士官清吉是上卦还是下卦(神道推算眼睛)
四官清吉是什么卦象意思
卦象对于古代人们来说都是非常重要的，他们常常能预测推算未来的吉空，清吉。清平吉祥！！！四关青吉是什么卦象呢？那么四关清吉。为党为国为民。两袖清风，清正廉洁，深受民众爱戴的好官卦象对于古代人们来说都是非常重要的，他们常常能预测推算未来的吉空，清吉。清平吉祥！！！卜卦的话看易经，有使可查的只有易经，其他都是以讹传讹毕生清贫，两袖清风，三思后行，四海云游，五洲交友，六根清净，七窍玲珑，八面威风，九九归一
上下卦分别为什么
上卦和下卦，不但在空间上有远近之分，预示一种从远到近的空间连接，还有虚实之分，上卦为虚，下卦为实。假如用一个卦象代表一个人，下卦是身体，上卦是脑袋。所谓天清地浊，脑袋总是比身体轻清，身体是重浊的。下卦是基础，上卦是发展。
当一个卦象出现，看下卦就知道眼下的处境。看上卦，就能够看见前景。
上卦代表时间，下卦代表空间。为啥这么说，由于上卦为天，天体的运行就是时间。下卦为地，大地就是所处的空间。因此上下卦各自的功能是不一样的。
古代人们还留下两句话：天有阴阳、地有刚柔。为啥天要讲阴阳？阴阳就是时间的概念，光明与黑暗的表象。地讲刚柔，刚的和柔的，硬的和软的，这是可以直接触摸感受得到的形态。
假如领悟到在天成象、在地成形，天有阴阳、地有刚柔，上卦为天，下卦为地，上卦为时间，下卦为空间。在这种理念的指导下去解读卦象，会把你带进一个全新的层面。
如地天泰卦，上卦代表时间，那么这样就是前方一片黑暗。下卦则代表大地上的光明在不断扩展，阳刚之气在不断上升。地天泰来自坤卦，本来上下卦六根全是阴爻，此刻下方三根阴爻已经确定被阳爻占领了，等同于坤卦丢掉了一半的地盘。这就形成了一个势头，接着下面阳爻要干的事情就是继续前进，吃掉上方剩下的一半阴爻。所以地天泰这个卦固然前方一片黑暗，不过很快就会被光明占领，代表有很大的拓展空间。互卦怎么变来的请回答
文王八卦六十四卦详细解读
八卦和六十四卦有啥关系 学术界有如此的一种讲法，认为伏羲发明了八卦，周文王将八卦推演为六十四卦。此说法是不可靠的。从发明和创造卦象模式的意图看，八卦和六十四卦都是伏羲发明的。出土文物证明，伏羲时代具有很高的数学计算能力和系统的天文学水平。
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。第一0卦 天泽履（履卦）老老实实 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。第一1卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上。。。。。。>>
八卦中有哪六十四卦 学术界有如此的一种讲法，认为伏羲发明了八卦，周文王将八卦推演为六十四卦。此说法是不可靠的。从发明和创造卦象模式的意图看，八卦和六十四卦都是伏羲发明的。出土文物证明，伏羲时代具有很高的数学计算能力和系统的天文学水平。
伏羲六十四卦序是由伏羲八卦序重卦而来，伏羲六十四卦可排为圆图、方图和次序图。伏羲先天八卦次序是自然生成序列，其生成次序源出《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”即太极一分为二，二分为四，四分为八。伏羲先天八卦方位图来源是《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第一卦
乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第四卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第六卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦
水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。
第一0卦
天泽履（履卦）老老实实 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。
。。。。。。>>
文王为啥要易八卦为六十四卦？动机是什么？ 传说伏羲依据河图和洛书作了八卦，用以象征宇宙自然的万事万物，这八卦是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、离卦、坎卦、艮卦、兑卦，它们也是《易经》最初、最原始的形式。那么，宇宙包罗万象，自然瞬息万变，世间的一切因果都纵横交错，只用八卦非常难详细而完整地解释这一切。因此，周文王结合实际情况，把八卦分别两两相互重叠，从而推演出了六十四卦。
八卦是如何演变六十四卦？ 从八卦到六十四卦
出于某种很偶然的缘故，伏羲先生画了八卦，而没有画六卦。其实也就是说，八卦看似并不比六卦更完美，从构图学上来说，六卦显然比八卦更加能打动人心。六卦由很多等边三角形组成，在这点上八卦就逊色的多了，八卦顶多可以分解成很多等腰三角形罢了。六卦放在哪儿都妥妥当当，立起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然世间万物及其变化，六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天、地、风、雷、火，水，可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦，一条边预示水，另一条边预示泽――嘿嘿，重复了。
八卦是一个认识自然的论理模型，也可以这样说是一个哲学模型。凡模型，都是象征意义大于实际意义，更不必说这模型还是出此刻三4000年以前呢！！！又更不必说这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。实话实说，功能这样完备的哲学模型不要说是三4000年以前，就是在今天，我们也无法把他完美地构造出来。构造不出来并不说明八卦就是真理，要不然地话，真理也太廉价了，今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个，我们岂不是要感到应接不暇？
类似的哲学模型全地球还有许多。在古时候――这种哲学模型只有出此刻远古时代才有学术上的研究意义――希腊有恩培多克勒的土、气、火、水模型；中国还有一个金、木、水、火、土模型。我认为，五行学说是其中构造的最为完备的一个，由于他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”，又包括了山、泽、天、地等混合元素，显得有些不伦不类。不过，就是这个不伦不类的宇宙构造模型，大概是由于他出现的最早的原因吧，成为中国人智慧崇尚的偶像。直到今天，某些脑筋里进水过多的学者级人物，还把他视为“博大精深”的代名词。
八卦不智慧吗？――非常难说。在遥远的上古时期，人类缺少最起码最根本的认识自然的手段和方法，也缺少最根本的经验积累，要晓得他们那时候只有语言还没有文字，那么，渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了，在某些古代人们的心里还相当强烈。如何办？――他们大约也只有依据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他们的经验里，最庞大的事物就是天和地，其次是山和泽；最普遍的事物就是风和火，还有雨水雷电，森林走兽。他们假如想要对自然事物形成某种概括性的认识，也只好从这几个可以认识的基本事物中来进行归纳。希腊人恩培多克勒认为这个地球由土、气、火、水四种东西组成；伏羲汇总出八卦；另一位中国人汇总出五行；那么，你能据此判定他们谁比谁更高明？
诚然，八卦的情形更复杂一些。八卦中蕴含着某种数学原理。原始的八卦或许不是一个八角图形，而是一个蕴含着从一到九等基本数字的数学模型。把这些数字依照某种规律交叉排列，某些神秘的内在联系就呈此刻人们的眼前，打比方说，对角和对边上的数字之和居然完全相等。这在今天看来属于最简单容易的数学模型，连小学三年级的学生都不屑一顾，那么，在远古的人们看来，问题绝不会这么简单。这里头蕴含着某种确定不变的内在规律，可能，还表示着某种神秘莫测的黑暗力量。顶
假如古代人们看重的是里边 的内在规律，这将成为某种数学体系的一个开端；顺着这个道理延伸下去，更加的多的数学规律将不难被发现，欧式几何也许就是这样被推导出来的。假如古代人们看重的是里边 的神秘力量，可是，以古时候头颅的善于直接联想的思维模式，某种神秘主义的哲学体系就不可避开要产生出来。中国古代人们恰好是顺着这条道路来思考的。先是，他们用这个几何图形来算命；之后的日子，他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考，并把他和自然、宇宙、人生、道德、社会、命运，整个地联系到一起。
把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里，而且是与算命抽卦搅浑在。。。。。。>>
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别? 伏羲六十四卦与周易六十四卦区别而非三言两语能解释清楚的请打开下面的网址希望能给你一个满意的回答。
伏羲六十四卦jysls/thread-276859-1-1
周易六十四卦 woosee/zjjd/zy64/web6
周易上中下卦是如何排的?
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
其1。为啥要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？
在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的讲法的。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成来讲的。即下三爻为一个经卦，为下卦，亦称内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，亦称外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思截然不同。
不过，上赶赴主、中卦、下卦的讲法，在少数预测推算运用中确实存在。其取意大体是说，上卦，为吉利或者吉星高照的卦。打比方说经：
乾卦，由于其辞为“元亨利贞”，就有可能被看作这是一切通泰顺利，吉星高照的卦。被人认为是上卦。
大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，能够起到好作用的行动的预兆。但雷又为惊动不安。故有人认为，这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦，由于讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。
其2。把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要根据。
卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实也就是说不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可可以成为接受者的通说或共认。但它其实也就是说是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并 不是全用一个或大体上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或建议，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
于是，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且相互转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这或许造成误导。
否极泰来，小来大往，吉星高照之时就或许是倒霉之时，困厄难解之时也或许是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，要不然既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。
后人们也发明了许多起卦的方式方法，打比方说铜钱摇卦、竹签摇卦、奇门遁甲排盘等等，无论是哪一种方法，都和易经学说有着非常大的渊源。那么摇卦是开始，拿到卦后我们到底如何看才是中心所在，今天就以风地观卦为例，来教大家怎样看卦，无论您有还是没有易经的基础，仅需要依照这6个步骤，就会很轻松读明白卦意，熟练掌握后也会成为高手。
第1步：在易经书上找出这个卦
一个卦出来后，我们第1时间就要去翻开易经书，假如身边有易经卡片的就更佳了。大家对照卡片上的内容，知道了这个卦的序号是什么，这其实也就是说还是一个强化记忆的过程。打比方说风地观卦，风为巽，序号是5；地为坤，序号是8，那么风地观就是58号。
第2步：看卦辞和爻辞
卦辞是这个卦的主纲领，而爻辞代表了身处这个卦中，每一个阶段的变化。卦辞是大约的方向，是全面的，而爻辞是细节与关键到每一个环节，假如安身立命，明哲保身。打比方说风地观卦，卦辞是“盥（guàn）而不荐。有孚颙（yóng）若”，寓意讲的是祭祀前要洗净双手，献上祭祀物品的时刻要时刻保持恭敬和虔诚的样子。
这个卦说得很显然是礼仪之道，引申出来之寓意其实是人际关系的来往，再深一点就是要培养本人的观察能力和预见未来的能力，未雨绸缪，做好成全的准备。观卦的六个爻辞每一个都需要看一遍，紧接着摇卦的时刻假如有动爻，大家需要仔细看动爻的爻辞，由于天机隐藏于动爻中。
第3步：看卦象
卦象，就是卦整体的代表象征，易经分为象数理占四门学科，而里边 的象，就是看卦象之义。看卦象需要有非常强的想象力，要不拘一格地考虑问题，不要墨守成规，思维守旧之人看卦象就会觉得没有想法。
打比方说风地观，上面是两个阳爻，以下是四个阴爻，阳爻在上，好比是两个大人，而四个阴爻在下，就代表着四个小孩，小孩子渴望快点长大，而大人却希望自己回到童年，彼此相互观望、相互羡慕。
当然那两个阳爻也可以代表大国风范，而下面的阴爻代表瞻仰大国的小国，上面的阳爻代表阳刚、君子，而下面的阴爻代表了臣子、小人。
第4步：看卦数
卦数，就是卦变幻的规律，打比方说风地观卦，他的卦数是逐渐加剧的，从刚开始的阴爻，逐渐转换成阳爻，这个过程是不断地变换，到了九五的时刻，就真真正正成为了君子。
第5步：看卦中的互卦和错卦
学习易经，需要用乾坤两个卦来对照着看，观卦，即是乾卦的下面四个爻变动，也是坤卦的上面两个爻变动。乾卦最下面的爻由阳变阴，代表阴盛阳消，不过坤卦刚好相反，又是阳盛阴消，如此一来就发生了许多妙不可言的关系，需要我们去感悟。
互卦就是卦中藏卦，打比方说风地观，里面有艮卦，亦有坤卦，还不错互出一个剥卦，这几个都是我们要慎重考虑到的。
第6步：最后看动爻
假如有动爻，一定需要详细地观看。卦分为上卦和下卦，上卦代表外，下卦代表内，假如动爻在上卦，那么是外部的事物在发生作用，而动爻在下卦，说明内部的事物起着主导作用。
何谓上下卦?
下卦代表地，上卦代表天。所以下卦是指有形的，可以触摸得到的，地面上的，近处的、当前的事物。而上卦，就只可以看到一个虚幻表象了。如星星、云雾，看得见摸不着，指远方的、天上的、未来的事物。
所以上卦跟下卦不是简单地把两个三爻卦重叠。性质不同、功能不同、含义不同。同样一个乾卦，读《周易》就会发现，下卦第2爻，见龙在田，是在田野里看到一条小龙，说不定就是一条蛇，动手就能够抓住的。不过到了上卦第5爻，就是飞龙在天，只可以看到一个表象了。
所以看见一部分人解卦，说天地否，是天在上地在下，地天泰是地在上天在下，他们讲的天，无论在上卦还是下卦，都是同一个东西，地也如此，只是上下位置的转换。他们或许没有领悟到古代人们留下的那两句话，在天成象，在地成形。这两句话是易经的精髓。
上卦和下卦，不但在空间上有远近之分，预示一种从远到近的空间连接，还有虚实之分，上卦为虚，下卦为实。假如用一个卦象代表一个人，下卦是身体，上卦是脑袋。所谓天清地浊，脑袋总是比身体轻清，身体是重浊的。下卦是基础，上卦是发展。
当一个卦象出现，看下卦就知道眼下的处境。看上卦，就能够看见前景。
上卦代表时间，下卦代表空间。为啥这么说，由于上卦为天，天体的运行就是时间。下卦为地，大地就是所处的空间。因此上下卦各自的功能是不一样的。
古代人们还留下两句话：天有阴阳、地有刚柔。为啥天要讲阴阳？阴阳就是时间的概念，光明与黑暗的表象。地讲刚柔，刚的和柔的，硬的和软的，这是可以直接触摸感受得到的形态。
士官清吉有什么含义
会，但他不用告知你俺就是白羊座，可是一点也不强势1。苦谛：说明世间是苦果。我们要晓得苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要晓得所有的病，才能医治它。
2。集谛：说明业与烦恼是苦的源泉。我们要晓得病苦的缘故，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，可是它指出我们生死流转的缘故。
3。灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要晓得没病苦的快乐是如何的？要认识如何的人是没有病苦的？要证知如何才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。
4。道谛：说明离苦的道路。我们要晓得修道的方式方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一点修道的方式方法，持之以恒地修行，最后就可解脱生死。
佛教常说应以苦为师，故
苦圣谛为四谛之首！！！
上卦是上面还是下面
卦由六个爻组成的，上面的三个爻组成个经卦，下面的组成个经卦，上下两个卦组成个完整的卦，上面的就是上卦，亦称外卦，下面的是下卦，亦称内卦。
第2十卦 观卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之05一、
观卦在临卦之后，是第2十卦。观卦的卦象和临卦是颠倒的，临卦是君临天下、当老板，当老板后来的第1步，也是最要紧的一步，就是“观”。
“观”是观察，主要讲观什么和如何观两方面问题：一是观察的对象，无外乎观物、观人、观事，最要紧的是观心；二是观察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最后连心都没有了，用物来观？从观察的这两个方面可以展现一个领路人管理水平的高低，也可以看出一个一般人的境界。
“观”字很重要，具有方法论的意义：《心经》的第1个字就是“观”，“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《金刚经》的最后一个字也是“观”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
孔子说过“观过，斯知仁矣”，观一自个的过错和对待过错的方式方法，可以知道这个人是还是不是具有仁德，要是一个人犯了错误立即去改正，说明他具有仁德；但更加的重要的是改过之后，不再犯同样的错误，叫“不贰过”，颜回就是这样，因此他是一个具有仁德的人。
老子也说了“观”，老子讲“道”，“道”是最奥妙的，所以“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，从“无”里可以观出道的奥妙，从“有”里可以观出道的边界。怎么“观”呢？老子说“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，意思是要彻底跟事物融为一体，主观和客观要融合，观出的东西才是真实的。北宋时期邵雍邵康节写的《皇极经世》，分两部分——《观物内篇》和《观物外篇》，观察事物不是以目观物，不是用眼“观”，而是以心观物，用心“观”，最后连心都没有了，是以物观物，人和物彻底融合为一体，没有主客观的界限。
八卦就是伏羲观出来的，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，上观天象，下观地理，中观人事。可见不管是做领路人还是做一般人，“观”都是我们认识事物的一个最主要的方式方法。
我们来看卦辞：
观，盥而不荐，有孚顒若。
“盥”和“荐”是古时候祭祀的两种礼仪，先“盥”后“荐”：“盥”是把酒浇在地上进行祭祀的礼仪，这种礼仪是比较简单容易的；“荐”是进献牺牲给先祖或天地的礼仪，要隆重一些，牺牲就是祭祀物品，牛羊豕为牺牲。“盥而不荐”：仅需要用酒浇地进行祭祀的仪式就行了，不必要再进献祭祀物品。意思是我们观察的时刻仅需要观察主祭人的第1步“盥”，而不需要再观察第2步“荐”了，由于“有孚顒若”：“有孚”是心中有诚信，“顒若”是尊敬的样子，“顒”是大头，头仰起来，预示心中虔诚敬仰。
这便是说，观察仪式的时刻不是只观察表面的动作，而要观察内心是否虔诚，观察他把酒浇在地上的动作，从举手投足间就能够看出他是还是不是虔诚、有敬畏之心，假如有了敬畏之心，就不需要再进行后面的观察了。所以无论是观人还是观物，最要紧的是观心，这亦即观卦教给我们的方式方法：和被观察的东西融为一体。清华大学国学四大导师之一的陈寅恪先生说：要与古代人们处于同一境界。亦即要与被观察的东西处于同一境界，没有内外之别和主客之分，这样你的观察才是准确的。
孟子说“观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了，孟子接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，务必要观看它的波澜，打比方说波澜有啥特征、是如何变动的，这样你就能够知道水是怎么变化的了。此亦为告知我们观察要用心，心要跟被观察的东西融合并且深入进去，感受它的变动；二是要用广泛的胸怀和视野来观，如此才能全面准确而没有遗漏。
学习《易经》就是学习观察的能力，曾国藩就很善于观察人，他有一套识人用人的绝活，后来他将这套方法写成了一本书，叫《冰鉴》，书里就讲到了“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，这是说看一自个的心术正不正就看眼睛和鼻子长得端不端正吗？
其实也就是说不是的，这里强调的是动态和静态的表现。假如人在静态的时刻，眼光像萤火虫一样微弱而且闪烁不定，说明此人善于伪装；假如在动态的时刻，眼光像流水一样，固然澄清但犹疑不定，说明这个人可能比较奸诈；假如在静态的时刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模样，说明这个人可能比较聪明但不一定会走正道；假如在动态的时刻，目光总像惊鹿一样惶惶不安，说明这个人多数 是心虚；要是一个人的双目是沉稳安详、炯炯有神的，像两颗明珠一样，含而不漏，在动态的时刻眼神灵敏、锋芒外露，似乎瞄准猎物一样，就论明这个人是心术很正的人。
“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一个人在说话时嘴唇的特点和细微的动作，从这里来推测断定他所言的真实性。要是一个人在说话前，嘴唇就有抽动，或有咬嘴唇、舔嘴唇这种潜意识的动作，就论明他说话的内容也许有虚假的成分。这几个都是讲观察事物微妙的变化，亦即《周易》里说的“极深而研几”，观察一些微妙的预兆。
接下来由我们来看《彖传》的解释：
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
“大观在上”：“观”分“大观”和“小观”，观大海是“大观”，观河流是“小观”，从卦辞来说，“大观”指后面进献的礼仪，“小观”指前面把酒洒在地上的礼仪。从“小观”也可以上升为“大观”，观看东西务必要大，眼光要广，位置要高，如此便可以从上向下俯视，假如在低位就得从下向上仰视，也就是说要通过动作观察内心，是不是有敬仰之心。
“顺而巽”：“顺”指下卦的坤卦，“巽”是谦逊、谦虚，指上面的巽卦，所以大观的时刻要柔顺谦逊。“中正以观天下”：要用中正的心来观望天下，也可以解释为使天下的老百姓皆能用中正之心来观察外物，观人、观事。
“观盥而不荐，有孚顒若”是“下观而化也”：有“下观”就有“上观”，“上观”是君主观百姓，“下观”是百姓观君主，仅需要观察前面用酒浇地的“盥”礼，不必要再观察后面进奉祭祀物品的“荐”礼了，由于下面的百姓已经看见了统治者对于天地神灵的敬畏之心，已经受到感化了，就不必再观察下去了。
“观天之神道而四时不忒”：观出天的“神道”，春夏秋冬四时的变化就不可能有差错了。“圣人以神道设教而天下服矣”：日本的神道教就出自这里，“神道设教”之义是人观察了天文、天道之后，要使这个道有神灵，就设了一个教，“神道设教”一般被用以解释是怎么产生的，就是使道变成外在的神，这个神是观出来的，“观天之神道”，天上有一个神道，因此要用这个神道来设一个，设了这种，天下的老百姓就信服了。神道是人们所敬畏的一种对象，这个对象可以是天上的，后来被中国人进一步发展，也可以是心中的，总之有一个外在的神，亦有一个内在的神，内外之神是相融通的。
卦辞里说的“盥”礼和“荐”礼，事实上都是“神道设教”的一种仪式，这就使得人民有信仰了，中国人的信仰就是敬天法祖，天是有神灵的，这种神灵又展现在祖宗上，因此我们遇见节日的时刻要举行祭祀，并且也是教导人民在平常呢应该有敬畏之心，有信仰。
《象传》的解释：
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
“风行地上，观”：观卦的上卦为风，下卦为地，大地上刮着和煦的风，其特征是无所不至。“先王以省方观民设教”：先王看见如此的卦象就要观察四方的民情并且设定，“教”也可以理解为教化，不过我觉得用可以代表信仰，这种教化的力量是最大的，当然这种教化要像地上吹的和风一样无所不至，又让人民感觉非常舒适。
佛道慈神道明仙道灵人道贫鬼道尖畜道贪有什么含义
一掌经内容，预示人所相应的名称，的人的品德性格，
神道的历史
神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次显现了“神道”这个称呼。
汉字传入日本后，“神”字被用以预示日语中的“かみ”（kami）。那个时候的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。
佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。由中国渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道失势，然至8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制衡佛教的，因而神道再度得势，两种逐渐相互混合（即神佛习合）。至明治时期，百姓等信仰两。于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。德川家康的儒臣林罗山提出神道即尧舜之道，皇祖皇宗的正道，与儒教的精神同一。
德川义直继承了林罗山的神道观，著有《神祇宝典》，排斥佛菩萨本地垂迹说，主张神道即王道，即尧舜之道，即儒道、圣贤之道，即“易云：圣人神道设教，而天下服矣。”德川义直认为日本为神灵栖舍之所，故称为神国，其宝称神器，守神器之人称神皇，其兵称神兵。神意人心本是一理，剑玺镜即勇信智，玺镜为文，剑为武。若林强斎继承了山崎闇斎的垂加神道，著《神道大意》强调儒教即神道。
那个时候盛行的还有朱子学派儒者山崎暗斋的创立垂加神道。阳明学派儒者中江藤树提出神明即良知的本体。其门人熊泽藩山以此乃旨著《神道大义》，主张神道与儒教一致，“以神明之本体为良如”，神道以正直为体，知仁勇为三德，三种神器分别象征了知、仁、勇。荻生徂徕的门人太宰春台在 《辨道书》中指出神道即《周易》观卦《彖》传中的“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”出口延佳受林罗山的作用与影响，收集战国时期以来散 逸烧亡的神宫旧记和神书，导入理气学，创设的伊势神道则以《周易》易理为神道，强调神道即天下万民的道。撰有《中臣祓瑞穂抄》《神代巻讲述抄》《太神宫神 道或问》。
至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。本居宣长反对把儒家和神道混同，从此产生了复古神道。荷田春满及其门人贺茂真渊经过对《万叶集》、《古事记》的古语、国学的研究创设复古神道，把《古事记》奉为第1神典，主张以孝道为先，孝爸妈、敬神和忠于天皇。复古神道主张古道即神道，万国都承蒙天照大神的御德，日本是天照大神降生之国，其子孙天皇万世一系，继承三种神器，居于万国之上。平田笃胤是复古神道的集大成者。平田笃胤早年在朱子学者中山青莪门下学习汉学， 批判太宰春台《辨道书》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的后裔。他以中国自古剪掉鞭子不断、乱臣贼子众多为依据，论证日本输入儒道以来也战乱不断。他在 《赤县太古传》、《三五本纪考》中提出中国才是日本神祇渡海所经营的，三皇五帝是从日本渡海去的神。他著《俗神道大意》排斥其他神道派别为俗神道。
明治元年正月，明治天皇下诏宣布太政复古。明治元年十月十七日，明治天皇亲祭冰川神社并下诏宣布祭政一致：
诏崇神社重祭祀皇国之大典政教基本。然中世以降，政道渐率，祀典不举，遂驯致纲纪不振。朕慨之方今更始只秋，新置东京亲临视政，将先兴祀典张纲纪，以复祭政一致之道也。
明治二年12月，宫内建成新神殿，供奉八神、天神地祇和历代皇灵。1870年1月3日，在新神殿中举行天皇亲祭，并发布《镇祭诏》：
朕恭惟大祖创业，崇敬神明，爱抚苍生，祭政一致，所由来远矣。朕以寡弱夙承圣绪，日夜怵慯惧天职之或亏，乃祗镇祭天神地祇八神曁列皇神灵于神祇官，以申孝敬庶几，使亿兆有所矜式。
明治3年1月3日（1870年2月3日），明治天皇作大教宣布诏书：
朕恭惟天神天祖，立极垂统；列皇相承，継之述之。祭政一致，亿兆同心。治教明于上，习俗美于下。而中世以降，时有污隆，道有顕晦，治教之不洽也久矣。今也，天运循环，百度维新，宜明治教，以宣扬惟神大道也。因新命宣教使，以布教天下。汝群臣众庶，其体斯旨。
随后神道成为国家的，兴起“废佛毁释运 动”，以致很多佛寺遭毁。虽明治承认信教的自由，但崇尚神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。那个时候在日语中称为“国家神道”。明治维新执行王 政复古、祭政一致，再次确立王朝时代以来的神社制度，展开神祇官复兴运动。明治五年三月创立教部省，确立政教合一，在国家层面设大教院，主祭造化三神和天照大神。在地方上设立中教院、小教院。明治三十一年十一月创设全国神职会。
日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出许多日本人但是是进去里面求神许愿罢了，并不是真真正正信仰，与中国大陆类 似。
