天冲星万物类象(奇门奇门遁甲五行)
何谓奇门的格局?
须须留意的是，并 不是在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，假如不是在这两个节气时，即便超过十天也不能置闰。为啥要放在这两个节气呢？这是由于这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽最大力量接近，而不致超过过多。
第3讲九宫、六仪、三奇
九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，按照次序便是：
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这便是三奇和六仪。
六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫，二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。
第4讲八门、九星、八神
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的具体位置是固定的，各局门、星的具体位置都是相同的。
一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这便是：
休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。
此刻谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列不全相同，阳遁顺轮，阴遁逆转。奇门遁甲是命理中衍生出来的一个作用与影响较大的占测门类。它大概产生于汉魏以后。
奇门遁甲以后天八卦，洛书，24节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个命局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个命局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的根据。
这个占测门类为啥叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”之寓意是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏之义，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原那么是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测重点分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特别规定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，依据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个专有的门类----奇门遁甲。
第1讲定局概说
中国古代把每一天24个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰等同于如今的两个钟头。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每一年冬至上元到第2年冬至上元为一个轮回，总共是360日。每一天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360 ＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，事实上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝二十四0，而是12＊20/4＝60 （因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支之六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，43二十个时辰，由于就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这便是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜子牙吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按24节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年24节气的元数那么是3＊二十四＝7二、
全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，假如用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就能够演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。
虽然说是时家奇门，却不能不顾日，不同日元的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日元的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。
从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是：
阳遁：
冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小满五二八，芒种六三九。
阴遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，处暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。
这是把后天八卦、洛书、24节气相配，来核实确定每个节气中不同日的局数。24节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。第七讲八门、九星、八神含义
开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古时候哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。
休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古时候哲学思想认为水火不相容，则不吉利。
生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招是惹非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大不吉。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。
杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于逃避藏身。杜门有闲塞阻滞的意思。杜门为木神，临二，八宫则主凶。
景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。
死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，要不然伤人破财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大不吉。
惊门：为凶门，不适宜出行谋事，要不然必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大不吉。惊门惊惶忧惧，多生怪异。
辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大不吉；柱，英二星小凶。
天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不适宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。
天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不适宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即便得奇门，也不容易为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。
天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有凶灾。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不适宜嫁娶，修造，迁徙，经商。
天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。
天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。
天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。
天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不适宜出行谋事，一切所为皆不吉。
天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。
天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不适宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不适宜。
直符前三位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢利逃形。
直符：禀中间位置土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这便是所谓“急则从神”的讲法。
腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。
太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。
：禀东方木，为护卫之神。性和平，司爱情婚姻交易中间介绍人之事。之方宜婚娶、避害。
勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。
九地：坤土的预兆，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。
九天：乾金的预兆，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
第八讲奇门诸格
天冲星，天辅星落二宫为入墓库吗
天冲星，奇门遁甲九星之一，后天八卦中对应东方震三宫，是阳星，五行属木。人们认为他有慈心造化，乐于助人之德，而且多与家事活动有关，所以把它称为吉星。假如天冲星临宫，适宜于选将出征，征伐交战，鸣金收兵，摇旗呐喊；其他则一般或不利。
天冲当值顺应吉时有什么含义?
意思是：天冲星出现，应当顺应此吉时而动。天冲星，指大臣武力夺权。
古时候天文异象
我国北宋至和元年所记录的＇天关客星＇是最出名的一次超新星爆发（据记录载入，那个时候这颗超新星＇凡昼见二十三日＇）。它的遗迹不断扩散，形成著名的蟹状星云。一楼的复制技术还真是了得！！！在《史记》有章“天官书”是专门记录载入星象的，异象如慧星在北斗，就兵大起。慧在三台星，臣害君。慧在太微星，君害臣。慧在天狱，诸侯乱。慧在日旁，子欲杀父。这只是少数异象，还请参考。过新年有一场流星雨
四相二十八星宿
中国早在战国时期起就把黄道上的恒星分为二十八个星座，再配以四只看守圣兽组成一套完整的星相学说，二十八宿的北边斗（大熊座）斗柄所指的角宿为起点，自西向东排列。分别是：
东方苍龙：角，亢，氐，房，心，尾，箕
北方玄武：斗，牛，女，虚，危，室，壁
西方白虎：奎，娄，胃，昂，毕，觜，参
南方朱雀：井，鬼，柳，星，张，翼，轸
其中龙，虎，雀，龟，蛇（玄武为龟蛇合体），均是原始图腾中的圣兽灵物，这四个圣兽后来被神话为道教的四个看守神君，尤其是玄武，一步登天为“真武大帝”。他们的名头太响，在游戏与动画中登场无数，为人所熟悉，这里就不多介绍了。
至于二十八宿，个个皆有一段精的故事，打比方说考生最心爱的奎宿，他被附会成“魁”字，形如其字，被刻画成一个赤发蓝面的历鬼立于鳌头之上，一脚高高跷起，一手捧头，一手用笔点上中试者之名字，所谓“魁星点斗，独占鳌头”便是由此而来。
北斗南斗
北斗七星的星名为：天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳和摇光。
而做为道教神，七星又另有别名，
分别是：贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲和破军。
文曲，武曲自无需多讲，可谓家喻户晓。传说中北斗与北方玄武元龟之首--斗宿（一般称南斗）主掌生死大权，而南斗六星就是天鹅座，亦称南十字星，由于是属于南天的星组，因此在北半球的中国很少能够看见。我国习惯将天上星辰分为三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始创于战国时代，着重是将北天极附近的星星进行分类和命名，大致上是将人间的帝王管理机构搬到了天上，是带有明显的意识的命名。二十八星宿那么是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正所谓描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，也就是苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿也叫作天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，因为龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古时候分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿也叫作九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，也叫作天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀的预兆，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古代人们在深秋临冬之季节的内心不安。室宿也叫作玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告知人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。
西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化这么多的粮食，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，好像是祸从口出之义。毕宿八星，状如叉爪，古时候将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），也叫作屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星也叫作天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车的预兆也”。
在咱们国家古时候，不管是帝王将相，还是平民布衣，都以“天”为至尊。这不但仅是由于“天”厚赐了人赖以活着的环境和衣食住行，更主要的是“天”时刻皆在慈悲地以各式天象表示、规范着人的思想与行为。人顺天而行、做了好事，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、天地平安、国泰民安……；人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱……。尤其是历代帝王对这种“天人交感”更是确信不疑。
依据我国传统对“五星连珠”的观点，认为是最祥瑞的天象，预示将有“明主出现”，因此古时候君王对于五星连珠皆有非常大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。史学家司马迁(145～87 BC)说，五星连珠时，国家会有大的改朝换代发生，新的伟大人物将建立新的国家。
西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4、33度之内会聚，那个时候大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。
西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的代表象征，成汤成功的改朝代为商。
今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象亦有描述：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，那个时候所有的行星会聚在巨蟹座内6、45度的范畴，这是史书上记录载入的行星会聚第2紧密的一次。
《宋书·天文志》说：“齐恒公将霸诸侯，五星聚于箕。”齐桓公乃春秋五霸之首，在他统领诸侯之际，又显现了五星连珠的天象。
公元前206年，《马王堆帛书》记录载入“(汉高祖)元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”，那个时候五大行星就在东井(二十八宿之一)附近，刘邦率先进入关中，依照事先的约言，刘邦当王。但那个时候刘邦实力远不如项羽，故未敢称王。但那时“五星聚于东井”这定天象的出现，古代人们则认为这是汉代将兴的预兆。
到宋代开国皇帝赵匡胤时代，天空星象又呈现五星连珠的状况。据说，星象在五星连珠时，在地球上的人文世界中，也意味着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。
以上各例都说明金、木、水、火、土五星以某种方式聚会，兆示天下将有大人物出现，天命有所转移。看来五星聚在某处，便是改朝换代的代表象征。
天垂此象，无非以无声的语言昭示天下，人间将出现正义之士，不畏邪恶，大义维护天理、呵护善良、承顺天意，替天行道。“顺天者昌，逆天者亡”、“天时、地利、人和”之理也必将在咱们国家再次得到验证。
什么是古时候天文学中的“九星”
九星，指的是天文学中的九个星宿，它们是：天辅星、天禽星、天心星、天冲星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。
（l）天蓬星。它居1宫属水。
（二）天冲星。居3宫，属本。
（三）天芮星。居2宫，属土。
（四）天辅星。居4宫，属本。
（五）天禽星。居中5宫，属土。
（六）天心星。居6宫，属土。
（七）天柱星。居7宫，属金。
（八）天任星。居8宫，属土。
（九）天英星。居9宫，属火。
何为“日中见斗”
《丰卦》六二爻辞：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉。”此处的“丰其蔀，日中见斗”，指的是日光大片地被遮掩住，以至于中午时分能够看见星斗。这应是一次古时候日全蚀时的天象记录。同样的记录也见于九四爻辞；“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”据《周易集解》引虞翻日：“斗，七星也”。惠栋曰：“日中见牛，日食的预兆也。”该卦九三爻辞；“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎”。“日中见沫”，指的是正午时，太阳被遮掩，天空乌黑，连细微的小星星也看得见。想也是一次日全蚀的记录。
《易经》的作者，那个时候肯定还无法对日蚀现象作出正确的解释，但他们到底是怎样看待日蚀的，因卦、交辞过于简略，还难以作出判断。但是从《丰卦》的六2。九3。九四三段爻辞来看，都是遇见波折的情形下，最后又转为吉或无咎的。在《易经》的作者看来，日蚀当然是一种异常的可怕的现象，光芒普照大地、万物被其恩泽的太阳，尚有被遮掩的时刻，何况普通人们，生活上遇见各式波折或灾难，更是难以避开的。但自己要善于坚持下来，不幸和灾难就会过去。如六二爻辞说：“往得疑疾”，但如能“有孚发着”，就能够“吉”。六三：“折其右肱，无咎”、九四：“遇其夷主，吉”等，皆有此意。
古代人们对日蚀的观察，常常与人事相联系，这种渊源也恐与《易经》有关，以后发展为“天人感应”的思想。因此在中国古代的历史文献上，对日蚀的记录甚为注重和重视。从古到今，所保存日蚀资料的丰富，在全地球来说也是少见的。何为“北辰建极”
系辞传说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这段话之义原在于说明“易”为世界的本体，它真的可以弥纶天地之道，即于天地之道无所不包。不过就这段话对“易”和天象的比拟来说，易道犹如众星环北极而旋转一样，太极居中，八卦环外，旋转不已，天地之道尽在其中。由于就原始八卦图象来说，无论是后天图，还是先天图，部是按虚中（太极）而转动。若从古时候天文学的角度来说，太极即为北辰，名“太一”，亦谓北极。孔子在《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰为天地交运总汇之处，天体之总枢。北辰之称为天枢，在后世史书中多有类似记录载入：“北辰星含元垂耀，以统诸列宿。” “北极五星，在紫微宫中，名北辰。其纽一星为天枢，天枢即北极。”后世的易学家，多的北边辰定为太极，喻为统率天下之有形、阴阳聚会之灵府，河洛内蕴之中心。如虞翻经常提到的“太一”，马融所注的“大衍之数”，周敦颐、邵雍的图录，皆以此乃说。朱熹也说过，北辰为天枢，缘人要取此乃极，因此就其旁取一小星为记，谓之极星。他在这儿说明，北辰建极的原委，好似射糖的盘子，北辰便是中心的桩子，虽也随盘而转，缘近桩子，便转得不觉。以此来说明“无极而太极”的道理。
北辰建极也说明“斗纲”与四时的关系，对天体中二十八宿的定位有特别重要的意义。在先秦时，就有这一方面的记录：
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
这一天象的记叙，说明北斗的运转与春夏秋冬四时季节的关系。固然四时季节与太阳光照有关，不过北斗运转起了导向标志作用。组成北斗的有七颗星，即天枢、天旋、天现、天权，此四星为魁；玉衡、开阳、摇光，此三星为柄。北斗七星总称为斗纲，斗纲的运转起着标志四时季节的效果，并据此推及二十八宿的定位。
北辰建极与天体星座划分相关连。原始的天象观察有四兽之称，以后陆续出现“四维”、“四陆”、“四象”……，在《尧典》中，已可看见“四仲中星”。战国中期时的孟子已经提出：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”与孟子同时的齐国人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人据之编著的《石氏星经》，是当前全地球最早的星表，已知用赤道坐标来记录天体的具体位置。《吕氏春秋》中，已有全部二十八宿的记录载入。包括三垣二十八宿、四宫二十八宿垦系内容，二百八十三个星官，一千四百六十四个星辰，并把全天分成三十一个天区，四宫二十八宿的星系表，具体排列为：东宫苍龙：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。天体区分的严密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建极”思想发展的必然趋势。
北辰建极也与“十二辰次”、“斗纲更元”有关，在天文历法上，有较为特殊的意义。从中也可看作时空左旋与右旋的组合关系，这种思想的形成与发展，也与《周易》有关：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。岁：雄在阏逢，雌在摄提格。月：雄在毕，雌在訾，訾则訾之宿。日：雄在甲，雌则在子。此则甲寅之元，天道之首。”
从东宫苍龙（角宿）为岁纪，至鹑鸟立中为春天，这种观象授时的标准，显然是古时候历法切合农事的优势所在。它所展现的价值效验也在于此。易与天文历法的契合，阴阳消息的学说，在其中起着主干的效果。阴阳奇偶之数贯串于“十二辰次”之中，也是我国古代天文学的特色之一。
分野
古时候占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州相互对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
流火
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经 七月》：“七月流火，九月授衣。”七月等同于公历的八月，流火是说大火星的具体位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
彗星袭月
彗星俗称扫把星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按的廉洁是重大凶灾的预兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚，彗星袭月。“
白虹贯日
“虹”事实上是“晕”，大气中的光学现象。这样的现象的出现，多数是天气将要变化之象，可是古代人们却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情之象。
运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，属仙后座。旧时，以为人的命数中犯了华盖星，运气就不好。
一：彗星袭月
彗星袭月，即彗星的光芒遮住月亮的天象。古代也称彗星为“星孛”、“蓬星”或“长星”，民间多成为“灾星”、“扫把星”，人们便把战争、瘟疫等灾难归罪于彗星的出现。《春秋》记录载入，公元前613年，“有星孛入于北斗”，这是全地球公众承认的首次关于哈雷彗星的确切记录，比欧洲早630多年。
二：白虹贯日
白虹贯日，即白色的虹霓横贯太阳。此处的“虹”并不是虹，而是一种“晕”的天象。日、月光线通过云中冰晶发生折射或(和)反射而产生的位于日、月周围的光圈、光柱、光弧、光点的总称。晕的出现常是天气转变的一种征兆。天气谚语中有“日晕三更雨，月晕午时风”等。古代人们认为白虹如刀，日为君王，表示着君王被威胁的预兆。如《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹的意思，白虹贯日，太子畏之。”因此白虹贯日作为成语意为将有重大的变革发生。
三：荧惑守心
荧惑指的是太阳系中的火星，因其荧荧似火，行踪不定，得此称呼。 “守心”的“心”指二十八星宿中的“心宿”。心宿由三颗星组成，古代人们认为这三颗星，分别代表着皇帝和皇子，皇室中最要紧的成员。“守心”是指火星在顺行和逆行的转折期间看起来行进速度较慢，这个缓慢的转向过程叫做留，留在心宿区域徘徊不去，就是“守心”。火星在东西方文化中都表示着战争、杀伐，因此荧惑守心的出此刻古代人们看来并不是吉利的预兆。轻者天子失位，重者就是皇帝驾崩，丞相下台。对于“荧惑守心”最出名的记录载入便是《史记 秦始皇本纪》中记录载入：“三十六年荧惑守心”。而且巧合的是的确在秦始皇身上应验了。这也成为荧惑守心这一天象的神秘之处。
四：水星凌日
水星凌日发生的原理与日食相似。因为水星和地球的绕日运行轨道不在同一个平面上，而是有一个7度的倾角。二者只有两个交点：升交点与降交点。于是，只有水星处于轨道上的这两个交点附近，而日水地三者又恰好排成一条直线时，在地球上可以观察到太阳上有一个小黑斑在缓慢移动，这样的现象称为水星凌日。
五：秋星昼见
《资治通鉴》公元前185年
“秋，星昼见。”
在公元前185年的秋季，星星在白昼出现。
星星在白昼出现，这太匪夷所思了，唯一的可以说就是日全食。那么，日全食在书中皆有独立记录载入的，可见这样的状况并 不是日全食。可是，这究竟发生了怎么回事?
六：两月相承
《资治通鉴》公元前32年
八月，有两月相承，晨见东方。”
公元前32年，八月份，早上东方天际，一上一下，显现了两个月亮。
晚上同时出现两个月亮，恐怕是闻所未闻，这种天文现象又应该怎样解释?
七：日夜出
《资治通鉴》公元318年
“十一月，乙卯，日夜出，高三丈。”
公元318年，十一月份，太阳在夜晚出现，高度只有三丈!
你们见过太阳在夜晚出现吗?而且高度仅仅只有三丈，这是一种怎样的景象?
刘恒注解解读:奇门遁甲九星
奇门遁甲以九星象天，八宫象地，八门象人，以构成“天人地”三才，天元定性质，人元定万事万物，地元定变化。刘恒老师讲，奇门局为“天人地”时空局，天盘象时间，地盘象物质，人盘象人类社会。时间以时辰执行为单位，物质以节气变化为根本，社会以人类行为为结果。
所以奇门遁甲起局必须以时辰为单位，时间+空间构成，从上古排列到现在。夏至为阳极一阴生，则起阴九局，冬至为阴极一阳生则起阳九局。到了节气，即便星局没有执行完，也必须换局，由于节气变化大于时间执行，亦即物质大于时间，人活在后天物质世界。
奇门预测学理论分为三部分，刘恒老师定义为：
其一，奇门遁甲起局，古时候有两种，一种是节气一到马上换新局，另一种是节气到了，而旧的局没有执行完，接着执行。至于其他起局方式纯属现代大师自创，没有道理不足才信；
其二，星盘解析，天盘九星与人盘八门+地盘八宫之间作用关系，天盘三奇六仪与地盘三奇六仪作用关系，九星与八门本身无有好恶概念，作用而生吉凶；
其三，八门与三奇六仪万事万物类象，万物类象其实是人类社会关系总称，其中还包括风水环境与健健康康方面。刘恒老师指出，九星定性质，八门定万事，八宫定变化，以下是刘老师关于奇门遁甲九星注解解读，课堂笔记整理，仅供参研学习。
奇门遁甲九星天心星、天任星、天禽星、天辅星为四吉星，天冲星，天蓬星、天芮星、天柱星，天英星。九星本身不具有吉凶性质，作用而有变化。
1。天蓬星原名阴袭大衍天蓬隐光右弼星，简称右弼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎卦水与四季为三冬季节，至寒至冷而无形。刘恒注：天蓬星于人主智，于自然主能量 坎水主智，反之则为愚痴，天蓬星应吉则为智慧学识，应凶则为无智而愚。《西游记》中猪八戒愚痴呆傻正所谓坎水应凶而来，因而而被封为"天蓬元帅"，天蓬元帅与天蓬星源于一个理论名称，于修行代表着道、
刘恒注 ：天蓬星临宫，主能量，经验，学习，学堂，实力，修养声息
2。天芮星原名阳琮孚庆天芮洞明左辅星，简称左辅星，与西南方二宫坤卦相对应，阴星，五行属土。坤卦土应四季为长夏季节，为湿气流行而性阴。刘恒注：天芮星于人主包容，于自然主转化。在《西游记》中与白龙马对应，承载唐僧，于修行代表着转道，并且也代表菩萨与佛也是牛马变来的。
刘恒注 ：天芮星临宫，主机智，善变，多能，包容，承载，转化
3。天冲星原名凝华好化天突破军星，简称破军星，与东方三宫震卦相对应，阳星，五行属木。震卦沐应四季为春三月，为万物初始，催生万物，万物始生。刘恒注：天冲星于人主决断，于自然主生发之机。在《西游记》中与孙悟空对应，大师兄万事为先，于修行代表着行道。
刘恒注 ：天冲星临宫：主机敏，创业，势能，速度
4。天辅星原名大盖枢享天辅武曲纪星，武曲星，与东南四宫巽卦相对应，阳星，五行属木。巽卦木应四季为春三月，万物以动，刘恒注：天辅星于人主谋略，于自然主生长执行。它是天上的文曲星，与教化读书有关，性主仁爱，《西游记》中与孙悟空对应，机敏善断。
刘恒注 ：天辅星临宫：，出行、孕产、婚娶、修造，学习，合作。
5。天禽星原名玖庆刚儗天禽廉贞纲星，简称廉贞星，与中间位置五宫相对应，阳星，五行属土。土生万物。中宫土应在四季月，主节气转化，刘恒注：中宫是遁甲元帅值符所在之地，因为中宫只是个名词，而实际地球不存在所谓中宫，这个中宫本意代表整体地球本身，中宫土分阴阳，阳土寄到艮宫，太阳升起，以象阳；阴土寄到坤宫，太阳落下以象阴。天禽星则化为阳的天任星与阴的天芮星，天禽星本身不具有吉凶性质，随其所寄后天物质天芮星同吉凶。
6。天心星原名总承符允天心文曲纽星，简称文曲星，与四宫天辅文曲星相对，处西北六宫乾位，阳星，五行属金。刘恒注：天心星季节为秋季，万物更新，生机全无。天心星于人主责任，于自然主规律。《西游记》中代表沙僧，为成道者，代表僧团中的戒律。
刘恒注：天心星落宫，机智变化，领路人，调控，管束。
七、天柱星原名通玄须变天柱禄存贞星，简称禄存星，与西方七宫兑卦相对应，阴星，五行属金。与四季对应为秋季，万物以终结，正当金秋肃杀之时，喜杀伐，与毁折有关。刘恒天柱星于人为规范，于自然为规律。《西游记》当中沙僧为代表，沙僧接连杀害九次他师父金蝉子，唯有九个高僧的头颅飘起来，流沙河代表愚痴，高僧头颅代表智慧，沙僧代表万物所终。
刘恒注 ：天柱星临宫，权力，杀伐，统御，驾驭，终结，官司。
八、天任星原名英明集华天任星，简称英明星，与东宫艮卦相对应，阳星，五行属土。万物以土为本体，艮土寄宫为太阳升起之方。天任星于人代表包容，于自然代表万物更迭。《西游记》中代表白龙马，成为唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧的形体代表，为转道者，并且兼具师徒五人的性质，万物以土为本，为行道之基，土主诚，诚为五常之本，百行之源。
刘恒注 ：天任星落宫，包容，承载，转化，实体，事物本体，交换
九、天英星原名照冲勋令天英贪狼星，简称贪狼星，与南方九宫离卦相对应，阴星，五行属火。天英星居后天离宫之位，离火以散之，万物以显明，于人则为理想，于社会则为文明，于自然则为万物发散。《西游记》当中代表唐僧，为布道者，主佛法能突显万法，为终极果位。
刘恒注 ：天英星临宫，主升迁贬谪，文明礼仪，境界层次。
关于天盘九星与人的品德性格因为九星代表天时，而人的品德性格在内缘为数世习气秉性所致，在外缘则为爸爸与妈妈秉性综合，人所谓"江山易改，秉性难移"，秉性为累生数世的积习所形成，极难拔除，因此我们只能去习性，化秉性，圆满天性。因此在测人事时，常常以所临九星的性质，来推测断定人的外在性格特征。
关于天盘九星的旺相休囚废九星的旺相休囚与五行的旺相休囚不一致。刘恒老师讲九星旺弱规定：“我生之月诚为旺，与我同行即为相，废于爸妈休于财，囚于鬼兮真不妄”我生之月最旺，与我五行一样的月份为相次旺、，月建五行生助俺的时候为废，我克月建五行时为休，月建五行克我时为囚。为啥这样呢?由于九星是在天上执行的九个星体，它们本身其实也就是说无所谓旺相休囚。正如太阳、地球、月亮本身一样，无所谓旺相休囚，它们年复一年、日复一日地在宇宙空间执行。
如何找奇门遁的天对天
奇门的盘分为，天盘、人盘、地盘、神盘。可是，奇门的天盘预示什么意思呢?在奇门遁甲中，宇宙其实就是阴阳，天气下降，地气上升，天地和合而成人。奇门预测学其实就是模拟三才模式，构建了天盘九星以象时间，地盘八宫以象有形，人盘八门以象万事万物。而天盘九星象时序，代表万物的更迭。找奇门遁的天对天可Yi经过以九星代表天时，在预测推算天气时，兼看天干、八神、八门及其所落之宫的状态而定。天英星代表火神，主晴；天辅星代表风；天柱星代表雨；天蓬星为水神，也代表雨；天冲星代表雷；在冬季时，以天心星、天柱星代表霜雪。在八门中，以景门主晴；开、伤二门主雷；休门主云雨；生门主风；杜门主电；惊门主虹霓。十天干中，甲、乙主风；丙、丁主火；戊、己主阴云；庚、辛主冰雪；壬、癸主雨。其中壬为大雨，癸为小雨。在八神中，用值符代表日和月；九天主晴；九地主雨；主风和日丽；白虎主风；玄武主雨；太阴主阴去霜雪；腾蛇主闪电虹霓等。以九星代表天时，在预测推算天气时，兼看天干、八神、八门及其所落之宫的状态而定。天英星代表火神，主晴；天辅星代表风；天柱星代表雨；天蓬星为水神，也代表雨；天冲星代表雷；在冬季时，以天心星、天柱星代表霜雪。在八门中，以景门主晴；开、伤二门主雷；休门主云雨；生门主风；杜门主电；惊门主虹霓。十天干中，甲、乙主风；丙、丁主火；戊、己主阴云；庚、辛主冰雪；壬、癸主雨。其中壬为大雨，癸为小雨。在八神中，用值符代表日和月；九天主晴；九地主雨；主风和日丽；白虎主风；玄武主雨；太阴主阴去霜雪；腾蛇主闪电虹霓等。
九星是哪九星?各预示什么意思?
天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。亦有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。传说中为一白、二黑九星运行与九州方位 宇宙天体无时不动，地球每自转一圈，就形成了由白天与黑夜组成的一天，每一年绕太阳一周，而产生春、夏、秋、冬24节气，而九星运转的空间方位是由北极星来核实确定的。 “北极星”居于正北方，永恒不动，古代人们就以此来核实确定大地的方位，北极星与北斗七星保持了一定距离，当北斗七星顺时针绕北极星一周，则为一年，当斗柄落到地面的最低点时，斗柄指在正北方，此乃冬至之时节，其数为一。当斗柄升到最高点时，斗柄所指正南方，此乃夏至之时节，其数为九。当斗柄左右平伸时，斗柄所指正东、正西，此时清明与秋分。因为北斗七星绕北极星所确定的方位，反映在洛书和八卦九宫上，就应示出八个不同的方位。洛书之一为八卦坎宫，在正北方；洛书之二为八卦坤宫，在西南方；洛书之三为八卦震宫，在正东方；洛书之四为八卦巽宫，在东南方；洛书之五为八卦中宫；天心洛书之六为八卦乾宫，在西北方；洛书之七为八卦兑宫，在正西方；洛书之八为八卦艮宫，在东北方；洛书之九为八卦离宫，居正南方。、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。亦有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。
九星介绍
在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，因为左辅右弼的加入，共九星运行就产生了许多特殊的变化，亦即形成了北斗七星打劫等(在今后再作讲解)奇局。
九星依据源于“易经”，利用“河图”“洛书”先后天八卦、爻的金科玉律等，来运算地理风水的各式吉凶，并用九星来概括宇宙万象，所以我们必须认识九星运行轨道，以明“河洛”之理。
奇门占验，分八门八神九宫九星，三奇六仪，三奇喜忌，九遁，三诈五假，等。占断要慎重考虑六甲开合，星门神奇仪，干支十二长生，分主客，星的力量主过程，八门主事末，奇主事之始九星的原宫位，例阳局一至九：坎蓬，坤芮，震冲，巽辅，禽无位寄居二宫，乾心，兑柱，艮任，离英
如何找奇门遁的天对天
奇门的盘分为，天盘、人盘、地盘、神盘。可是，奇门的天盘预示什么意思呢?在奇门遁甲中，宇宙其实就是阴阳，天气下降，地气上升，天地和合而成人。奇门预测学其实就是模拟三才模式，构建了天盘九星以象时间，地盘八宫以象有形，人盘八门以象万事万物。而天盘九星象时序，代表万物的更迭。找奇门遁的天对天可Yi经过以九星代表天时，在预测推算天气时，兼看天干、八神、八门及其所落之宫的状态而定。天英星代表火神，主晴；天辅星代表风；天柱星代表雨；天蓬星为水神，也代表雨；天冲星代表雷；在冬季时，以天心星、天柱星代表霜雪。在八门中，以景门主晴；开、伤二门主雷；休门主云雨；生门主风；杜门主电；惊门主虹霓。十天干中，甲、乙主风；丙、丁主火；戊、己主阴云；庚、辛主冰雪；壬、癸主雨。其中壬为大雨，癸为小雨。在八神中，用值符代表日和月；九天主晴；九地主雨；主风和日丽；白虎主风；玄武主雨；太阴主阴去霜雪；腾蛇主闪电虹霓等。以九星代表天时，在预测推算天气时，兼看天干、八神、八门及其所落之宫的状态而定。天英星代表火神，主晴；天辅星代表风；天柱星代表雨；天蓬星为水神，也代表雨；天冲星代表雷；在冬季时，以天心星、天柱星代表霜雪。在八门中，以景门主晴；开、伤二门主雷；休门主云雨；生门主风；杜门主电；惊门主虹霓。十天干中，甲、乙主风；丙、丁主火；戊、己主阴云；庚、辛主冰雪；壬、癸主雨。其中壬为大雨，癸为小雨。在八神中，用值符代表日和月；九天主晴；九地主雨；主风和日丽；白虎主风；玄武主雨；太阴主阴去霜雪；腾蛇主闪电虹霓等。天遁是天体在不断地更新换代及新陈代谢中， 天由有形转换为无形的过程
