算命因果重有什么含义算命风水因果(给人算卦的因果报应)
佛教中的“因果”有什么含义
打开心世界的大门
佛教中的"因果"是中性词，造善因就有善果，造恶因就有恶果，什么也不干就叫无计业，就是没有因果。
因果有什么含义?
因果最简单容易的解释就是造成这事件的缘故和致使造成的后果。佛家的讲法即为你今天遇见的事情其实也就是说都是由你本人的行为造成的，无论是前生还是后世。
因果因果，比喻种什么因，结什么果；也指原因和最终，意为会有啥结果将会有哪些原因。
基本释读解义：
1、原因和最终，合起来说，指二者的关系：因果关心关系。互为因果。
2、佛教指事物的起因和最终，这一生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报：～报应。
因果并 不是我们想象那么简单，例如「下雨」这档子事情，并 不是只是从天上滴下雨滴这么简单，相信众所周知的，务必要有很多因缘，例如水蒸气上升，遇见冷空气变成云，再配合温度、湿度等种种因缘之下，才会下雨。
更多阅读：
因果引证解释
1、佛教语。谓因缘和果报，依据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。
比如：
《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”
《说岳全传》第1回：“善哉，善哉！！！原来有此一段因果！！！”参见“ 因果报应 ”。
2、 指原因和结果及其相互之关联联系。
比如：
悟 真 网006 14944。net《反对资本主义》：“由于他们有富饶的经验，不仅明 白现状，而且清楚明白因果。”
参考资料：
知识混装大无极-因果
其实也就是说因果中间和后边，各有一个字，叫因缘果报。因，就像是事物的种子，具有生长成一棵树、一颗花的能力。不过假如把这棵树放在沙漠当中，没有水源，种子就不会发芽 种子是因，外在的阳光、空气、水等等是种子发芽的缘。咱们学佛，固然因果难改，不过能够改变缘，让因不成熟，也就形不成果。这便是改命的一个捷径。
打比方说大家做了不好的事情，如偷盗，杀生，不孝顺，堕胎等，种下恶的种子，假如自己不检讨自己的行为时，忏悔本人的过错，继续执迷不悟，那这个恶报就会呈现，现世生活不顺，死后会去三恶道。
话又说回来，假如因果是命定的就没有变化了吗？假如真是如此的话，佛法出世还有啥意义呢？佛法是使人积极改命的法，提升能量的法，让你证得、悟道的法。佛法不是告知你命是定的，从生到死都是一个样子，佛法尊重命运，由于命数是你前生所造的因，这一生所显化并成熟的果。
果亦不是一天两天成熟的，是从你出生的那天起，一步步成熟的。每成熟一段，就会发生一些故事，和前世的人、事、物发生一些快乐、开心、纠结、愤怒、对立、和谐等等一系列的关系。这种对立、和谐等等一系列的关系又不是在同一时间爆发的，总之，因果的成熟也一定要看机会缘分，即时间、火候等。因缘果报，果逐渐成熟，这个报才会显化，这便是你这一生命运的一个流转过程。
为啥有人学了佛，改变不大呢？反而有人做了恶事，又没有大的报应呢？是佛讲的不对吗？听我慢慢道来。
人的人生，就好像一个抛物线，当您做大善大恶的时刻，才会有变化。变化的大，把原来的坑填平，才能变得顺利。假如是小善小恶，对原来的轨迹改变的就较小。打比方说说，本来你应该损失100万，由于做善事改运了，最终的损失成为了98万，损失是减少了2万，不过在总体100万当中，对你来说，感觉变化不大。有的人命里已经定好有100万或1000万，由于他做得恶还算小，那他100万、1000万最后或许是成为了90万、500万。假如是前世福报太大的那些人，固然这一生做了恶，不过由于前世福报太大，打比方说说，人家有100亿，这一生造了许多恶，甚至是大恶，损失了90亿，人家还有10亿的资产。
你可以大概看一看《老宋讲故事》里的因果故事，正是“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃”，为了自己生活过的好，为啥不多多行善积德呢
因果基本解释
1。[cause and effect]∶原因和最终，合起来说，二者关系。
因果关系
2。[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和最终，种什么因，结什么果。
引证解释
1。佛教语。谓因缘和果报，依据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。
《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第1回：“善哉，善哉！！！原来有此一段因果！！！”参见“ 因果报应 ”。
2。指原因和结果及其相互之关联联系。
悟 真 网006 14944。net《反对资本主义》：“由于他们有富饶的经验，不仅明 白现状，而且清楚明白因果。
更多阅读：
因是能造作、产生一定后果的缘故，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的观点。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可可以成为因，也可可以成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了天地万物单独演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的相互关系特别是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
参考资料：因果-知识混装大无极
1。【何谓因缘果报】在佛法中有许多概念是我们务必要搞清楚的，假如搞不了解一些根本的知识，故此我们就没有可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。这其中最要紧的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大多数知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。一般人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这几个见解鲜有真真正正根据佛法经典而来的。都是大家认为因果是什么情况，是大家的依赖本人的认知来推测出的。这就造成了许多的误解。一般人对于因果的概念大部分就是杀人偿命、欠债还钱，假如相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大都人都是这么认为的是还是不是？其实也就是说佛法讲的因缘果报、因果定律并 不是如此，严格说来和此截然不同。我们试着给大众介绍一下，因果究竟是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又怎样利用这种规律来造福自己和他人。（一）因果是怎样运行的因果业力的效果是如同种子在合适的条件下一步步成长，最后结出果实一样。因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。打比方说我今天想了，我想赚点钱、或者俺要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。一颗种子，要有合适的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各式条件的配合下，种子一步步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各式助缘，最后得到结果。何谓缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这几个不但仅是种子，并且 还是其它种子的缘、助力。打比方说一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这几个是缘，由此就去了。不料他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇见债主了。被打了一顿。于是去游玩这档子事情，固然是他当初想法的果，这个果是各式条件聚集而形成，并且还成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。因果就是如此运行，每个因皆在合适的条件下发展，并且还对其它的因的发展起着作用，互相缠绕、互相作用与影响。特别繁琐。复杂到我们一般人是难以想象的。假如非要用比喻而言：任何人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又互相缠绕、互相依存、互相作用与影响。或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面错综复杂着种种因、种种缘、而这几个条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续与其他的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。佛在《佛说福力太子因缘经》讲： 假使经百劫不坏诸业因 因缘和合时有情随受果 就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，不管我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那不如就会有果报出现。《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差此刻我们遇见的各式事情，有苦有乐，都是各式缘聚合在一起产生的。这几个缘假如没有了，则不会再有这种结果。而这几个业力都是随你的心聚集的。不可能有一点的误差。《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。就是说，从单单一个业力来认识，就能够知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自己一身的一切业力、果报皆如此的。佛法讲的因果，并不是简单容易的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自己一身所遇的一切事情是怎么运行的，都是由于有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。有人会讲这好像没啥，挺简单啊。是挺简单容易的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有何特点。以及我们怎样利用因果这种规律来造福自己和他人。
2。【因果的4个特性】
前面说了因果的运行。那么依照这个因果运行的模式，我们还need了解因果的几个特点：1 、因果是【自作自受】的因果的效果永久是自作自受，绝没有你造作的业果，致使别人承受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’哪怕是父子至亲，其造作的业因断然不会由于亲缘关系而有一丝一毫的改变。在生活之中我们经常会发现爸爸造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是许多人就误以为业力是可以传递的。更甚者发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是特别错误的念头。一个人犯罪，整个家受到牵连，仍然是由于任何人都曾经有如此的因，故此会有果报。而不是由于某自个的所作所为，其它人得到果报。我们也一样看见，一样有非常好的爸爸却生出一个不幸的儿子，一个作恶多端的人，他的亲属居然很好。用业力可以传递、可以代受的论理是解释不通的。一个国王的儿子成为王子，并不是由于国王的缘故，而是由于这个儿子一定造作了与此相关的业力。国王但是是助缘之一。在经典中还有不少如此的叙述：《佛说无上依经》：如来知见自业自受。无有自作他受果者。《诸法集要经》： 诸愚夫异生由因缘和合 流转三界中皆随于自业 非自作他受非他作我受2。【 因果各业不同】，不同的因得不同的果《大庄严论经》讲：复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人均有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差异。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就论，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只是了解卧具的相关事情。而衣服饮食则有外人。不是我来负责的。这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人均有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这几个业力都各个不同。有的业因能够得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是不能得到的。假如生为皇族或许便无须财富，各式业力的受报是不一样的。不会由于一种业因得到各式果报。假如你做了容貌端正的业因，那不如就会获得这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。故有智慧的人应该造作各式善因、善业得到各式不同的果报。这个故事讲的非常形象。所以大家以后不须多问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我业已不邪淫了怎么老是发不了财？这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。
3。 【一业多果，多业一果】。在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会获得不同的果报。但这几个果报都是与此业因属于同类的。打比方说不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。所以种下一因，得到的或许是多种果报，这和我们大自然的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实。再打比方说说杀生得到的果报，决不但仅是被人杀这么简单。一命抵一命的讲法在因果理论中是不实际的。不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实也就是说很多很多。在《鬼问目连经》就叙述了很多很多的业力果报的例子，比如：一鬼问言。我毕生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。一鬼问言。我毕生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，名符其实的果实还没来到。这几个鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为啥会有如此的苦楚，目连就告知他们从前他们做过什么业因致使的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。此处的鬼的苦楚之处，也并 不是是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它业已是鬼了。而是果报如此。从这里我们了解我们遇见的事情，有的未必是名符其实的果报，名符其实的问题恐怕在现世还不到来。那么何谓【多业一果】呢？这个很好理解了。那么这样就是最后的果报是多种业力的集合。打比方说上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为啥经常头痛呢？由于曾经喜欢用棍棒打别人的头脑。它肯定打了不是一次，这几个业力集合在一起致使了地狱的果报。假如它仅仅有时候打过一次别人，果报则当然不是这么严重。假如你造作的同类业力特别多，结果也一定很大。就是这个规律。4 、因缘果报的运行由心调控《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差此刻我们遇见的各式事情，有苦有乐，都是各式缘聚合在一起产生的。这几个缘假如没有了，则不会再有这种结果。而这几个业力都是随你的心聚集的。不可能有一点的误差。核心提示这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢？是心在控制。在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念，致使造作聚集各式业力，受生死轮回。因缘果报的运行是跟随心的摆布。而我们只要了解这个关键，就能够运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。
算命大师说我因果重，有什么含义?
万事万物，皆有有因必定会有果，所以得要多行善缘，才会有善报，你还得以后多多行善才是啊
大师说男朋友身边贵人多，我身边小人多，说是因果关系啥意思呢?
意思即为你身边许多坏人，你要留意，别被算计了。大师通常情况下是以骗钱为生的，莫要信。剖析一下，男朋友有钱，他说你男朋友身边贵人多，不过如何骗你们的钱呢？因而他又说你身边小人多。很显然你就想让大师化解，那不如就需要花钱了。你清楚明白吗！！！一本算命大师都是会编故事，自己条件都根本不好，假如条件好就不会再帮人家算命了。
不要太相信这几个人的话，只能听听。
请问各位佛友同修大德，看风水和算命半仙这个职业是否是造业，都说算命的。。。
按佛教之说，算命之流系属外道，除非有大功德才能轮回善三道，普通情况宣传外道都是恶三道去。假如所用之法与佛法有哪怕一点点渊源，那不如就是买卖佛法，入无间地狱。 若安道家的讲法，泄露天机者不但害自己一身，还遗害子孙。算命是佛道两家义理的衍生物。
借某些义理而测试天机的一种行为。
不是正法，列属外道，属旁门左道一流。
通常来讲亡故后要受恶报，因口业广泛，兼有敛财之嫌。须知借法自利，本身就有大恶报的。泄露天机的事情，所以假如你本人修，凡事别说得太透，要多用隐喻
在佛教上怎样解释“风水先生没地葬，算命半仙路边亡”?
佛教中不提倡风水及占卜算卦等系列活动。从我本人认识出发，这几个学术有它存在的道理，不是一成不变的。但大致上来说，这几个学术无法改变什么。即使改变了一时，断然不会是长时间的。
从佛理来说，修行人要熄灭贪、嗔、痴，增长戒、定、慧，如法修行、持守戒律，是可以毕生成就的，脱离轮回生死苦恼不在话下。就是说饭要一口口吃，路要逐步走，没有捷径可以选择，有这种贪偏宜的心去修行，永久成就不了。
假如风水管用的话，那历史就仅有一个朝代； 假如算命管用，那么这样就不会有算命半仙这个职业存在。对不对？？自个的命数是根据宿世业力及福报来区别的。指望看风水去算命这类方法去改命，只不过是一个大妄想，根本没有可能成功。前因已就，后果未成，可以多行善积德去改变，假如只想着走捷径行方便，只是走错了路，永久到不了目标。
阿弥陀佛。算命风水都是道教的、不是佛教的、算命半仙不是个个皆有富贵两全之命、算命半仙半路死无地埋是由于好地都让给别人了、道教是解别人危难打天条擦边球的佛教不讲风水算命的
