天行健易经新考君子自强不息天行(怎样系统学易经)
天行健 君子以自强不息出自哪里
“天行健，君子以自强不息”，出自《周易·乾卦·象传》。
first of all你得写一个大纲(这个真的十分重要)！！！
不要有一个想法就匆匆开一小说由于你发现当你把这个想法起了个头后，人物关系、语言、事情发生、细节与关键等，会逼疯你！！！
由于第1次写文可能许多地方都顾及未到，写了一些之后还会相出更佳更加的多的点子，或者主角配角多了一个习惯一样物品，切记，这几个都要拿小本本记好！！！由于后面写着写着可能作者自己就会忘记，不过某些读者不会！！！
看过一本书，是剧情烧脑流的，有部分(并非一个两个)读者，拿小本子把主角配角的身高年龄获得的道具，道具的功能短板，甚至是主角过副本写出来的一个学校图都依照剧情用水笔画出来，比作者还详细！！！
写完一个大纲后，假如可以，再写一个章纲！！！
还有题主要写人设性格！！！不管是主角还是配角，人设都要写清楚，免得崩人设(经验之谈)，随着故事的发展、高潮，主角的品德性格没有可能一成不变，她应该会成长，会懂许多道理。
不了解题主写校园言情还是都市还是玄幻，但都离不开写家庭人员关系这一步(这是俺的短板)，打比方说主角做了什么爸妈与朋友得参合一脚，而这一脚会带来什么后果和主角的念头以及后面的发展，这种呢要处理好！！！出自《易经》。
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但2000年来，知者多，能解者少。并且，在学术界仍有不同的解释，目前，好像还没有公众承认的正确训解。
周易原文
《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。“天行健，君子以自强不息”出自《易经·乾》，意思是自然界运行刚健有力，循环往复，君子也应像自然界一样努力向上，永无休止。此句话原是用以解释“乾”卦的，后常被用以自勉与勉人。
原文：
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
天行健地势坤全八句意思是什么?
天行健地势坤全八句意思如下：
天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。龙已出此刻地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。整天自强不息，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
原句：
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
出处：这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。
解析：
（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但2000年来，知者多，能解者少。不过，在学术界仍有不同的解释，好像还没有公众承认的正确训解。
比较通俗的解释（参考）：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。注：坤相，其义为“顺承”。
很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，其实是人要学大地一样宽厚，仁爱，有承载万物之胸怀，厚德载物，孕育万物 就是胸怀，就是气度，大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，总之大地的形成源于天。那么人就好像大地 ，学会包容理解。
天行健，君子以自强不息出自哪里完整的是啥
选自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物。”（坤卦）
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，（相应与此）君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。出自《周易·乾》。
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”两句较为有名，是清华校训。
全文：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。“云雷屯， 君子以经纶”。“山泉蒙，君子以果行育德”。“云天需，君子以待阴阳结合”。“天水讼，君子以作事谋始”。“地水师，君子以容民畜众”。“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。“风天小畜，君子以懿文德”。“天泽履，君子以辨上下，安民志”。“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。“天火同人，君子以类族辨物”。 “火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。“雷地豫，君子以作乐崇德”。“泽雷随，君子以向晦入宴息”。“山风蛊，君子以振民育德”。“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。“风云观，君子以省方观民设教”。“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。“雷地复，君子以静致动”。“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。“泽风大过，君子以单独不惧，遁世无闷”。“水洊至，君子以常德行，习教事”。“明作离，君子以继明照于四方”。“泽山咸，君子以虚受之”。“雷风恒，君子以立不易方”。“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。“雷天大壮，君子以非礼勿履”。“火地晋，君子以自昭明德”。“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。“火泽睽，君子以同而异”。“山火蹇，君子以反身修德”。“雷雨解，君子以赦过宥罪”。“山泽损，君子以惩忿窒欲”。“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。“天风姤，君子以施命浩四方”。“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。“地木升，君子以顺德，积小以高大”。 “泽水困，君子以致命遂志”。“水风井，君子以劳民劝相”。“泽火革，君子以治历明时”。“火风鼎，君子以正位凝命”。“洊雷震，君子以畏惧修省”。“兼山艮，君子以思不出其位”。“山木渐，君子以居贤德善俗”。“雷泽归妹，君子以永终知敝”。“雷电丰，君子以折狱致刑”。“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。“随风巽，君子以申令行事”。“丽泽兑，君子以朋友讲习”。“风水涣，君子以享于上帝立庙”。“泽水节，君子以制数度，议德行”。“风泽中孚，君子以议狱缓死”。“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。“水火既济，君子以思患而预防之”。“火水未济，君子以慎辨物居方”。
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这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，既是解释天行健，君子以自强不息卦象立义的。
（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。《周易》上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但2000年来，知者多，能解者少。不过，在学术界仍有不同的解释，好像还没有公众承认的正确训解。
比较通俗的解释（参考）：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。注：坤相，其义为“顺承”。清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。
易经天行健八句话怎样解释?
第1句：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）
白话释读解义：天空最主要就是云行雨施，云雨要不停地运行，空气流通，万物才能顺利运转。天行健，就是天空要持久地，刚毅地运行。要做一个君子，就应该像天空学习自强不息的精神。
第2句：“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）
白话释读解义：大地的形势顺应无比，君子由此领悟，要厚植本人的道德来包容众人。载物”的“物”是指“众人”来讲。大地无所不承载，而君子在坤卦有如宰相，辅佐君王以照顾百姓。又如妈妈，对子女充分包容。
第3句：“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）
白话释读解义：风跟随着风，刮过山川，深入窗隙门缝，不留空白又不停息，深入又坚持，这便是巽卦的精神啊。君子申明政令方案以后，还要以深入事情的根本、坚持不懈的精神执行和做事。
第4句：“渐雷震，君子以畏惧修省”（震卦）
白话释读解义：面对生活之中的一波振动和危机危难，不是盲目的害怕，而要警惕畏惧、担忧和自我修复，在接受考验的过程中积累足够的应急经验和智慧，就有可能逐渐成长为一个孤独而均匀的人 "承担大型商业接班人。
第5句：“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）
白话释读解义：有美德的人不应该轻易改变本人的性格，要有底线。做某一件事情 不要轻言放手，要从开始到结束。
第6句：“火同人，君子以类族辨物”（离卦）
白话释读解义：有美德的人应该了解事物，解他们聚集的真理， 区分对与错，求同存异，团结那些能够团结的人，一起事业。
第七句：“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）
白话释读解义：有美德的人可以引导市民以取悦市民的方式向前迈进，市民会不顾他们的疲倦，跟随他们，引导市民以取悦市民的方式冒险，市民不管生死， 都会去冒险。岳民的伟大道路之所以发挥巨大无比的作用，是由于公众所以在规劝和克服困难 。
第八句：“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）
白话释读解义：总之，有美德的人，要明 白谦虚，要明 白名符其实的知识，有许多好处。进步不是自以为是的。这便是待客之道应该保持的态度。
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创作背景：
《易经》认为世间万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“顺其自然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，变化之道，万事万物时时刻刻皆在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，统一对立。
不易，虽世间的事物纵横交错，变化多端，不过有一样东西永久不变的，那么这样就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这就是规律。
万事万物的发展都有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，不管定数还是变数其大局皆不变。
《周易》-天行健，君子以自强不息等36卦的全文
地势坤 君子以厚德载物“天行健，君子以自强不息”。
“地势坤，君子以厚德载物”。
“云雷屯， 君子以经纶”。
“山泉蒙，君子以果行育德”。
“云天需，君子以待阴阳结合”。
“天水讼，君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”。
“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
“风天小畜，君子以懿文德”。
“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。
“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。
“天火同人，君子以类族辨物”。
“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。
“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
“雷地豫，君子以作乐崇德”。
“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
“山风蛊，君子以振民育德”。
“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
“风云观，君子以省方观民设教”。
“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。
“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
“泽风大过，君子以单独不惧，遁世无闷”。
“水洊至，君子以常德行，习教事”。
“明作离，君子以继明照于四方”。
“泽山咸，君子以虚受之”。
“雷风恒，君子以立不易方”。
“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。
“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
“火地晋，君子以自昭明德”。
“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。
“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。
“火泽睽，君子以同而异”。
“山火蹇，君子以反身修德”。
“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。
“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
“天风姤，君子以施命浩四方”。
“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。
“地木升，君子以顺德，积小以高大”。
“泽水困，君子以致命遂志”。
“水风井，君子以劳民劝相”。
“泽火革，君子以治历明时”。
“火风鼎，君子以正位凝命”。
“洊雷震，君子以畏惧修省”。
“兼山艮，君子以思不出其位”。
“山木渐，君子以居贤德善俗”。
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
“雷电丰，君子以折狱致刑”。
“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
“随风巽，君子以申令行事”。
“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
“泽水节，君子以制数度，议德行”。
“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
“水火既济，君子以思患而预防之”。
“火水未济，君子以慎辨物居方”。“天行健，君子以自强不息”。
“地势坤，君子以厚德载物”。
“云雷屯， 君子以经纶”。
“山泉蒙，君子以果行育德”。
“云天需，君子以待阴阳结合”。
“天水讼，君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”。
“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
“风天小畜，君子以懿文德”。
“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。
“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。
“天火同人，君子以类族辨物”。
“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。
“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
“雷地豫，君子以作乐崇德”。
“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
“山风蛊，君子以振民育德”。
“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
“风云观，君子以省方观民设教”。
“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。
“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
“泽风大过，君子以单独不惧，遁世无闷”。
“水洊至，君子以常德行，习教事”。
“明作离，君子以继明照于四方”。
“泽山咸，君子以虚受之”。
“雷风恒，君子以立不易方”。
“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。
“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
“火地晋，君子以自昭明德”。
“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。
“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。
“火泽睽，君子以同而异”。
“山火蹇，君子以反身修德”。
“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。
“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
“天风姤，君子以施命浩四方”。
“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。
“地木升，君子以顺德，积小以高大”。
“泽水困，君子以致命遂志”。
“水风井，君子以劳民劝相”。
“泽火革，君子以治历明时”。
“火风鼎，君子以正位凝命”。
“洊雷震，君子以畏惧修省”。
“兼山艮，君子以思不出其位”。
“山木渐，君子以居贤德善俗”。
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
“雷电丰，君子以折狱致刑”。
“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
“随风巽，君子以申令行事”。
“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
“泽水节，君子以制数度，议德行”。
“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
“水火既济，君子以思患而预防之”。
“火水未济，君子以慎辨物居方”。《易经》象曰：天行健，君子以自强不息。
第1卦 乾乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无
咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙
无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时
乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君
子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，
故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①
世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸
行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德
也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也？子曰：「君子进德修业，忠
信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义
也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离
群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，
火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其
类也。
上九曰：「亢龙有悔。」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是
以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在
天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大
哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天
下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用
也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君
德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无
咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存
亡，而不失其正者，其为圣人乎？
乾卦终《易经》象曰：天行健，君子以自强不息。
第1卦 乾乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无
咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙
无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时
乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君
子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，
故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①
世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸
行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德
也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也？子曰：「君子进德修业，忠
信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义
也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离
群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，
火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其
类也。
上九曰：「亢龙有悔。」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是
以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在
天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大
哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天
下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用
也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君
德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无
咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存
亡，而不失其正者，其为圣人乎？
乾卦终
天行健全文是全文哦
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；随风巽，君子以申命行事；渐雷震，君子以畏惧修省；善如水，君子以作事谋始；火同人，君子以类族辨物；步泽履，君子以辨民安志；艮山谦，君子以裒多益寡。买本周易看吧，不会有人把一本书就这么发上来。。。普通人们只用天行健和地势坤。给你个参考。。源出《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给那个时候的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们皆能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。从此以后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤
此句话出自于西周姬昌的《周易·乾》，全文是：
天行健；君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
白话译文：
天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。龙已出此刻地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。整天自强不息，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所成就。龙飞到了过高的地方，必将会后悔，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
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创作背景：
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
天行健 君子以自强不息 地势坤 君子以厚德载物的全文是什么
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步。刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。
比较通俗的解释（参考）：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。注：坤相，其义为“顺承”。
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。
《象传》全文
“天行健，君子以自强不息”（乾卦）
“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）
“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）
“渐雷震，君子以畏惧修省”（震卦）
“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）
“火同人，君子以类族辨物”（离卦）
“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）
“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）
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“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”相关诠释：
诠释一：
《易经》中认为：
乾为马，坤为牛。
用马来象征天。
故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
诠释二：
《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，原因如下：
据帛书《周易》，“乾”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“乾”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：
天，行矣，乾（键）。乾，健也。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
地，执也，坤（川）。坤，顺也。
“地”亦有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”成为了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“”、 “形势”，坤的意思大矣哉。
人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
天行矣，乾。乾，健也。君子以自强不息。
地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。
诠释三：
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，力求上进；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即便颠沛流离，也不屈不挠；假如你是君子，肚量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
诠释四：
天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，其实是人要学大地一样宽厚，仁爱，有承载万物之胸怀，厚德载物，孕育万物 就是胸怀，就是气度。
大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，总之大地的形成源于天。那么人就好像大地 ，学会包容理解。
诠释五：君子像天一样自强不息，像地一样厚德载物。
注：厚德载物：用深邃的品德包容万物
天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物的权威解释
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解析:
出自《易经》。
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但2000年来，知者多，能解者少。并且，在学术界仍有不同的解释，目前，好像还没有公众承认的正确训解。
周易原文
《易经》第1卦 干 干为天 干上干下
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
……
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉干乎！！！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
第2卦 坤 坤为地 坤上坤下
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
……
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！！！ 承天而时行。积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。
诠释一：
《易经》中认为：
干为马，坤为牛。
用马来象征天。
故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
有些古句是不需要详细解释的，重点在于自个的体味。
诠释二：
《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，怎回事儿？
据帛书《周易》，“干”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：
天，行矣，干（键）。干，健也。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
地，执也，坤（川）。坤，顺也。
“地”亦有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”成为了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“”、 “形势”，坤的意思大矣哉。
人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
天行矣，干。干，健也。君子以自强不息。
地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。
诠释三：
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即便颠沛流离，也不屈不挠；假如你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
怎样学好周易
学习周易的意图不同，系统学习周易的方式方法也不同。
第1种目的是抱着起卦相命去的，第2种目的是纯粹的想知道学习周易。
两种学习方法都简练说说。
第1种目的的学习方法。
外面有许多所谓易学大师皆在开班收徒。
他们普通的惯用套路是把周易里一些奥妙的地方提炼几个点找出一套解说理论招引你，当然那些看起来合理完美的解说理论不是他们自己发明的，别人早就汇总出来了。
花点小钱，跟着学学，毕竟他们汇总出的东西也是花了心思的，能够让你少走弯路。建议别上头别入迷。学完自己能领会多少就是多少，用在行动里做个参照，切莫拿出去招摇撞骗。
第2种目的的学习方法。
先买一本中华书局中华经典藏书系列的周易（下图），从前言开始逐字逐句的过一遍。接着下面把六十四卦的核心点梳理在本子上。假如还有闲暇和心思就背一背卦辞，六十四卦的卦辞没多少，一天背一卦两个来月也就背完了。
下一步去爱奇艺下载曾仕强先生讲的讲的《易经的智力》，总共98集，目前生存的人里面没有谁能把周易讲的想曾仕强先生那么深入浅出。98集一集别拉的先看完，拿出你追剧的热情来。看第2遍时同样要做笔记，梳理重点。
就这两步走完你已经入门了，依据个人悟性差别有一部分人走完这两步估计要比那些所谓易学大师对周易的理解更深刻更全面。
最后还想深入学习周易的路径你就不用问别人了。
怎样学易经 易经入门高清全集
学易经，易经入门方法就是：
学易经要先把基础知识和理论学好，基础扎实之后，才能为以后的灵活运用奠定坚实基础。自然本而立而道生，精熟之后也能助人、助己。
假若我们遇见自己解不开的困境，也不防用易经占卜一下，给自己指条明路。不过占卜的时刻要千万记得，它是非常讲究相关因素的搭配的。
易经主要讲“天人合一”的道理。天人合1。天人感应是一种相当高的境界，普通人难以达到。易经讲究的是以自然之理与人性相结合以达到自然与人性的圆满。易经以系统的方式方法，归纳演绎各式变化，进而渐渐参悟人生哲理。
用易经算卦需要灵性的深度体察，对易经有深入理解的人士不需要占卜的，见事理的进展可以推演自省，当真没办法决定取舍时，才需要占卜为自己指路。占卜必须心意澄净，诚心诚意。精诚所至，金石为开，亦即如此。再占卜的过程中，能激发人对问题更客观更本真的思考，进而激发人的潜能和灵感，创意性的提出解决问题的方式方法。
想学易经的人第1反应就是学占卜，不过客观而言，最好别一上来就学这一方面内容。这样似懂非懂的模样，最是害人害己。正确的顺序是，先把命理的知识学好，这样精密推算的时刻下不会啃啃巴巴，不知所云。当你把命理的知识学好了之后，你能更为准确的测算人们的命数。测算准确的话，别人就会敬佩你，你也会获得很大的成就感。
