈而没有行动，是不会被他信任的。”
5。并战计
第2十五计 偷梁换柱
译：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之，曳其轮也。
数次变动敌人的阵容，把他的兵力调开，等待他自己败阵，紧接着用谋进攻他，《易经·既济》卦说：“先拖住敌人，紧接着再替换他。”
第2十六计 指桑骂槐
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
译：强大的慑服弱小的，要用警戒的方式方法来诱导它。《易经·师》卦说：适当的强硬，能够得到拥护；施用险诈，能够得到顺从。
第2十七计 假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷屯也。
译：宁可假装不晓得的，不行动，不可假装知道而轻举妄动。要沉着，不要泄露一点机密，就好像勇猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平静。
第2十八计 上屋抽梯
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地，遇毒，位不当也。
译：故意露出破绽，引诱敌人深入我方，紧接着选择有利时机，断绝敌人的前应和后援，使它完全处于死地。敌人如此的下场《易经·嗑》上说的好：抢吃腊肉的嗑掉了牙，怪本人的动作不当。
第2十九计 树上开花
借局布势，力小势大；鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
译：借别人的局面布成阵势，兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说：鸿雁飞向大陆，全凭它的羽毛丰满助长气势。
第3十计 反客为主
乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
译：有空子就要插脚进去，扼住他的主脑jiguan。《易经·渐》卦说：“循序而进”就是这个意思。
6。败战计
第3十一计 美人计
兵强者，攻其将。将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
译：兵力强大的，就要攻打他的将帅；将帅明智的，就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、团队士气消沉，他的气势必定自行萎缩。《易经·渐》卦说：利用敌人内部的严重弱点来控制敌人，可以有把握地保存本人的实力。
第3十二计 空城计
虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
译：空虚的就让它空虚，让人更加难以揣测；在进攻和防御中运用空虚的战术来隐蔽本人的空虚，越发显得用兵出奇。
第3十三计 反间计
疑中之疑，比之向内，不自失也。
译：在疑阵中再布置和布局一层疑阵。《易经·比》卦说：来自敌方内部的援助，自己不会受到损失。
第3十四计 苦肉计
人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
译：人不自己迫害自己，受迫害必定是真的；真的变假，卧底便乘机活动。《易经·蒙》卦说：把他骗得乖乖的，顺着他活动。
第3十五计 连环计
将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
译：敌方兵力强大，不能硬打，应当运用谋略，使仓储自相牵制，借以削弱他的力量。《易经·师》卦说：将帅靠指军不偏不倚，惯打胜仗的就是用兵如神。
第3十六计 走为上
全师避敌，在次无咎，未失常也。
译：全军退却，甩开敌人，以退为进，待机破败，这是不违背正常的金科玉律的。
拓展资料
《孙子兵法》作者简单介绍：
之前困扰我们《孙子兵法》作者究竟是谁的千古之谜，在1972年迎刃而解。由于此一年，在山东临沂银雀山，考古代人们员从一个西汉古墓中，惊喜地发现了两部兵法：竹简版的《孙子兵法》和失传了近2000年的《孙膑兵法》。经专业人士鉴定，《孙子兵法》的作者确认为孙武。
1。孙武个人资料
中文名：孙武
别名：长卿、孙子、兵圣、孙武子
性别：男
民族：华夏族
国籍：齐国→吴国
出生地：齐国乐安（今山东广饶县）
所处时代：春秋时期
出生日期：公元前545年 逝世日期：公元前470年
职业：军事家、家、兵家之祖
成就：西破强楚，北威齐晋，显名诸侯；著《孙子兵法》，成为兵家之祖
代表作：《孙子兵法》
2。孙武简单介绍
孙武即孙子(约公元前545年—公元前470年)，字长卿，也叫作兵圣，华夏族，齐国人（今山东省惠民县），中国春秋时期吴国将领，著名的军事家、家，尊称孙武子、兵圣、百世兵家之师，东方兵学的鼻祖。他是兵法家孙膑的祖先。春秋时期陈国公子妫完的后代。
曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。他曾率领吴国部落大破楚国部落，占领了楚的国都郢城，几近消灭楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。时到现在日，在山东、江苏苏州等地仍有祀奉孙武“兵圣庙”。
3。孙武生平简单介绍
孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。后来因为陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃入齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正。
妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被叫作田完。100多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位愈来愈显赫，在齐国的领地也愈来愈扩大。
田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事才干，由于领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地（诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”），并赐姓孙氏。
于是，田书又被叫作孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级guanyuan。孙凭就是孙武的爸爸。
因为贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古时候军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜子牙、管仲的用兵史实，加上那个时候战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、爸爸都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是很重要的。
但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机危难四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。接著田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。之后的日子，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族互相之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。
孙武对这种内部斗争极为反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的想法。那个时候南方的吴国自寿梦称王以来，联晋伐楚，国势强盛，很有新兴气像。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。
大概在齐景公三十一年（公元前517年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武毕生事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋·阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522年因爸爸伍奢和兄长伍尚被楚平王杀死而潜逃入吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友。
这时吴国的局势也在动荡不安之中，两人便避隐深居，待机而发。公元前515年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚，紧接着自立为王，称阖闾。
阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听淫乐，不也女色，注意和提防发展生产，积蓄食粮，建筑城垣，训练部落，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景像。阖闾又注重搜求各式人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。
隐居吴都郊外的孙武由此更加看清本人的前途，他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。终于，孙武写好了13篇兵法。这13篇兵法，讲的全部都是怎样克敌制胜的战略战术，全书构成了一个严密的体系。
4。孙武年表
一岁：据《史记》和《新唐书》所记，孙武系陈国公子陈完(又称田完、田敬仲)后裔，生于乐安(今山东广饶县)。至公元前544年，孙武一周岁。
二岁：公元前543年，周景王二年，齐景公五年，孙武在齐。子产执郑政，郑国大治。
三岁：公元前542年，周景王三年，齐景公六年，孙武在齐。
四岁：公元前541年，周景王四年，齐景公七年，孙武在齐。晋赵武死，韩宣子执晋政。
五岁：公元前540年，周景王五年，齐景公八年，孙武在齐。春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《春秋》，说：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也。”
六岁：公元前539年，周景王六年，齐景公九年，孙武在齐。> 齐之田氏发贷，大斗出，小斗进，“民归之如流水”。
七岁：公元前538年，周景王七年，齐景公十年，孙武在齐。楚会蔡，陈，郑，许，徐，滕，顿，胡，沈，小邾之君及宋世子佐，淮夷于申(今河南省南阳北)。楚灵王与陈，蔡等攻吴，破朱方(今江苏省江东)，执杀齐庆封。
八岁：公元前537年，周景王八年，齐景公十一年，孙武在齐。鲁废中军，四分公室。楚联越攻吴，败于鹊岸(今安徽铜陵一带)。
九岁：公元前536年，周景王九年，齐景公十二年，孙武在齐。楚攻徐，吴人救之，楚令尹子荡攻吴，败于房钟(今安徽省蒙城西南)。
十岁：公元前535年，周景王十年，齐景公十三年，孙武在齐。楚灵王六年，章华之宫落成，召鲁君往贺，鲁昭公不得已赴楚。卫襄公死，子灵公元立。
十一岁：公元前534年，周景王十一年，齐景公十四年，孙武在齐。楚灭陈。
十二岁：公元前533年，周景王十二年，齐景公十五年，孙武在齐。
十三岁：公元前532年，周景王十三年，齐景公十六年，孙武在齐。田，鲍二氏攻栾，栾施，高疆奔鲁。田桓子无宇对贫困孤寡者都发给食粮，其势益大。
十四岁：公元前531年，周景王十四年，齐景公十七年，孙武在齐。楚灵王十三年，诱杀蔡灵侯，灭蔡，以公子弃疾为蔡公。吴王馀祭死，弟馀眯立。
十五岁：公元前530年，周景王十五年，齐景公十八年，孙武在齐。楚灵王十一年，派兵围徐以威胁吴。
16岁：公元前529年，周景王十六年，齐景公十九年，孙武在齐。楚公子弃疾(蔡公)，公子比(子干)，公子黑肱(子皙，三人均灵王的弟弟)率陈，蔡，不羹，许，叶之师入楚，灵王西归，立子比为王。弃疾以灵王将至恐吓子比，子皙，二人，弃疾即位，名熊居，是为楚平王。吴馀眯二年，来州来(今安徽省凤台)。
十七岁：公元前528年，周景王十七年，齐景公二十年，孙武在齐。楚平王初立，恐国人及诸侯叛之，乃施惠于民，结好邻国，息兵五年。
十八岁：公元前527年，周景王十八年，齐景公二十一年，孙武在齐。吴王馀眯死，子僚立。
十九岁：公元前526年，周景王十九年，齐景公二十二年，孙武蒙山求学。齐攻徐，至蒲遂(今江苏省睢宁西南)。
20岁：公元前525年，周景王二十年，齐景公二十三年，孙武蒙山求学。吴王僚攻楚，战于长岸(今长江裕溪口一带)，大败，失王船“余皇”，公子姬光(诸樊子)夜袭楚军，夺回“余皇”。
二十一岁：公元前5二十四年，周景王二十一年，齐景公24年，孙武翱翔四海，考察历史古战场。
二十二岁：公元前523年，周景王二十二年，齐景公二十五年，孙武翱翔四海，考察历史古战场。少师费无极(忌)欲平王疏远太子建，请在城父(今河南省平顶山市北)筑城，使太子居之，以通北方。楚在州来筑城以拒吴。田书因伐莒功大，景公赐姓孙，食采于乐安。
二十三岁：公元前522年，周景王二十三年，齐景公二十六年，孙武在齐，饱读诗书，研究历代战争兵法理论，作著《兵法》的准备工作。费无极谮太子建将以方城之外为叛，楚平王召见，建奔宋，继又奔郑，为郑人所杀。楚杀伍子胥父兄及整个家三百余口，伍子胥奔吴。
24岁：公元前521年，周景王24年，齐景公二十七年，孙武，是年与田淑贤成婚。
二十五岁：公元前520年，周景王二十五年，齐景公二十八年，孙武在齐。周景王死。国人立大儿子猛。子朝猛争位。晋出兵助猛。猛旋死，谥悼王。立其弟匄，是为周敬王。
二16岁：公元前519年，周敬王元年，齐景公二十九年，孙武在齐。吴王僚八年，攻州来。楚与顿，胡，沈，蔡，陈，许之兵往救，战于鸡父(今河南省固始东南，一说在安徽寿县西南)，楚军大败。
二十七岁：公元前518年，周敬王二年，齐景公三十年，孙武在齐。楚平王十一年，以舟师与越人窥吴境，楚平王至图阳(今安徽省巢县南境)而还。吴蹑楚之后，灭钟离(今安徽省凤阳东北)。
二十八岁：公元前517年，周敬王三年，齐景公三十一年，孙武在齐。鲁昭公率师攻伐季孙氏，“三桓”联兵反抗昭公，昭公兵败奔齐。孔子因鲁乱带弟子适齐，为高昭子家臣。
二十九岁：公元前516年，周敬王四年，齐景公三十二年，孙武在齐。楚平王死，子珍立，是为楚昭王。
30岁：公元前515年，周敬王五年，齐景公三十三年，高昭子联合栾，鲍，田三家反晏婴，孙武参加其中，恐遭败后株连，孙武奔吴，隐于穹窿中，著成《孙子兵法》十三篇。吴王僚十二年，攻楚围潜(今安徽省霍山东北)。楚左尹伯却宛等绝其后，吴军被困不能退。
公子光利用时机，设宴请吴王僚赴会，遣专诸刺王僚。姬光继位，是为吴王阖庐(闾)。楚伯却宛等乘吴乱大败吴师，凯旋而还。费无极，鄢将师妒火中烧，设计杀伯却宛整个家，伯却宛子伯喜奔吴。国人怨令尹囊瓦，囊瓦杀害费无极，鄢将师。
三十一岁：公元前514年，周敬王六年，吴王阖闾元年。阖闾举伍子胥为行人，伯喜为大夫。伍子胥奉阖庐之命，请孙武出山练兵斩姬。阖庐拜孙武为元帅兼军师，执掌吴之国政。
三十二岁：公元前513年，周敬王七年，吴王阖闾二年。孙子在吴（今无锡，并著孙子兵法）。
三十三岁：公元前512年，周敬王八年，吴王阖闾三年。吴取分兵扰楚之策，讨吴叛臣，断楚翅翼，灭徐与钟吾。
三十四岁：公元前511年，周敬王九年，吴王阖闾四年。吴取三师以敝楚，多方以误楚之策，攻楚之夷，潜，六，楚军往救，吴军攻弦，楚军往救，吴军又退。楚人探知吴军确已返国，乃自军。楚军一退，而吴之又一军复出，进攻养邑，楚人救援不及，吴遂攻克养邑，杀公子掩余与烛庸。
三十五岁：公元前510年，周敬王十年，吴王阖闾五年。楚联越伐吴，为吴军所败。阖闾使伍子胥增筑都城。
三16岁：公元前509年，周敬王十一年，吴王阖闾六年。孙子在吴。
三十七岁：公元前508年，周敬王十二年，吴王阖闾七年。吴为继续施行多方误敌之策，诱桐叛楚，投饵钓鱼，囊瓦上钩，率师攻吴，被吴军击败于豫章，吴遂取巢，获公子繁以归。自此役之后，楚国豫章山的东边诸邑及附庸，属国全为吴所有。
三十八岁：公元前507年，周敬王十三年，吴王阖闾八年。孙子在吴。楚囊瓦向蔡昭侯索裘及佩玉，又向唐成公索马，两君不肯，囊瓦无理扣留唐蔡二君。
三十九岁：公元前506年，周敬王十四年，吴王阖闾九年。晋以周王室名义会十八国诸侯于召陵，谋攻楚。晋荀寅向蔡昭侯求赂，不得，伐楚夭折。囊瓦围蔡，吴往救，开始了吴破楚入郢之战。吴军至淮纳弃舟，越大别山，进攻楚囊瓦军于柏举(今湖北省麻城东)，胜机攻入郢都。
囊瓦奔郑；昭王逃到云梦泽中，被“盗”袭击，又奔随。楚申包胥求救于秦，哭秦庭七日，秦哀公乃许出兵。
40岁：公元前505年，周敬王十五年，吴王阖闾十年。秦救楚，败吴兵，阖闾弟夫概回吴自立，阖闾先回吴，夺回王位。吴军相继班师回国。楚昭王回郢。
四十一岁：公元前504年，周敬王十六年，吴王阖闾十一年。吴攻楚，败其舟师，又败其陆师于繁阳(今河南省新蔡北)。
四十二岁：公元前503年，周敬王十七年，吴王阖闾十二年。孙武见夫差日益专横生活糜烂沉溺于酒色不纳臣谏遂以回国探亲为由隐遁山林回齐国，与家人团聚分享天伦之乐；并于公元前503年编著孙子兵法。
七十三岁：公元前472年是年吴亡回吴国。
七十五岁：公元前470年终于吴国姑苏（江苏吴县）。
《周易》中的诗歌及特点
易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
周易是依据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。
普通人看不懂，不过 也没很有必要去钻研它。我也曾经看过(老师推荐的)，不过看了2遍还是不能领悟。简直不知所云。周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。很多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时，科学很落后，对许多自然现象不能解析，为此就出了<周易>学说。
简单地说，
1、易本是算命的，
2、但到了周易，孔子大体上是从哲理方面解释易，固然此解释同时还可适合使用于占卜，但周易列为经书，只因其蕴含全面的哲理。
3、周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述。后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系。
4、哲理适合使用于每个人，但以周易用于占却不可能有实践意义，
5、占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了。
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》是中国古代—部指点人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
1。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们相互依存、相互为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
2。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
3。卦：由阳爻和阴爻依照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，亦称经卦或单卦。
5。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，亦称别卦或重卦，其中由八个单卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦称做纯卦，其卦名同单卦。
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易经中最有利的卦
普遍认为易经中最有利的一卦是第一5卦谦卦
谦卦中六爻皆吉，谦虚低调使人进步，并不可能有灾祸，可以说是人人需学的优良品德
《易经》中最能给教师启示的一卦——蒙卦
蒙卦上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征水。山下有水，那不就是山泉水蜂涌而上吗？这一卦象象征事物发展的初期阶段，如同无知蒙昧的儿童，启蒙是当务之急。不要由于儿童的无知而生气，正由于儿童的无知才会产生强烈的好奇心、求知欲望。
“蒙。君子以果行育德。”此句话明确指出教导当务之急是培养学生纯正无邪的品性质量，这才是治蒙之道。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”此句话讲明教导之道，不是我去求学生好好学习，而要学生来问我、来求我，我才给他答案，这才是教化的基本原理。假如你一直教他，他会愈来愈烦，愈来愈讨厌学。孔子在《论语》中用“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”完美的诠释了《蒙卦》中所包含的教导意义。
蒙卦从“教”和“学”两方面，揭示了启蒙教导的原则方法。在教导学生之时，应采用启发式的方式方法，还要因时、因地、因人采用不同的方式方法。
我们应该深刻了解蒙卦中“匪我求童蒙，童蒙求我”此句话，清楚明白教师与学生双方在教导过程中的微妙关系，形成教要适当，学要主动的教导理念。我们不能强制规定学生要去学什么，只能提供机会让他自己去了解，让他自己思考应该不应该往这一方面去发展。
