为啥士不用命命理诀窍口诀(1970年属相为狗的运程好还是不好呢女)
古时候为啥呢有很多敢死之士，他们不爱惜生命吗?
古时候那些敢死之士，并不是他们不害怕死亡，而是在他们眼中有比生命更加的重要的事情，为了这几个信念他们可以抛弃生命，是很值得敬佩的人们。由于他们已将本人的性命卖给了本人的主公，5人又是特别遵守诺言的。因此讲就这样了。由于他们从小时候就被培养，灌输了一些思想，叫他们认给自己的命就是主人的，应该为主人卖命，这种意识在他们的脑海里根深蒂固，他们是爱惜生命的，不过为了主人可以丢弃。由于食君之禄，忠君之忧，他们拿了主子的俸禄，自不然就要为主子办事
敢死之士分为两种，二者不惧生死的缘故均不相同。
第1种：士为知己者死
这一种敢死之士典型代表为豫让。
豫让是春秋战国时代晋国人，是战国四大刺客之一，在投靠于智伯门下后，受到智伯重用与尊敬，智伯更是称他为国士。于是豫让很是感激智伯对他的知遇之恩。
后来智伯讨伐那个时候晋国的另一位士大夫赵襄子，但智伯没有成功，反而被赵襄子打败，智伯也在战争中身亡。
豫让得知智伯身死后，改名换姓甚至毁容吞炭来改变自己面貌和声音，在邢邑（即今邢台市）数次行刺赵襄子未遂后终于被捉，豫让知道非死不可，于是恳请赵襄子把衣服脱下让他刺穿来完成他为智伯报仇的心愿。赵襄子应允了要求，于是豫让拔剑连刺衣服三次，最后。
豫让的故事比荆轲刺秦还要早许多年，堪称“士为知己者死”的典范。与荆轲不同的是，豫让为智伯报仇完全出于本人的本意，其实没有人请求他或者逼迫他。那个时候与豫让同为智伯阵型的很多人都投靠了赵襄子，也曾有人劝说豫让，然而豫让认为智伯待他为国士，如今智伯死了，他务必要报答知遇之恩。并不是豫让不爱惜生命，而是他更爱惜尊严。于是，豫让的故事被千古传颂。
第2种：死士
这一种敢死之士就相对没有像豫让这样被人称颂，相反，还往往被人唾弃。
在斗争中，有光明正大的正面对抗，然而也有阴险狡诈的暗地交锋。而在这几个暗地交锋中，死士往往被看成一种完成既定任务的工具，被一些政客或者其他所常用。
死士是什么？根本上其实也就是说相当于奴隶。他们的性命交由主人掌握。于是，许多死士并不是不惧生死，而是他们别无选择。在阴暗面里，死士被用以当作弃子。或做卧底，或做刺客，也就是说都是不光彩的。
古时候豪门大族，甚至皇帝本人，往往会豢养许多死士。当这几个人需要做一些不太适宜放在明面上的事情，譬如刺杀某人，亦或者是打探其他别的情报。这一时刻，就会启用死士来完成任务。
汇总：两种敢死之士，两种不一样原因。一种是恩情大于生死，而另一种却是生不由己。
古代的士兵为啥把本人的姓命看得那么不值钱
上面全扯蛋，人有多少个真不把本人的命当命的？古时候的士兵和现在的人在怕死这一件事情上没啥区别，他们也怕死，但部落的领路人者和统治者不把他们当生命看待，他们仅需要让士兵给自己的利益搏杀自己获利就行了，底层士兵怕死谁知道？古籍史书上什么地方有反应士兵心里的文章？不是他们不怕死，而是他们怕死后人也不晓得！！！忠君!
我国古代儒家的伦理思想认为“孝”是一切人际交往的基础和中心。汉代以来，统治者一再强调“以孝治天下”，“孝道”成为对中国社会作用与影响最为深远的伦理观念。
随着历代中间位置集权制度的加强，统治者需要更加的多的忠臣顺民，来维护治秩序，因此，“孝”被引申为“忠”，主要展现在臣子对皇帝的忠诚。
从积极看：忠君思想常常在历史的关键时刻加强民族的凝结聚集力，提高了臣子匡扶社稷的责任感。每当国家危亡时期，忠孝仁义的思想感召下，总有仁人志士毁家纡难，为国捐躯，留下了很多气壮山河的动人事迹。
从消极看：有时盲目的“愚忠”会限制人们的思想发展和创新，阻碍社会文化的发展。
在等级层次森严的社会里，那些高高在上的自然地位不可动摇，那些处于底层的，也好像留了一丝希望。要从底层爬起，努力占到更高的层次上，就要无所不以其极。要拥有作为纲的权力，就要有官的具体位置，站了高的层次，自不然就减少了相关管束。官就是权，权就是钱，有权有钱自不然就能够为所欲为，自然也就脱离了底层的活法。而那些呆在底层的草民们，剩下的就是按三纲五常的标准，和谐听话的服从君父安排吧没文化吧~
被统治者及其容易的洗脑了~
弗用命有什么含义
意思是不服从命令的人。
这一句源自先秦诸子的《尚书·甘誓》。
原文：
大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！！！六事之人，予誓告汝： 有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”
译文
即将在甘进行一场大战，于是夏启召集了六军的将领。王说： “啊！！！六军的将士们，俺要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天所以要断绝他们的国运，此刻我只有奉行上天对于他们的惩罚。”
“战车左边的兵士假如不擅长用箭射杀敌人，你们就是不奉行俺的命令；战车右边的兵士假如不擅长用矛刺杀敌人，你们也是不奉行俺的命令；中间驾车的兵士假如不明 白驾车的技术，你们也是不奉行俺的命令。
服从命令的人，俺就在先祖的神位前行赏；不服从命令的人，俺就在社神的神位前惩罚。我将把你们降为奴隶，或者杀掉。”
吏民感义，莫不倍用命焉 翻译 跪求啊
孔奋字君鱼，扶风茂陵人也。奋少从刘歆受《春秋左氏传》，歆称之，谓门人曰：“吾已从君鱼受道矣。”
遭王莽乱，奋与老母、幼弟避兵河西。建武五年，河西大将军窦融请奋署议曹掾，守姑臧长。八年，赐爵关内侯。时天下扰乱，惟河西独安，而姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月辄致丰积。奋在职四年，财产无所增。躬率老婆，同甘菜茹。时天下未定士多不修节操而奋力行清洁为众人所笑，或以为身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳。奋既立节，治贵仁平，太守梁统深相敬待，不以官属礼之，常迎于大门，引入见母。
陇蜀既平，河西守令咸被征召，财货连毂，弥竟川泽。惟奋无资，单车就路。姑臧吏民及羌胡更相谓曰：“孔君清廉仁贤，举县蒙恩，怎样今去，不共报德！！！”遂相赋敛牛马器物千万以上，追送数百里。奋谢之而已，一无所受。既至京师，除武都郡丞。
时陇西余贼隗茂等夜攻府舍，残杀郡守，贼畏奋追急，乃执其老婆，欲以为质。奋年已五十，唯有一子，终不顾望，遂穷力讨之。吏民感义，莫不倍用命焉。贼窘惧逼急，乃推奋老婆以置军前，冀当退却，而击之愈厉，遂禽灭茂等，奋老婆亦为所杀。世祖下诏褒美，拜为武都太守。
奋自为府丞，已见敬重；及拜太守，举郡莫不改操。为政明断，甄善疾非，见有美德，爱之如亲，其无行者，忿之若仇，郡中称为清平。
翻译
孔奋，字君鱼，扶风茂陵人。年龄不大时跟随刘歆学习《春秋左氏传》，刘歆称赞他，对学生说：“我已从孔君鱼那里学到了大道。”
遭王莽之乱，孔奋与老妈妈和幼弟到河西地区逃避兵祸。建武五年，河西将军窦融邀约孔奋作自己官署的议曹掾，担任姑臧长官。八年，赐爵位为关内侯。那个时候天下纷扰混乱，唯有河西地区较安定，姑臧被人们称为富县。这里与羌胡通商贸易，每一天有四次集市。每一任县官，寥寥无几月便都富裕起来。孔奋任职四年，财产一点没有增添，亲自带着老婆儿女一同以普通饭菜为食。那个时候全国仍未安定，士大夫都不注重操守，而孔奋却尽力实行清正廉洁，所以被众人所笑，有的人说他身处富庶地区，不能让自己富裕起来，只是徒然自讨苦吃。孔奋注重节操，施政注重仁义平和，太守梁统对他深为敬重，不以官属的礼节对待他，常到大门口迎接，领入内室引见为自己的妈妈。
陇西和蜀地被平定后，河西地区的太守、县令都被征召入京，guanyuan的财物连车满载，塞满了山川。只有孔奋没有资财，乘一辆空车上路。姑臧的guanyuan百姓以及羌胡都说孔君清廉，仁义贤明，全县都蒙受他的恩惠，他如今离去，我们为啥不报答他的恩德！！！”于是共同凑集了成千上万的牛马器物，追了数百里送给孔奋。孔奋只是拜谢而已，一点都不接受。孔奋抵达京城后，被任命为武都郡丞。
那个时候陇西残余的贼人隗茂等人在深夜攻击官府，残杀了郡太守。贼人害怕孔奋穷追不舍，于是抓住他的老婆儿女，企图用他们做人质。孔奋那个时候年已五十，仅有一个儿子，但他始终没有顾及，仍尽力征讨。guanyuan、百姓被他的精神所感动，没有不加倍努力与贼人作战的。贼人窘迫惶恐，被逼急了，于是把孔奋的老婆儿女推到阵前，希望孔奋退兵，而孔奋却攻击得更加急迫，终于擒获消灭了隗茂等人，但他的老婆和子女却被贼人所杀。光武帝因此而下诏褒扬赞美他，任命他为武都太守。
孔奋在作府丞的时刻，就已经确定被大家敬重，等到他被任命为太守后，全郡的人没有不改变本人的操守，（向他学习的）。孔奋施政清明果断，是非分明，嫉恶扬善。见到人有美德，爱之如同亲人；对品行不端的人，则像对待仇人一样，郡中的人都称他清廉公平。
春秋战国时代哪位诸侯用璧做成酒杯赏赐将士
可查历史里，无任何诸侯用璧做成酒杯赏赐将士。
春秋战国时期酒器大体上都是青铜材料，没有玉璧材料。而且赏赐酒杯不是君主奖励军功的手段。
春秋战国时代军事赏赐的内容
一，经济赏赐
用物质奖励鼓励士兵争立战功，作为激励士气，增强战斗力的措施由 来已久，《尚书甘誓》中就有“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”的记录载入。 孙子充分利用这种形势，把物质奖励尤其是破格重奖励作为调动部落积极 性、主动性的手段，以求达到人人争功，拼命杀敌、夺敌之利的意图。《孙 子作战》载：“故杀敌者，怒也；取敌之利也，货也。”《孙子九地》主 张“施无法之赏，悬无政之令”以超常规的物质奖励达到“犯三军之众， 若使一人”之目的。 在春秋战国时代的争霸战争中，获得军功不但可来提升将士的社会地 位也可以使他们获得许多的经济利益。赵简子时，《国语晋语九》记录载入: “下邑之役，董安于多。赵简子赏之，辞”韦昭注曰：“多，功也。《周礼》 曰：‘战功曰多’。”时在公元前497 年。尹铎治晋阳有政绩，赵简子“以免 难之赏赏尹铎。” 韦昭注曰：“免难之赏，军赏也。言见戒而惧，惧则有备， 是为免难。”所谓“免难之赏”，事实上是物质奖励，这从下文中可以清楚明白 地看出：“初，伯乐与尹铎有怨，用其赏如伯乐氏，曰：‘子免吾死，敢不 归禄。’” 既然称“禄”，当然是物质方面的奖赏。《左传文公十一年》 载：“初，宋武公之世，鄋瞒伐宋。司徒皇父帅师御之。耏班御皇父充石， 公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯。皇父之二子 死焉，宋公於是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。”杜注云：门谓城门， 此耏班所食者为城门之税非关税也。《周礼?地官? 司门》云：“几出入不 物者，正其货贿。”郑注云：“正读为征，征税也。”是城门有征也。《周礼 地 官 司关》云：“掌其治禁与其征厘。”是关卡之征也。《左传昭公二十年》 传云：“逼介之关，暴征其私”亦关税也。《周礼地官 司关》云：“国凶 札，则无关门之征。”谓关之征门之征俱免也。则门征、关征分别甚明，此 言门而不及关，下文又言“耏门”，则为城门之征明甚。可见，耏门有军功 宋公予其赏赐，即城门之税。可见，各阶层通过立军功，可获得引诱的赏 邑、赏田、人口及其它经济利益。
（一）赐地。 以田赏。给予立战功者以经济利益，是春秋时期军功制度的一项重要 内容。奖励军功每每赏以土地，立有军功者通过获得土地来实现其经济利 益。《左传成公七年》杜注云：古时候本有赏田之制，《周礼地官 载 师》正是：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”可证。又谓之“赏 地”，《周礼夏官?司勋》所谓“掌六卿赏地之法以等其功”，可证此 时有赐功之田。春秋到战国初期时有很多因军功赐田的史实，但到战国中 后期多被赐金所代替。 《左传》、《国语》、《战国策》等文献中多处皆有记录载入因军功而得到 封赏赐田的史实。如《左传僖公元年》载：“冬，莒人来求赂，公子友 败诸郦，获莒子的弟弟拏。非卿也，嘉获之也。公赐季友汶阳之田及费。” 《左转 僖公24年》载： 晋侯赏从亡者， 介之推不言禄， 禄亦弗及。……晋侯求之不获， 以绵 上为之田” 《左转?9?9 僖公二十五年》晋文公率师勤王有功，周襄王“与 之阳樊、温、原、欑茅之田，晋于是始启南阳 文公又将温、原分别赐给功臣赵衰和狐溱，使“赵衰为原大夫，狐溱为温大 夫”。《左传 成公七年》载：“楚围宋之役，师还，子重请取於申、吕以 为赏田。王许之。”《战国策魏一》魏公叔痤为魏将章载：“魏公叔痤 为魏将，而与韩、赵战浍北，禽乐祚。魏王说，迎郊，以赏田百万禄之。” 鲍注：赏田，闲田以待赏有功者。 以邑赏。邑与土田本无多大区别，从两者的关系上看。《公羊传 桓 公元年》“郑伯以璧假许田”说：“其称田何？田多邑少称田，邑多田少 称邑。”可见，田是邑中的一部分，无田不成其为邑。此外，田是出兵赋 的基本组织，所以邑无田不能独立存在。《左传成公七年》载：“楚围 宋之役，师还，子重请取於申、吕以为赏田。王许之。”而申公巫臣则极 力反对，其原因是申、吕所以成邑，因此取兵赋必赖此田，若去申、吕之 田，便不成其为申、吕了，这就是基于所述事实的。瞿同祖在《中国封建 社会》一书中阐释田和邑的不同时认为：田是在郊野，是农夫所耕之田。 而邑是田不甚多的土地，是贵族及官吏居住的地方，故有宗庙神主的邑 便成为国都了。 春秋时期以邑授田的事例许多。宋国《左传 襄公二十七年》载：“宋 左师请赏，曰：‘请免死之邑。’公与之邑六十，以示子罕。……削而投 之。左师辞邑”。在郑国《左传襄公二十六年》载： 郑伯赏入陈之功，三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先 八邑；赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：‘自上以下， 隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞 邑。’公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：‘子产其将知政矣。让不失 礼。’ 《左传成公二年》载： 卫侯使孙良夫、石稷、甯相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还。 孙子曰：‘不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如 无出。今既遇矣，不如战也。’ 夏，有…… 石成子曰：‘师败矣，子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？’ 皆不对。又曰；‘子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此为止。’ 且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓 子是以免。 既，卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝。许之。 鲁国亦有邑与田结合的赐田方式。如季文子既有汶阳之田，又有费邑。其 它如叔孙、孟孙也当是如此。 由此可见，春秋战国时代以邑赏的现象一直都存在，固然不都是因军 功而赐邑授田，但因为这种授田方式的存在也不免会使用于军功授田当中。 以县、郡封赏。春秋时代，随着世卿世禄制被官僚制取代，地方新增 组织也逐渐由采邑制转为县、郡制。春秋初期，诸侯国内普遍实行采邑制 度。到了中后期，因为土地私有制的发展和按田亩征收赋税，原有的采邑 制度已不能适应新的形势。这时一些国家在所占领的地方推行由国君直接 治理的县、郡管理体制。最初的郡大抵建于边境地区，区域虽大，地位却 比县低。春秋晚期赵简子在誓师辞中曾明确宣布给予克敌立功的大夫和士 以受县、受郡和赏赐土地的奖励: “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士 田十万” 。这是我国历史上推行县、郡两级制的开端。这一时刻县高于 郡。杜预注引《周书作雒》云：“千里百县，县有四郡。”不过受县、受 郡并不是旧式的分封，而是赏给一个县或郡的赋税。 徐鸿修先生的《从禄赏制的演变看周代的土地制度》一文认为，赏田封地在春秋战国时代是普遍存在的现象，但它的经济内容则随着土地制度 的改变而变化着。这种变化可以春秋中叶的“初税亩”为界，分为前后两 大段落。春秋中叶以前，赏田从属于宗法分封的时期，做为经济来源其性 质与封邑的性质完全相同，即在封土授民的并 且，也得到了这块土地的统 治权，在封土内可以建都立庙，自立朝廷，设官分职，组织部落。军功奖 《左传哀公二年》。 赏实际是宗法分封的补充。《左传 宣公十五年》：“晋侯治兵于稷，以略狄 土。……晋侯赏桓子狄臣千室。”杨伯峻注曰：“狄臣，狄人之为奴隶者。 室为其居住之处，故用作计算单位。此赏以奴隶，则其所耕土地宜一并赏 之。”晋侯因桓子有获狄之功，故赏其狄奴及其土地。春秋中叶“初税亩” 以后，宗法分封制逐渐让位于新起的君主集权制，一些诸侯国的强宗大族 在经过激烈的宗族兼并逐渐化家为国之后，已停止了新宗族的再发生，不 再分封子弟，因此赏田也从封土食邑的性质向赐税的方向转化。赏田演变 的较早的实际案例，见于“克敌者，上大夫授县，下大夫授郡。” 与“简子赐 扁鹊田四万亩” 同义，均为赐土而不授民，不同于土民并授的封赏。《周 礼夏官司勋》：“凡颁赏地，参之一食，唯加田无国征。”明言赏田的自 食率为三分之一。以《周礼》释《左传》，正是：“克敌者，上大夫受县， 下大夫受郡，士田十万”，实即共享一县、一郡、十万亩农田什一税收 入的三分之一。赵简子誓师词之寓意如此，“简子赐扁鹊田四万亩” ④ ；“魏 公叔痤为魏将，而与韩、赵战浍北，禽乐祚。魏王说，迎郊，以赏田百万 禄之。” ；“若欲以城为外谋者，爸妈、老婆、同产皆断。左右知不捕告， 皆与同罪。城下里中家人皆相葆，若城上之数。有能捕告之者，封之以千 家之邑；若非其左右及他伍捕告者，封之二千家之邑。”； “有能以家听 者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者， 禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 等等，亦当作如是解。推而广之， 凡春秋末叶至战国晚期前的封赏之田，无一不是赏以田里所出之税。名为 赐田而实为赐税。
（2 ）赐金。赐金在战国时代的赏赐中比较多见，是战国时期各国对于 功臣的赏赐的常见方式，这和那个时候的社会经济的发展有关。战国初期，魏、 赵等国还用大量田地来赏赐。例如魏相公叔痤在浍北战胜了赵、韩联军， 归功于吴起的余教和巴宁、爨襄两人，赏赐吴起后裔“田二十万”，赏赐 巴宁、爨襄田“各十万”。 ① 战国中期以后，用大量土地来赏赐的事就不多 见了。因为商品经济的发展，货币的广泛流通，黄金也已成为货币，于是 国君对于功臣的赏赐，就不必采取分封土地或赏田的办法，可以 使用大量黄 金来赏赐了。《战国策 秦二》甘茂攻宜阳章载：於是出私金以益公赏。 明日鼓之，宜阳拔。”甘茂攻宜阳时，三鼓而兵士不冲锋，久攻不下，故 以“私金”赏士，激励士气，而后宜阳拔。《战国策 燕三》燕太子丹质 于秦章载：荆轲刺秦王事件，左右护王有功，故“论功赏群臣及当坐者， 各有差。而赐夏无且黄金二百镒”《战国策齐四》齐宣王见颜斶章。颜 斶与齐宣王讨论士与王孰贵时引用齐秦之战的军令曰：“……昔者秦攻齐， 令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！！！’令曰：‘有能得齐 王头者，封万户侯，赐金千镒。’”注曰：镒，古衡名，二十两为镒，或 云24两为镒。这几个都是用黄金做为激励将士，奖励军功物质的记录载入。 战国时代如此注重和重视黄金，是由于黄金已成为财富的代表象征，有所谓“千 金之家”。 “万金之家”。 珍贵商品的买卖也以黄金论价。据说，千里 马、象床、宝剑、狐裘等物都是价值千金的；地主、官僚、贵族的地租收 入也用黄金来计算计算的，如温囿有“岁利八十金”。 甚至土地的买卖 都是用黄金来计算的，例如赵将赵括就曾把国君所赏赐的金帛归藏于家， “日视便利田宅可买者买之”。这是商品经济高度发展的产物。
2。赐“命”
西周之时，周王赐命较多。晁福林先生的《先秦时期爵 制的源头与发展》一文认为，凡受命者，其、经济地位便得到了周王 室的承认，他与册命诸侯卿大夫制度不同。册命仪式为建国立家、初受分 封的仪式，通常是被赐命者的始祖所享受的殊荣，赐命那么是世卿世官重新 继承始祖的爵禄之时，所要宣誓的仪式或命令，及诸侯享受如“伯”等的 特殊荣誉、权力时的仪式。凡受赐命后，即按赐命的礼仪等级执行。被所 谓“命”，有两层含义，一是它预示周王朝对于诸侯的认命，并且今后诸侯 依然要随时接受周王朝的命令；一是它预示诸侯受周王朝之命以后而有了 合法的权力，从而也是这几个受命的诸侯的特殊身份地位的标志。各国诸侯 对于自己归属的卿大夫进行再分封的时刻，也依此模式而赐“命”。也就是说， 所谓“命”，不但预示上、下级贵族主从关系的确立，而且预示贵族因受命 而有了一定规格的社会地位。在西周时期的册命制度下面，在还没用“爵” 来预示秩次等级的情形下，常用“命”来预示秩次等级，可以说西周时期 的“命”制是爵制的雏形。到西周出现五等爵之后，“命”就用于预示爵位 的级别。即爵位的高低可以 使用“命数”多少来预示。即所受命者应的遵循 的宫室、车旗、衣服等的“命数”限制。《大戴礼记朝事》说：“典命诸 侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。”。 这几个上下间的差异常用“九命”来区别，即 命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九 为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为 节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。 王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等， 其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。 凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以 皮帛继子男。 公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一 命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、 士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、 衣服、礼仪，各如其命之数。” 从史料来看，赐命不但可以由周天子赐予诸侯，而且可以由诸侯赐予臣下。 这几个规定相当详细而且系统，他们通过这几个差异展现出各级贵族的“贵贱 有别，尊卑有序”。可见，此时的赐命是对已有爵位的贵族的一种内部等 级赏赐。 直到春秋时期贵族的社会等级也就是爵位，还常用“命”来预示。春秋 前期还有周天子赐命诸侯的事。《左传 僖公二十八年》载： 丁未，献楚俘于王：驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。 已酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯 为侯伯，赐之大辂之服、戎辂之服、彤弓1。彤矢百，玈弓矢千，秬 鬯一卣，虎贲三百人，曰：‘王谓叔父，「敬服王命，以绥四国，纠逖 王慝。」’晋侯三辞，从命，曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休、 命。’受策以出。出入三觐。 春秋中后时期战争逐渐变成了时代的主题，周天子赐命诸侯的事愈来愈少 见，反之，常常见到的是诸侯国国君对臣下的赐命。赐命也由原来的承习爵位 的仪式而变为一种奖励军功的手段。《左传 僖公三十三年》载：晋败狄 人，归而晋襄公赏有功之臣“以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县 赏胥臣，……以一命命郤缺为卿。”春秋时期各诸侯国的卿有“一命”、 “再命”和“三命”的区别，和诸侯一样也是命数多者为贵，其车服制度 也可以以命数多少为转移。鲁国的叔孙昭子曾经“以再命为卿”，后来待鲁 国伐莒获胜之后，又“再受三命”。 ① 君主对于臣下的赐命，可以一次赏赐 三命，也可以先赐一命或二命，紧接着再增添。在臣下立有功劳而需赏赐的 时候，各国君主可以按照臣下的爵位等级赏赐对应的服饰器物。春秋中期， 《左传 襄公二十六年》载： 郑伯赏入陈之功，三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先 八邑；赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：‘自上以下， 隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞 邑。’公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：‘子产其将知政矣。让不失 礼。’ 郑简公赏赐命服依子展、子产爵位的高低为差，展现了爵位等级的尊卑有 序。以上都是因有军功而受到君主的赐命或赐予相应命数的车、衣服等。 可见，固然春秋时王权衰微，但诸侯卿大夫都将此视作殊荣。但这但是是 王权观念在春秋时的孑遗罢了。 春秋时期的赐命已经进入了暮年时期，各国统治者更加注重和重视的是爵位 制度，并把爵制作为治国的重要手段之一。进入战国，随着争霸战争的白 热化，各国君主更是利用爵位和随之而来的经济利益做为奖励军功的手段。 但这种爵制随着春秋战国时代经济、的变革，与西周时期的爵制相比， 已发生了本质变化。
3。赐爵———军功爵
朱绍侯先生在《军功爵制试探》一书中已经做了系统的论述。first of all朱绍侯先生认为“因军功而赐给爵位、田宅、食邑的爵禄制度，即军功爵制。” 亦即朱师辙氏所说的“以爵赏战功，故云军爵”。 其次，剖析了“军功 爵制”产生的缘故。认为西周以井田制为基础的经济形态遭到破坏，于是 致使上层建筑，即以周天子为首的世袭奴隶主贵族统治也逐渐没落。周天 子的权势衰微，地方诸侯逐渐抬头。各国君主为了使出身于下层的人 尽心竭力地为他服务，必然在、经济方面给予一定的报酬，于是因功 赐爵、赐田宅和“食封”制应运而生。再次，对军功爵制的演化过程进行 了系统的论述。他觉得军功爵制在先秦时期的发展历程是，它出现于春秋。 在春秋时代因功赐爵制在齐、晋、秦、楚、宋等国就依然出现，这是军功爵制的雏形。
为啥张辽的评价不是“士卒无不乐为之用命?”
张辽身先士卒，却治军严，并未很关爱士兵。所以士兵虽从之，却畏之，敬之而己。
古时候战争，士兵为什么宁肯冲锋被杀也不躺下装死活命?
由于假如被发现了的话也会被杀，而且敌方的士兵为了避开有这样的状况出现，即便是躺在地上的尸体也会用刀去砍一下。战场上危险到处可以见到，躺下装死也许会被战场上面疾奔的战马碾压，还有可能被打扫战场时给活埋，因此这样看来还是冲锋活着的机率大一些。士兵，假如躺下装死，在最后清理战场的时刻，或被当做俘虏抓回敌营严行拷打或被尖刀刺死，假如他逃走，被发现也要连累家人。
最主要的缘故就是向前冲锋的话有生还的机会，但躺下装死的话大体上就没啥活命的机会了。其实也就是说在古时候的冷兵器对战的战场上，士兵的伤亡率是特别的高的，特别是排在队伍最前面的士兵，面临的风险无疑是最大的。既然明知道向前冲锋也许会死，那必定 会有人想为啥一些士兵就不能躺下装死来保命呢？下面，就简单容易的剖析一下为啥士兵们都不能同意躺地下装死来活命。
第1个原因在于躺在地上装死的话可能就真的死了，由于混乱的战场上会发生许多的踩踏事件。因为战场上打仗都讲究一些阵型和章法，所以即便地下有躺下的士兵，那些生存的士兵为了保持阵型还是会依照固定的线路行进，故有很大的概率踩踏到那些装死的士兵。还要说的就是战场上的骑兵东奔西跑的也会踩踏到地上的士兵，所以躺地上装死会面临特别大的风险。
第2个原因在于即便侥幸躲过了士兵和马匹的踩踏，等到战争结束后那些士兵面临的结局也是特别糟糕的。假如是己方得到了战斗胜利的话，那在己方士兵打扫战场的时刻必定 会发现那些躺在地上装死的士兵。而依照军规，那些装死的士兵最后也许会被砍头的。假如是敌方得到了战斗的胜利，那敌军在打扫战场时发现那些装死的士兵，很有可能补上一刀，到时候还是个死。
第3个原因在于向前冲锋不但有生还的机会，很有可能发财晋职、享受富贵昌盛。其实也就是说在战场上那些冲在前面的士兵固然会面临很大的风险，不过同样也能得到很丰厚的回报。他们杀敌后会被将军奖励，战死了家中也会获得对应的抚恤。并且，假如打赢了战争，那不但可以求得军功，还有许多的战利品，这都比装死强多了。
将不用命士不能战之义?
一军只将要有足够的胆识和气量，假如将军不会鼓舞气势那么哪个士兵会出生入死的上阵杀敌？
说我命中带弓箭
将军箭只是易学中的神煞，没有那么严重，不过求个平安也是可以的！！！唯一能破解煞的办法是请道士用道术去化，其他都是扯淡，网上流传的立碑啥的没有配合符咒都是不行的！！！四柱本身就是有先天风水生产的，带将军箭脾气挺大，要经常教导为好。十六岁之后不管男女都算过去了，不受小儿关煞作用与影响！！！在有就是克亲人啥的，听听就好，既然能投胎到你家，还带将军箭投胎实话实说也是你的命运，不要把责任全推给孩子，你要是多积福行善，积阴德就不恐惧这几个！！！弓箭 是你祖先为了保有这个孩子，在投胎时给他戴上的，要卸掉，否则会伤到亲人，不可以说命运，这个不相关。俺结识一个大师就帮许多人卸掉过，茂名的赵师傅。你找有法力的人帮你命中带弓箭是不好，你的弓箭会射死你身边最密切的亲人其中一个，弓箭射出就是破了，我有一位朋友的男朋友他的命中就带了两把弓箭，在他出世那年就射到他爷爷，第2把就在他七岁就射到他父亲
八字命理看你是否命里带弓箭
近来郑博士在南方巡查，不少朋友咨询“命带弓箭”的问题。打比方说说广州的一位朋友说：“请问郑博士命带弓箭有什么含义？怎么样解除啊？不解除的话会咋样啊？”
另一位朋友如是说：“博土，您好！！！想问一问何谓命带弓箭，真的会射爸妈吗？另外我这十年大执行到绝这里，如何办，08年失去儿子，今年失去父亲，丈夫家又不断逼离婚，如何才能改运呢？身太旺要带貔貅吗？貔貅是旺财的猛兽，是身盛之人才可以驾驭，可以借助它帮你把身旺转化成财运。是如此的吗？”
“命带弓箭”是命理学上的一个术语，通常来讲我国南方的friend听到这个术语的比较多，究竟何为“命带弓箭”？“命带弓箭”又怎样化解解决呢？郑博士今天说说此问题，但是此问题关系到专门的八字命理学术语较多，朋友们要仔细慢慢阅读。
1。命带弓箭具体意思为什么？命带弓箭一般是指十六岁前的孩子易学中克六亲（伤害爸妈亲人）的凶兆，亦即“命很硬”之义。假如命理预测师认为某个小孩的“八字”中“命带弓箭”，说明此命带弓箭，不利爸妈或者未来公婆，必须去破解，要不然对小孩子的作用与影响就会还算大。弓箭属凶器，是婴儿托生时带来的；总之你祖先为了保有这个孩子，在投胎时给他戴上的弓箭，这个弓箭要卸掉，否则会伤到亲人。
2。命带弓箭的数目是不同的吗？假如经过命理预测师算出张三和李四都命带弓箭，可是，还要仔细看他们所带的弓箭数目。郑博士提醒即便都命带弓箭，由于其格局不同，因此所带的弓箭数目也不一样，既然弓箭数目不一样，因此破解的方式也因人而异。
3。命带弓箭的破解方式通常来讲有哪些？
过去年代，传统上凡是命带弓箭的人都需于还花债，方式通常来讲有两种：
1。择日在房内举行仪式还前生爸妈的投生钱物，一般有金银房屋纸马等，此时一并举行斩弓箭仪式(把象征弓箭的小型竹制弓和箭用刀斩断，斩时忌小孩在场，以免被“射”伤，并同元宝焚化）方能保平安。要不然对小孩作用与影响不大，但爸妈要防有灾。
2。给孩子重新起名字，跟随汉代的李广将军起名，如：李文、李凤、李新等。
4。怎样判断某人是否命带弓箭？判断某人是否命带弓箭，命理学上是有口诀诀窍的，只是这个口诀诀窍普通人看不懂，只有命理预测师才能明了，郑博士给出这个口诀诀窍，看看朋友们能不能明了：
酉、戌、辰时春不旺；未、卯、子时夏中亡；寅、午、丑时秋并忌；冬季亥、申、巳为殃；
一箭伤人三岁死；二箭须教六岁亡；三箭九岁儿难活；四箭十二岁身亡。
郑博士提醒注意和提防 ：以生月对照时辰而查。假如不知具体用法，而仅仅以此口诀诀窍来论，则容易搞错。
具体查法 ：以生月对照时辰而查。春季逢酉、戌、辰时为一箭，夏季逢未、卯、子时为二箭，……以此类推。
关于弓、箭双全 ：所谓弓就是地支相冲也。假如八字里面带箭又有相冲，则弓箭全而应大不吉，无冲则凶小。如生春月命局有相冲的为有弓，再见时上酉、戌、辰任一字的为“中箭”，这样有弓又有箭必验。当然假如春月见酉、戌、辰三字为正宗的将军箭（弓箭）就会应大不吉。
命理学认为：
寅、卯、辰月出生，时柱为丁酉、丙戌、庚辰 ，带将军箭（弓箭）
巳、午、未月出生，时柱为乙未、丁卯、甲子 ，带将军箭（弓箭）。
