虚宿前世业力风水五行生辰八字(前世星宿有什么含义)
怎样运用佛法破解风水，宿业病，冤业病，癌症(转)
1。信佛 命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅和阴宅的吉凶祸福的。佛法认为依报随正报转，正报有富，依报必然会好，正报无福，依报必定坏。所以风水家常说，吉人居吉地和求阴地不如就心地，这吉人、心地就是指的正报，说明依报随正报转，正报是主要的，依报是次要的。对于不信佛的人来讲，命相和风水是信息同步的，都受前世业力的牵引，有啥样的命相，就住（葬）怎样的风水。当行好运时，就住好风水，当行坏运时，就住到不好的风水或当地的风水变坏了。信佛能够改变正报，住在再坏的风水地方，也不起作用了。2。假如不信佛，怎样破解风水存在问题呢？ 目前风水先生化解方法与化解窍门大多对风水先生及其家人是不利，由于他们的化解方法与化解窍门大多得罪了住家的冤亲债主，冤仇越积越深，固然短时间内有效，但时间久了就没有用，由于所欠的债务没有通过修行去还，通过风水先生强制性的驱赶，是不如法的。 那么怎样运用佛法化解解决呢？对住家无害又对风水先生无害呢？ 阳宅：可以运用楞严咒挂阳宅的最外面的墙角或埋在墙角下即可。 阴宅：假如亡者在三恶道，阴宅风水是起作用的，假如在善道或极乐世界，阴宅风水就没有用了。化解方法与化解窍门，把在三恶道的亡者超度到善道即可。 实际案例：俺们这里有个信佛，家族皆有肝癌病史，我去看他家的祖坟，从祖坟上看，后代就因该得肝癌而亡，她的家族不信风水也不信佛，之后俺们替他们的祖宗做了一场超度法会，把有风水提问三个祖宗分别从地狱道超度到极乐世界，那个时候她家族又有一个查出肝癌，5cm*5cm大小，我说，风水不起作用了，癌瘤会缩小，过一些时日后，又查，癌瘤缩小到3cm*3cm，过新年后查癌瘤已经都消失。怎样运用佛法治疗宿业病?啥是宿业病? 前世作恶多多，这一世必得的果报而患病，身上没有冤亲债主附体报仇，目前医药无法治疗的病，如糖尿病、支妻管严、乙型肝炎、癌症等疑难杂症，都属宿业病。 怎样治疗呢？first of all要查出该病的前世宿因，紧接着运用佛法消除前世的业障，着重是放生、念经、念佛、忏悔、念咒来消除业障，病会一天一天的转为好，直至痊愈。 注意和提防:宿业病的治疗，必须结合现代医药，用药量遵照医生嘱托逐渐减少用药量。返回首页怎样运用佛法治疗冤业病? 冤业病俗称邪病，其特点在家有病，到医院查不出病。病因有三: 1。因为患者这一世或前世伤害众生，被伤害的众生前来索命； 2。患者的已死进入鬼道的亲戚，为了某种要求，叫人患病； 3。请没有的佛菩萨就供香，邪灵附在佛菩萨象上，原因有道行的邪灵以香火为食，一旦烧香，邪灵有得吃了，就来接受香火。假如主人得罪他，叫人患病；怎样治疗呢？ 第1种情况，有些难，假如被患者伤害的众生不接受调解，务必要索命，就不好治，假如丢弃报仇，就好治，患者必须放生、念佛、念经等功德回向给他们来还债，患者的病会慢慢转为好了。 第2种情况，和鬼道的亲戚对话，看有啥要求，答应他，病就好了。 第3种情况，假如附在佛菩萨象上的邪灵和主人有冤仇，必须用第1种方法治疗，假如没有冤仇，那么这样就好治了，和邪灵谈判，送邪灵到寺院去修行(必须把邪灵俯着的佛像送到寺院)，病就好了。 注意和提防:施治者必须德行高，要能看见邪灵及和邪灵对话的能力，还要能查出邪灵的道行的深浅。怎样运用佛法治癌症?怎样运用佛法治癌症? 在我这里运用佛法和现代医学相结合，癌症的治愈率达50%，就是患者死了，绝多数可以减轻痛苦或不疼，不用杜冷丁，寿命延长。怎样运用佛法治疗癌症的呢?前提条件患者必须信佛，知道患癌症的真真正正病因。 从佛教来看，绝多数的癌症患者是属于宿业病，亦有一小部分是冤业病(请参考佛教疾病观)，这要查出患者前世作什么业，致使这一世患癌症，运用佛法消除前世的业障，在配合现代科技，就有可能把癌症治好。切不可杀生，尤其是黄鳝和甲鱼不能吃，由于癌症患者绝多数是前世杀业造成的!要多放生还前世的命债!怎样运用佛法治疗冤业病? 冤业病俗称邪病，其特点在家有病，到医院查不出病。病因有三: 1。因为患者这一世或前世伤害众生，被伤害的众生前来索命； 2。患者的已死进入鬼道的亲戚，为了某种要求，叫人患病； 3。请没有的佛菩萨就供香，邪灵附在佛菩萨象上，原因有道行的邪灵以香火为食，一旦烧香，邪灵有得吃了，就来接受香火。假如主人得罪他，叫人患病；怎样治疗呢？ 第1种情况，有些难，假如被患者伤害的众生不接受调解，务必要索命，就不好治，假如丢弃报仇，就好治，患者必须放生、念佛、念经等功德回向给他们来还债，患者的病会慢慢转为好了。 第2种情况，和鬼道的亲戚对话，看有啥要求，答应他，病就好了。 第3种情况，假如附在佛菩萨象上的邪灵和主人有冤仇，必须用第1种方法治疗，假如没有冤仇，那么这样就好治了，和邪灵谈判，送邪灵到寺院去修行(必须把邪灵俯着的佛像送到寺院)，病就好了。 注意和提防:施治者必须德行高，要能看见邪灵及和邪灵对话的能力，还要能查出邪灵的道行的深浅。佛教疾病观人生在世，好像没有不患病的。 一提起得病，那些对佛教一知半解的者大多会讲病者是受了“报应”，必然是由于做了很多缺德的事，才致使贵体欠安。 佛教中的一些论典将人体的疾病分为四类，对应为四种起因和治疗的重点，并 不是每种疾病都是缺德所致，都要去烧香磕头才能解决问题。 第1类的疾病是因为“四大不调”所致。所谓“四大不调”，是佛法对世上的一切物质的形象比喻。我国古代道教将世上的一切归为五行：金、木、水、火、土，而佛教则可分为地、水、火、风为“四大”。全地球的所有的都可用此概念说明，如“地”可以指一切坚实的固态之物，好似道家在五行中的“金”和“土”；“水”为一切液体的总称；“火”为一切热源的标志；“风”为一切流动的气态物质。 东方哲学思想中的佛教思维思考方式与道教的思维思考方式有很多近似之处，它是抽象的，也是万能的，无所不在的。要研究东方哲学、文化、就务 必要用这种概念理解事物，它固然没有现代科学那些分类精细、定量性的，但“阴阳五行”与“四大学说”都有自己定性的科学体系和极高的研究价值与实用价值。它也可用于对世上万象乃至人体的剖析。 “地”可以指人体内的骨、筋、肉、脂肪、内脏等固体物质。这一“大”不调，会产生内脏的器质性、功能性病变及骨折、肿瘤等。 “水”可以指人体内的血、尿、唾、体液、汗、精液等流体物质。具体可指循环系统、泌尿系统、生殖系统。 “火”可指人体内的热度，指维持正常体温的系统。此系统一旦紊乱，体温即会不正常。 “风”可指人体内的呼吸道系统。若此系统不调，人体就会缺氧，就会出大问题。 这四大有先天不调者，亦有后天失养者。四者之间也有联系，如在一定环境中受邪“风”，即可能引起“火”大不调，体温上升，怕冷身痛，这时人即患了“感冒”。如不加治疗，有的时候会引起咳嗽、气喘或肺炎，这时又会引起“风大”的不调。最为简单容易的小病也多为四大不调引起，如中医上呢认为“火”与“水”不调，则会“上火”或“内寒”，“火”与“寒”都会引起疾病。西医的思维思考方式只承认表象，没有承认“火”与“寒”是“病”，这便是东西方文化的差别。 四大不调与外界的五运六气的区别作用与影响有关，外界气候与精神刺激都可引起四大不调，这一点是我国古代医学所承认的。如长期的精神压抑与营养缺乏、工作条件恶劣，都必然会致使四大不调。由于人体是一个自己一身需要不断调节平衡的小宇宙，它也会受外界的大宇宙的作用与影响，这种作用与影响有时是在毫无察觉中进行的，任何一种打破平衡的条件皆可以便人致病。 不论是谁，这种四大不调性的疾病都是不可避开的。在通常情况下，这几个疾病都是可以治愈的，都不会酿成大灾大难，固然有些是因一些小因果造成的，不过 也不可能有大碍。而在严重的四大不调的情形下，也可危及生命，但这样的现象的背后，定会有因果定数在起支配作用。 第2类致病的缘故是因为“饮食不周”。大多指因吃喝不适造成的消化道系统的问题。此病多从口入，引起痢疾、肠炎、喝酒过量、胃病、肥胖、缺乏某种营养、急慢性食物中毒及对某些食物过敏而引起的肠胃不适，此亦为致病的一个常见因素。 第3类致病的因素是超三维空间的致病因：“鬼神做乱”(也可称为“不良信息扰乱”)。这种成因多使人理解为“”，使现代医学根本无法解释，更非常难医治。如很多精神病；死人阴魂附体的“撞克”；练外道气功者常练的“自发动功”，招致鬼神缠绕，致使的“出偏”发狂；更有一些西医无法查清的莫名其妙的病症。如有一病人每一天晚上9点准时犯气喘直到深夜，天亮时自不然就好，不论服什么药都不灵。还有人每隔一个月就突然喘不上气来，而送进医院时，立即就莫名其妙地好了，回到家就立即犯病，来回捣鼓。又有人每一天晚上都做梦，见有鬼神来缠，说这说那，要这要那，甚至要与人，吸盗人之精气，病人痛苦不堪，不敢入眠，有的甚至想。 鬼神为啥呢要“作乱”?此问题值得剖析。所谓“鬼神”，是指尚未证悟成佛的灵体，佛教将此类生灵划入“天道”与“阿修罗”道中，那些层次高的、有悲心的鬼神还好一些，他们自己修行，亦发愿度人修善，或附体为人治病，给自己积德，以备资粮成为神仙成佛。而有些层次低的阿修罗好打好杀，这几个恶鬼邪神就很复杂，他们有时也也许会为人附体治病，教人练本人的功，但多打着度人的旗号，行骗人的伎俩。如他们多为了要练功者入他们的道，收练功者的福分和“元气”，稍不太算满意就发威，“惩罚”弟子的不忠。这几个弟子不悟，拼命崇尚，当心识破迷惑，气机就搞乱之后，发病出偏就是理所当然的了，而轻者也是会往往莫名其妙、浑浑沌沌地办错事或失去理智。 这类的鬼神多毫无悲心、邪恶无比，与人间的恶人没有啥两样。你若惹了他，碰了他，或是骂了他，甚至哪怕是无意之中伤害了他们，就要大祸临头了，轻者灾难重重，重者就会搅得你寝食难安，甚至家破人亡。 我曾遇见过练功出偏者，什么“柳大仙(蛇精)”附体者；“胡仙(狐狸精 )”附体者。发起“功”来，将家具砸得一点儿不剩，打爹揍娘，有的竟要将家里点火烧掉。有时口中念念有词，说你前世欠俺的，俺要将你家搞得家破人亡！！！要不然决不干休！！！可叹老父老母又欠他们什么?为啥呢要牵连一家人?老父老母跪在地上磕头告求，那些“仙家”也不饶恕。还有的人练了某家气功，后又改弦更张另投他门，于是“仙家”不干了，不许信徒“背叛”，于是乎每一天麻烦不断，那弟子只要不练原先的邪功，就会头疼、心疼、背疼……。某大师说你若不练俺的功，胡仙就会发功惩罚你，要你不得好死，听起来真是吓杀人！！！不论“弟子”怎样告饶都不行。真是上贼船容易下贼船难，请神容易送神难呐！！！ 第4类疾病为业力牵引所致：佛法认为世上有几大匪夷所思的事，总之这几种事情非常难用世俗的定理思维来理解，这几个现象又是存在的，清楚明白无误地显此刻生活中。峨眉山的通孝上师告知我说，这几大匪夷所思的事是： 1。法力匪夷所思：不论佛道、外道，只要修行人通过苦修，聚攒大量的能量，将会有法力、出神通、有大特异功能。打坐、参禅、练气、念经将会有福报，甚至移山填海、虹化放光，皆可作到，普通人见不着，故不信，见到者也觉得匪夷所思。科学工作者们见到特异功能后，由不信到信，但又无法解释得通。它是怎么来的?按道理来讲怎样解释？怎么可能人一发功就可使物质的内部粒子发生变化？特异功能的人怎么也许会穿墙?可实际上它确实存在，能发生。2。药力匪夷所思：谁皆能理解一个人吃下一包砒霜，或吃下一包安眠药后会是什么结果。民间有些训戒，如不要吃柿子时饮酒。说这样的话会有“毒”，会产生食物凝结聚集的副作用。为啥某些药吃下去会使细胞发生变化?中医说是药的“性味”在起作用，西医说是生物化学作用，而人的细胞一遇性味或化学作用，为啥就会产生变化?为啥仅仅几毫克的氰化物就能让人致死呢?尽管现代科学已对这样的现象做了充分的揭示，但人们在理解了这几个科学道理之后，依然会发出“真是匪夷所思”的感叹，那么区区的一点药物，竟能使一二百斤重的人——这种万物之灵的身体发生巨大无比的变化，多么匪夷所思！！！ 3。业力匪夷所思：而最难使人相信，但在一切非常大的事件中起主导作用的是“业力”，这是最最匪夷所思的事，十个人有九个人不信！！！那句“善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻不到；时刻一到，一切全报”的话是中国人用以诅哭别人用的，向来不会用以衡量本人的言行，多不吉利！！！自己是自己命运的主人，一朝有权，杀人放火，贪污行骗，谁人敢惹！！！？至于下一世受报，谁人看得见?谁人相信？不论你怎样苦口婆心地劝诫他们不要干坏事，不要造孽，密告说干坏事这是必定会受报的！！！他们就是不听！！！“业在哪儿?你能拿给我看看吗?我干了坏事，我不还是好好的吗?他人干好事的不照样是生活苦难重重吗?良心是什么?值多少money一斤?”这是很多人心中的潜台词。业力受报的病是一种由因缘产生的异熟果。说得好懂一点儿，就是谁在造了恶业的因之后，也许有的要等若干年、若干世以后，这个因此事而熟的果“熟”了，机会缘分到了，在自然界中无形的由业因造成的引力推动下，匪夷所思地产生了恶果，反应在疾病上就多是恶疾与绝症，并且从根子上说，这便是“业力病”。 佛经中列举了杀、盗、淫、妄、酒五恶的报应：“杀生者，(下一世)一者多病，二者命短。”那些这一生在生机勃发的青春年华中不幸得了绝症或遇其它灾祸早逝的善良的好人们，可曾想过这是因为自己久往劫来杀生所造的孽，结的怨。欠债岂有不还之理，不打算还也得还；那些冤死的鬼神躲在暗处咬牙切齿地向人间的仇家洒毒汁，设陷阱，意置仇者于死地而后快，它们是十分明 白“血债要用血来偿”这个规律的。这时候，常常那些得了绝症的人吃什么药断然不会有效，会遭受到巨大无比的痛苦与折磨，甚至倾家荡产，求天不应，唤地不灵，这种病就是“业力病”。有些因果的定数非鬼神做乱而成，有的是在你干了坏事之后，已成定数，势在必行的了，用不着谁去推动，有些算命的鼓动如簧之舌，为了显示自己算得灵，竟能用五行八封精密推算出某人在某一年龄内的某一器官得病，甚至连某人死于某种疾病也可以推算出来，可因何务必要得这种疾病死就无法得知了，没有因又哪里来的果?种瓜哪能得豆?定业机会缘分到时，业报势如洪水，非大的法力、大福德者不能使其改变，气功师们发什么气也是枉然！！！有多少个癌症晚期的病人可以 使用人的气治好?谁若拼命为人去治，只有本人自觉或不自觉地去为病人背业受报，并且将本人的福报用以填补这个大黑坑，才能使病人转危为安，要不然，仅凭一点什么气或什么功是绝没有可能使绝症病人起死回生的。即便此气可灭癌，可你治1个钟头后，另外23小时皆有毒汁洒向患处，你能二十四小时不间断地发气吗?这23比1的结果是如何的，不是明摆着的吗?外道气功师不懂因果，想作善事是好，可因果之报岂是凡夫俗子能够改得了的?！！！诚然，早期癌症还是可以治愈的，而挽救晚期癌症这种绝症不用福报去改是没有可能奏效的。《万佛城》杂志上有过这样一则报道：马来西亚的富商吴先生与夫人来到美国万佛城求拜宣化，言自己已患晚期癌症，被西医宣布为不治之症，求助于，以慧眼见其心识中有很多冤魂恶鬼索命，纷纷向其洒毒汁。宣化说，这是吴先生前世杀生遭的报，这一生他又喜打猎，故而欠债太多。除非下大决心戒杀，发大愿度这几个冤亲债主，才能解决。吴先生深信不已，每日在观音菩萨像前忏悔发愿，请观音菩萨降下甘露，解除病痛，并由宣化施治。两个月后，癌症不药而愈，满面红光地返回，被叫作奇迹。观音菩萨大悲，留下了专治恶疾的手印与，并发愿救苦，为众生转可转的定业，这是众生惟一的希望，其余鬼神非常难有这么大的能力和愿力。 业力致病不是无缘无故的突然发生，总会有客观上的诱因，但在同样的诱因作用下，业力小福报大者，常常可以躲过，而福薄业重者则非常难逃脱。前世杀生，这一生必然受报，故而佛家首倡戒杀。 四种主要致病之因中的前两种容易被世人承认，而后两种则十分难于被人接受。不过被大彻大悟的佛陀发现了，这是自然界中匪夷所思的一种力量，其实没有谁专门在推动它或故意阻止它，它有着本人的发展趋向和力度，的专门名词把它称为“定数”。改起来非常难，需要大量的福分和能量。就犹如有巨大无比的冲击力向我们袭来，欲置我们于死地，要化掉这个力是非常难的，要有方法、有窍门和把握住机遇，这不是人人皆能做到的。 有的者认为，老天和神佛皆可以改变本人的命运。故而病愈重，就愈虔诚，不吃药打针，不做治疗，而只是拜佛求神，实为愚蠢之极。而诸佛帮助这几个人时不是仅仅拿掉病灶，而多是提供一些好因缘，使病人可以找到好医生，吃到对症的好药，得到及时的治疗，不致延误病况。假如世人愚昧地不去治病，则等于丢弃了机会。有的气功师为人治病时不知好赖，狂傲地让病人本人的能力，不准病人吃药治疗，因而延误病况，致死人命，尤其是在村里的那些巫婆神汉们为了钱，常演出这种悲剧，已是屡见不鲜了。 了解了四种病的缘故，就应对本人的毕生有个检察，尤其是力求避开后两种致病因素出现。假如前世的因果致使出现无法治愈的病况出现，一方面要积极治疗，另一边主动在佛前忏悔本人的过失，发愿修善行，请诸佛菩萨加持，尽快治愈。并 且，也要将生死看开，心情豁达开朗，不可怨天尤人，要不然，就是自欺欺人，于事无补。 谁都不想得病，但人生就有灾，病苦是八苦之一，人生怎能全躲过。使病苦少发生的办法不但是锻炼身体，有非常好的免疫力；并且也要业力小，福报大，这样在疾病来了，也会大病化小，小病化了。而无福的人常常小病化大，大病化重，延误机会，造成无可挽回的灾难。 生命是运动的，命运和业力也是能够改变的，在没有遭受业报时如修有所成，积有大福报，并忏悔业力将其减至最小时，因业力而生的病是可以避开的，何况还有上师与佛菩萨保护加持呢? 假如平时尽情享乐造业，到了危急之时，临时去要烧香抱佛脚，多是难以奏效的。在同样的条件下，福报大的人比福报小的人更加容易逃避病灾，即便有病，也比较容易治愈。可见福报是人生命运中不可轻视的关键原因。 多积福，少造业，不造业，才是避开不治之症的本质方法。病因是病毒感染、外伤等原故，而根子却是以往的业力。不解决这个根子的话，只治了标难以治本，即便这一劫逃过，下一个劫也会难躲的。故而诸佛菩萨诸祖师都从利益众生的角度劝众生行善积德不造恶业，这不但仅使当世祥和幸福，也对任何人来生有着积极的意义。客观上对于社会的安定、人类的和平皆有着不可忽略的效果。 对于修行人来讲，身体虽是臭皮囊，可又是修行之本。一个有病之躯，怎样可以正常修行？风一吹就倒的人怎么可以坚持苦修?若是在还没修成之时就早早的病逝了，岂不可惜！！！ 佛对宇宙中的所有的都有过精辟的剖析。佛法不离世间法，对于众生在生、老、病、死中的苦痛，佛陀十分怜悯，佛陀剖析了这四种致病的因缘，劝诫众生，应该明了自己一身解脱疾病束缚的方式方法，而能趋吉避凶。
前世修行过的特点以及佛性在苏醒中的十二个预兆
初级特征
1、 多灾多难挫折重重，身体与精神始终处于亚健康状态。毕生会有大难不死的经历。
2、 心软慈悲不忍杀生，不贪金钱不吝啬攒不住钱。
3、 聪明智慧悟性高，天生对道佛玄学有兴趣。时常会走暗功，梦中常去一些山林古庙圣地飞行。
4、 时常梦到神灵，梦魇压床，出体飞行梦。
5、 有时候会莫名其妙的晕厥，不过检查没毛病。
6、 对道佛灵异身心有感应，接触到这种人士，香童，僧道，去灵异之地，庙宇仙山，灵地鬼宅会有感觉。
高档特征
1、 八字与相上会有特殊印记符号。
2、 有三星、七星的标志，斑点或痣一类的，组成星图。
3、 阴阳分离，身体或身体某个部位，最明显的是看手。攥起拳头的时刻，手心和手背之间的颜色突然变化，白的和红的有一明显界限。
4、 天眼在偶然激化的情形下或是幼小时曾经开过。
5、 梦中出神走暗功去过天界密处或看见过不认识的天书。
6、 许多天地之间的事情，自己会莫名其妙的知道感觉很熟悉。
7、 梦境中曾经到过某处，见到某些人物，接受过类似使命任务。
符合以上一半特征就或许是从道佛修炼中来。
判断前世是否修行的其他参考表现
1。为人处事
1、 绝对守法、守信、守时，临危不乱、不畏强权，果断力强。
2、 责任心重、尽力扮演好每个角色、力求心安理得。
3、 有礼貌、一视同仁、很公平、有分寸。
4、 理性但不，有错一定认错，坚持活在当下。
5、 做事不僵化，不藏私，乐于将自己所会的教育别人。
6、 不冷漠，乐于牺牲奉献，宁伤自己也不害人。
7、 不摆派头、不会大小眼，常为他人着想、人缘好。
8、 不外貌协会，而是从对方的小动作、小细节与关键去衡量人。
2。个性
1、 择善固执、单独、主见强，带点傲气、不服输，但尊重大部分人的决定。
2、 完美主义者，假如能做得更佳一定再做一次。
3、 不贪心、看钱不重，或许不善于管理本人的钱财，不过对于公家的钱财分毫必清。
4、 早熟懂事，凡事尽最大力量不麻烦别人，却愿意帮助别人。
5、 不轻言丢弃，某些看法也许悲观，却会积极面对 命运。
3。情感感情与人际
1、 与家人情缘较薄，价值观和普通人不完全相同，较易化小爱为大爱。
2、 年岁即使老了，心态却不一定老，心境像孩子一样单纯，笑声爽朗热情，是个天真可爱的人。
3、 知道怎样排解本人的情绪，会放空也会充电。
4、 不害怕死亡，也不怕再转世为人，假如可以，还是选择为人群服务。
5、 在人群中常是注目的焦点，内心却总认为不属于人群。对自我期许高，做心目中的自己，不做他人眼中的我。
4。其他
1、 往往想背起行囊随意去流浪，到遥远不知名的地方。
2、 对一切充满好奇与学习心，尽可能把握时间充实自己，学习能力强，组织、剖析、归纳能力好。
3、 非常注意和提防自己身体的健康的状态情况，随时做好死亡准备。
4、 第6感的直觉判断力很强。
5、 艺术的眼光不错，有美感，明 白欣赏。
依据上面的这几个特征与表现，你就能够知道你前世是还是不是一个修行人了。
佛性在苏醒中的十二个预兆
1、 身体各处的疼痛，特别是在脖子、肩膀和背部的部份。
这是由于'佛性种子' 于内在苏醒而致使您在脱氧核糖核酸(DNA)方面发生剧烈的变化。这几个都会过去的。
2、 毫无来由地感觉到深刻的内在悲伤。
您正在释放您的过去(包括今世与其他世)，这使你产生伤感。这与您从居住了多年的房屋，搬入一个新房屋的经验相似。尽管您很想要搬入新家，那里面皆会有一些要把有关老房屋的记忆、能量和经验抛下的伤感。这几个都会过去的。
3、 毫无来由地哭泣。
与上面的#2相似。让眼泪流出来是好而且健康的。这有用且助于释放旧的内在能量。这几个都会过去的。
4、 在工作或事业方面发生突然的变化。
一个非常普遍的预兆。由于您在改变，在您周遭的事物也将跟着改变。此时现在不必去为找到'完美'的工作或事业操烦。这几个都会过去的。您正在转化中，您在一个契合您的热情之打工时真真正正安顿下来以前，也许会有好几次的工作变动。
5、 从家庭人员关系中退缩。
您和您的人类家族是通过宿世的业力而联系在一起的。当您超脱了业力的循环，您与那些旧的关系之间的关系也松脱了。看似就像您漂离了您的家人与朋友。这几个都是会过去的。一段时期之后，假如很有必要，您会和他们发展出一种新的关系。然而，这种关系将奠基于新的能量，不再与业力有所牵连。
6、 反常的睡眠模式。
您也许会在很多的夜里于凌晨2至4时之间醒过来。在您的内在有许多工作在进行着，因而经常会致使您醒过来以得到一个'喘息的机会' 。不必担心。假如您无法再睡，就起来做点事而不要躺在床上担心人世间的事。这都是会过去的。
7、 密集的梦。
这几个也许包括了各式与战争和争斗、被追逐或妖怪相关的梦。您正在释放内在的旧能量，而过去的这几个能量经常以战争、逃跑和魔怪们作为象征。这都是会过去的。
8、身体失衡失焦。
您时常会感觉非常不踏实。您在空间感上遭到考验， 觉得似乎您无法把双足踏在地面上，或是似乎走在二个世界之间。由于在您的意识转入新能量时，您的身体有的时候会滞留在后。多些徜徉在大自然里去帮助新的内在能量落地扎根吧。这都是会过去的。
9、'自我对话'增添。
您会发现自己经常在对」真我」说话。您会突然惊觉到自己在过去的三十分钟里正对着自己喋喋不休。在您的内在正进行着一个新层次的沟通，而您就在自我对话中体验着它的冰山一角。这几个对话会增添，而且它们会变得更加流畅、更加连贯和更加通透。您没有发疯，您不过呢是作为圣甫拉正在进入新的能量而已。
10、 落寞感，即便身旁有其它人陪伴。
您会感觉到孤独和与其它人疏离。您会感觉到渴望'逃离' 团体和人群。作为圣甫拉，您在走着一条神圣和孤独的道路。尽管寂寞的体验感觉使您焦虑，在此时现在您非常难与其它人相处。这几个落寞感也和您的看守天使离去了的这个事实有关。他们曾在您多生以来的所有旅途中陪伴过您。此刻是他们撤退好让您能把您本人的神性注入您的空间的时刻了。这都是会过去的。您内在的空虚会被您本人的基督意识之爱和能量注满。
11、 失却热情。
您会感觉到完全失去热诚，只有很少或根本没有欲望去做任何事。那是没问题的，这但是是过程的一部份。在这一个时刻'无为'吧。不要在这之上与您自己战斗，由于这都是会过去的。它与重新激活计算器类似。您需要短暂关机好加载那些新的复杂的软件，或在这儿指的是，新的佛性种子能量。
12、 深刻地渴望回「家」。
这可能是所有状况中，最困难和最具挑战性的部份。您会体验到一种深刻和巨大无比的，想要离开地球返回「家园」的渴望。这不是一种想要'自我毁灭/ '的体验感觉。它并 不是奠基于愤怒或失望磨难。您其实没有想要从中得到什么，或为你本人或其它人制造戏剧性事件。您有个隐微的部份想要回「家」。这事的本质因由很简单。您已经完成了您的宿业轮转。您已经完成了您今生的契约。
当您还在这个肉身中时，您已经准备好开始新的人生。在这个转化过程中，您有一个关于在另一方面的他方世界的内在记忆。您准备好在地球这里再跑另一趟任务之旅吗? 您准备好承担进入新能量的挑战了吗? 是的，您的确可以此刻就回「家」。
但您已经付出了如此多、经历了很多世才开创了今天这个局面，假如在电影剧终之前离开实在是一个遗憾。此外，圣灵需要您在这儿帮助其它人进入新能量。他们会需要一个像您一样，走过了从旧能量转入新能量之旅程的人类向导。您此刻走过的道路提供了经验，使您得以成为新的神圣人类的老师。无论您的旅途在很多时候是多么地落寞和黑暗，记住：您绝不是孤身一人的。
佛教宣扬的因果业力报应，有还是没有普世价值或者现实意义?
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略蕴含5个定律：1。善恶业因必生同类果报 也就是如“种瓜得瓜，种豆得豆”，没有可能杂乱，也不会有因无果或有果无因。 无论人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变金科玉律，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶掺杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。 善恶因果，主要依众生的相互之关联联系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有匪夷所思的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种匪夷所思力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌但是业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之匪夷所思孰为大，龙军罗汉答道：“于此匪夷所思中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处躲避善恶业果报的追逐。 有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看到将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还象征着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，没有可能相互抵消，没有可能用行善的方式方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言： “夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。” 谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方式方法（修学智慧等）。 2。自作自受，不因为他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生此刻所承受的业报，必然是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如爸妈子女，也不能相互承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。” 《无量寿经》佛劝诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福气承，身自当之，无谁代者。” 3。业因多类，果报五种 众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。 二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，如此的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，如此的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。 三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。 六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；相互依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。 十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意和提防的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不仅能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以许多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正所谓缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。 诸种业因出生的果报，有五种： 1。现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。 2。等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。 3。异熟果。果报成熟于来生后世，让人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出毕生乃至多生的异熟果。人毕生多造无数业，死后怎样受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论。决择谛品》中回答说： “重者先熟，或将死时此刻前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。” 谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、毕生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，也就是决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的效果。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。” 4。增上果。指主体的业行对其生存环境发生的效果。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而致使十种“外物衰耗”。《业报差异经》佛言： “若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。” 5。与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的作用与影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则整个家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，相互关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的活法环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这样一个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。 4。果依众缘，报通三世 业因固然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最要紧的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。 具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时刻，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。 众生所造业的果报，也未必皆能现前或这一生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和这一生。 按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式： 一是现报（现世报），果报在现前、这一生便会成熟，这在生活之中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时恐惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所恐惧、坦然善终三种喜乐。 二是生报，这一生造业，来生受报，而这一生所受果报的因，自然要起源于前世了。佛经说：“欲知前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生作者是。”这主要指异熟因、异熟果来讲。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。 《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。” 谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。 三是后报，谓这一生或宿世所造的某些业，因为诸缘未具，要在多生后世，乃至极其久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但无论受后报的时间多长，即便长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经。入胎藏会》有偈子说： “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” 《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。” 《大般涅盘经》卷九说，人间固然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，好像没有火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能由于只看见江湖上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说： “若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。” 定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，必定 会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经。业品》就定不定，分业为四种： “一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。” 诚然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有也许会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。 5。业由心生，转消有道 这是因果律的第5条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智力，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的金科玉律，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说： “以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！！！” 《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！！！”为啥？由于若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。 宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”假如业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，没有可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并 不是佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独一无二的、核心的出世间之说，以此乃最上真理，肯定是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。于是，佛典中多处宣说：业报可转，并 不是决定。《大般涅盘经》卷三一佛言： “非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。” “当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。” 有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。” 龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，固然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”打比方说佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过很多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。 宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者来讲，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。 转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智力，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。 业报为啥可依智慧而消而转？first of all，若以智慧掌握因果金科玉律，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说： “虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。” 如人因前世杀生业报，命里本应遭遇车祸夭折，若特别注意和提防乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。 其次，依佛法的智力观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。假如业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。并且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最匪夷所思、力量最大者，业力虽大，虽匪夷所思，但不及心力之匪夷所思。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多匪夷所思的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智力心，其实就是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说： “证实相，没有人法，刹那灭却阿鼻业。” 还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟： “业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，都有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定来定。” 佛典中不仅说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的详细操作方法，《菩提道次第略论》卷三汇总大乘所说清净业障罪报之法为依四种力： 1。依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经。马血天子品》载佛言： “人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。” 《金光明经》卷二说： “千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。” 《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。 《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。 佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。 事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，预示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。 大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看到或梦到佛菩萨、光明，或梦到听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦到日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。 理忏，也叫作“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，原本是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云： “一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。” 这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。 2。对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。 多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第1义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。” 《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。 密乘经典中此类说法比比皆是，大部分佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实对应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。 3。遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。 4。依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的效果。 虽然说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，不过否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰： “了则业障本来空，未了应须还宿债。” 了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那么这样就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经。业品》说： “若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转此刻受之。” 没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，不过 也非绝对不可灭，不过呢消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深邃的非常机会缘分和大感应，可以转、消定业。 至于佛教所设各式忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意和提防防护不作恶业之清净，两者大有区别。《瑜伽师地论。菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），固然可Yi经过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。 只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避开了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。 附录：野孤禅”公案 中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是哪些人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’由于答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大沙弥代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。 迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，由于答徒众所问，一字之差，修行一世，居然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正所谓佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能不能超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？假如说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，没有人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？ 依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度而言，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金qiang马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第1的高足摩诃目犍连和禅宗西天第2十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀害。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第3果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽视了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必定会有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起让人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”固然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。 至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第2位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再断然不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道） “野狐禅”公案因而被禅门注重和重视，用来憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，成为了对未得真真正正了悟的“狂禅”之贬称。
佛教 宿世业力存储在人的哪里?
存储在第8识里！！！按一般说法，是在第八识阿赖耶识里面。
这是唯识宗的讲法。
楼主不可按学问来理解，
认为人的心真是分八层，什么六识后面还有个末那识，末那识后面还有个阿赖耶识。
唯识宗之所以像做学问那样如此肢解“心”，意在引导人们去观“心”、观自在，而不是说人“心”真的分8层，注意和提防，仅仅是建议，别当学问来理解，尤其不能当做“地壳、地幔、地核”那么理解。
末学个人理解，经常提到的阿赖耶识，就是广大的“能知”，也即禅宗经常提到的“不可说”、“本性”，众生都是相通的。由于阿赖耶识不停运动，瞬间生灭，产生一种“相续感”，众生因这种相续感，产生“我相”，故曰“末那识”。紧接着再按世俗的讲法，把各式生灭无常的“万法”，分别罗列：意识、眼识、耳识、鼻识、身识、舌识。
再者，阿赖耶识也空无自性，个体生命没有啥经常提到的“阿赖耶识”，阿赖耶识是分享的。经常提到的宿世业力，其实也就是说是一真法界的“因缘运动”，由于因缘不断灭、穿透三世，所以俗说“个人业力”。因缘不断灭，业力不可改，只能了，不能逃。业力（因缘轨迹）是个体生命超越自己、觉悟本人的轨迹、平台，所以面对因缘果报，要真面承当。
众生空无自性，自己改自己，自己修自己，是没有可能的，只有依赖整体阿赖耶识改造，故曰“南无阿弥陀佛”，闻此名号如金刚种子入阿赖耶识，永不更改，直至促使个体生命觉悟成佛。
语言总是苍白的，一切还need自己去体悟，“损之又损”，直到心境彻底明亮，洞彻真相、实相。第八识，阿赖耶识，就好像休眠的种子撒在大地上，时机成熟，便会萌芽生长。宿世业力存在与第八识（阿赖耶识），第八识存於心脏与肺不之间的那个地方，叫做心胞络。宿世业力存储在人的第八识——阿赖耶识中
举例说明啥是“宿世业障”
“宿世业障”应写作“宿世孽障”，是一个定数永远的冤家对头之义。一个小孩从小到大多数给家中添乱，让家长愁苦不已，就算得上是“宿世孽障”了。宿世，就是前世。宿世业障，就是指前世带来的业障，举例说，打比方说有人天生就有残疾，这个果报，就是前世的业障引起的；再打比方说，有人生下来就比较迟钝，此亦为前世业障引起的。
业障，除了宿世业障，还有这一生做恶产生的业障，打比方说有人不勤快，那么他必然学习不好，家庭不和睦，事业不成功，这便是这一生这一世产生的业障。
啥是宿世业障?
宿世业障:[释]是由两个词组成的词语。"宿世":佛教称过去的世叫"宿世;"业障"佛教指身业，口业，意业三方面作用与影响修行的行为。该词语是说"前世做的[孽]，作用与影响到如今。由于前世的所作所为注定这 一生是个大奸大恶之人！！！——佛家用语！！！比较的一种说法。指几世（几辈子）结下的冤仇。
从八字中能不能看出前世，怎样知道人的前世
提起从八字中能不能看出前世，众所周知，有人问怎样知的前世，另外，还有人想知道八字怎样精密推算前世这一生啊？你晓得这是什么情况？其实也就是说能不能从四柱中看出前世是什么的？接下来就一起来瞧一瞧怎样知的前世，希望可以对大家有所帮助！！！
从八字中能不能看出前世
1。从八字中能不能看出前世:怎样知的前世
我相信许多人最关心的就是怎样知悉前世的记忆。在这儿，我简单容易的叙说一下。从分类上来讲，重点分为主动获取前世记忆和被动获取前世记忆以及其他这3种渠道。
先说说被动获取。被动获取，即我们自己一身可Yi经过样式不一的方式，被动的、被给予的获取到前世的记忆。通常来讲来讲，最多的着重是通过梦境的形式。我相信有许多朋友可能皆会有过一些特殊的梦境。
固然梦中人与自己长的不曾相似，不过在梦境中发生的一切，又有着特殊的强烈的。有的人甚至不止一次的梦到重复的梦境。在梦境中，我们重复着同样的行为，而且好像能感受到梦境中人的苦楚或者喜悦的心情。可是，百分五十的可能多数 是即为你自己一身潜的前世记忆再被你本人的灵慢慢打开。
在这儿多说一句，一般能被我们慢慢回忆起的前世记忆，多数 是有着特殊情感感情记录的，打比方说极端的开心，或者极端的难过。对于大都一般人来讲，我们的灵对着“深刻情绪”的记录更加深刻。而一些一般的行为，比如：吃饭、洗漱等行为，则不被我们灵深刻记录。
那么究竟怎样的人才可以“主动”打开前世记忆呢？其实也就是说从本人目前接触到的案例情况来说，绝多数的人，都拥有部分残缺前世记忆的能力。不过，请注意和提防，是残缺记忆。对于那些梦境较多的，那么是资质相对较好的friend，这种就无法羡慕了，属于“天生付与的能力”。
再说说主动获取前世记忆的方式。最主要的还是通过。这里俺就不细说了，相信诸位人均有各的方式方法，也可慢慢恢复记忆。这种主动获取的方式，常常比被动获取来的前世记忆更加全面、详细。
第3种，其他类。
2。从八字中能不能看出前世:八字怎样精密推算前世这一生啊？
甲方：公元年7月16日20时0分出生
一九七八年六月十二日戌时
八字：戊午己未己卯甲戌四柱中的前世信息。
大运：庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯
八字五行个数（本气）：0个金，2个木，0个水，1个火，5个土生辰八字命理看前世秘密。
八字五行得分：金：4木：25水：0火：19土：72
甲方命局剖析：本命属相为马，天上火命。偏印格。
四柱劫比多，取食伤生财为喜用神，官杀为喜神。(金木水)
乙方：公元年12月6日5时0分出生斗数看。
一九七五年十一月四日卯时十灵日不如十灵时。
八字：乙卯丁亥丙戌辛卯
大运：戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未
八字五行个数（本气）：1个金，3个木，1个水，2个火，1个土
八字五行得分：金：10木：47水：14火：18土：8
乙方命局剖析：本命属相为兔，大溪水命。七煞格。生辰八字命理看前世的。
印旺身衰，取劫比化印为喜用神。(火)缘极为深邃的四柱。
配婚分数：70分
甲方所需的用神能得到乙方的补救，预示后者对前者有先天的帮忙作用。甲方可要善待乙方哟。
乙方印强，甲方劫比强，十神关系上有互补，两人相互平衡，协调发展。
二位命卦组成“绝命”，此乃下等婚，这是极为不利婚配的组合，尽最大力量避开。(甲方命卦：巽四（东四命）乙方命卦：艮八（西四命）)
能不能从四柱中看出前世是什么的？
二位属相没有特殊组合，配合情况一般。(甲方属相：马乙方属相：兔)前世有积德的四柱特征。
二人月柱纳音是吉配。二人日柱纳音是吉配。会有良好的爱情婚姻基础。日柱看前世。
二位的前世缘分为“危成关系”，前世因金钱关系而结交，这一世继续为金钱而努力。天上下来的人家族缘薄。
二位出生的年月组合一般。
一般八字没有办法精密推算前世，不过我相信有前世这一生。性格可以知道。
上面便是与怎样知的前世有关的内容，是关于怎样知的前世的共享。看完从八字中能不能看出前世后，希望这帮助到大家！！！
生辰八字相同是还是不是受前世业力作用与影响命运亦会有所不同?
生辰八字相同 是不受前世命运的作用与影响的 生辰八字只是依据天干地支之排列方法确定一自个的生下来时间 没有任何的不好的地方
生辰八字只可以算出这个五行的一些变化，能够推断出来一些冲克，一些力量。不过本来这个生辰八字一样的人就许多，八字一样的人命会一样吗？双胞胎的四柱都一样，他长得也同样，不过命运天差地远的亦有许多。因此这个八字只能是一个大约的参考，他一向就要加上这个人和家庭等等许多情况，所以综上所述佛法才是究竟的。
