佛教夫妻和睦(夫妻爱情婚姻)
佛教中夫妻相处守则
为佛弟子，若欲成为和睦相处的夫妻，应怎样相待呢？
1。了达夫妻皆是缘，因此不可要求对方完美，以有缘才来相聚，相互不嫌恶，才能有幸福；相互嫌恶，夫妻生活即成苦海。
2。不以佛法来要求对方。学佛之人，绝不能对别人说：「你是学佛的人，怎么可以这样子？」「看你受五戒的人，怎么可以这样？」由于佛法很高深，非常难行，所以一定不要以佛法来要求别人；除非他是圣人，要不然一定会令你失望。但你口虽不讲，心裹若还是以完美的佛弟子来期望他，希望他有如阿罗汉、大菩萨，这压力会让对方受不了的；有压力即有痛苦，生活便不美好。
3。假如吵架时，不应轻言「离婚」。一吵架就赌气说「离婚」，这是很不当的。而且此句话一旦第1次讲出口，以后就比较容易再讲。因而他不服输，你讲？ 他也讲，最后，一时吞不下这口气(我又不是非有你不行！！！) ，于是干脆真的去签个名算了。再者，讲出此句话，是很伤人家的心的，所以不要只为了发泄你的气愤而这么说。你即便用任何其它恶毒或肮脏的字眼来骂，都没有「离婚」这两个字来得伤人，由于说要离婚是对对方最大的侮辱― 预示你不要他，你要甩掉他。即便你是不甘示弱，以牙还牙而说出来，或为了预示你对他的失望而说，然而感情这种事不是定的，你今天对他很失望，明天不一定还是会对他那么失望；那种失望的体验感觉是会改变的。也许第1一天你会觉得他还是蛮可爱的！！！所以不要随便提「离婚」二字！！！这两个字到了口边，要随着口水吞进去― 把你伤人的利剑吞回去。
4。善调自心的佛弟子，应从身旁的人修起，这有些难做到；要尽最大力量修养自己，好的让他受用，坏的我来承担。
5。化夫妻之情为「怯侣」之情，这便是将世问夫妻的情感「升华」为菩提之道侣；若真能如此，双方就会很快深人佛法，人菩提道。若不如此，则永久是平凡夫妻。
6。为佛之真子，应化一切亲情为「法界道侣」之情。方才所说只是指夫妻之问的情感，此刻更包涵切亲情。为佛弟子应化爸妈、兄弟、 子女都成了你的「法眷」，于一切眷属应作如是观、如是作愿，如是想、 如是行；如此，当下即能了脱无量诸苦。
七、 应提升或升华一切感情；怎样提升呢？要净化私情。怎样净化呢？要去除「我」。日本人讲「我」是「私」，实在很有道理。由于「私」就是「我」，故称「私我」― 换言之，「我」就是自私的。假如能净化私情(自私之情)― 去「我」― 就能转一切烦恼为菩提。「我」是总相，其具体内容为我执、 我爱、我见、我慢；去除我执、我爱、我见、我慢以后，由于无「我」，就变成只有奉献、 施与。这就跟菩萨道相应了。到了此一境界，你就再断然不会说：「我对你如此好，你都没对俺更佳一点。」
万－夫妻感情不睦的时刻，该如何办呢？或感情将要破裂时，要怎样面对？
1。 虔诚礼佛忏悔；忏悔数世所结恶缘。
2。努力诵经修法，回向为彼此消除业障。
3。 修习忍辱；不能「硬拼」。在感情上天天拼，便天天输：在感情上是「爱拼就会输。」
4。须用感动或感化的方式，施以善巧方便；即便不得已而用苦肉计也行。也就是说，感情之事要用软的，不可用硬的，要以柔克刚。由于感情本身就是「软」的，所以硬的方式每个人都不喜欢。感情其性虽柔软，但具有很大的威力，几乎可以把铁都烙掉，故古代人们言：「至柔所以至刚」
5。凡事要理智，不可做事不理智，不可冲动莽撞，应三思而后行。
6。不褴情、 不任性。须养成自制的能力，才能与眷属相处和谐，而不致有意、或无意地伤人。
七、须养成单独的精神。夫妻往往是相互依赖，而且一般是相互依赖得太多。假如万一他稍不一识你依赖时，就论：「不体贴我。」甚至会讲：「是还是不是你变心了」」这都是依赖太深所致― 太依赖他人，结果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至相互羁绊，而不能相互提升。
八、有错则须认过、改过；不能为了虚假的自尊，而自我护短、掩饰。这一项是相当不容易的事，特别是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常来讲两人之所以会相持不下，都是由于彼此都不肯认错，更甚者往往会讲：「我固然有错，但你亦有错！！！」事实上，此句话背地一异隐含之义那么是：「我虽有错，但你错得比我多！！！― 于是，着重是由你造成的。」这业已是他(她)最有利的道歉了！！！很少人肯宽宏大量地说：「都是俺的错。」有如此雅量的人实在非常少。
实际上，假如一方肯诚心地说：「都是俺的错，对不起」通常来讲另一方都会反而不好意思地说：「没有！！！没有！！！我亦有错。」所以连夫妻相处都要有智慧、有风度，不是光用一团热火的「感情」(所谓「爱」)就可令家庭生活快乐美好的。若你务必要说：「我有错，但是你亦有错。」对方一定不服气。若是你说：「对不起，都是俺的错，你没错。」对方一定会「原谅」你。人与人之问所争的，都但是是争一口「意气」！！！因此我刚才讲：「爱拼就会输」，就是这个规律：你要拼，他也要拼，便无人肯让；大家互不相让，争吵便没有善了之局；反之，你若不拼，便无人能和你争强斗胜，老子说：「以不争，故人无能与之争。」无人能跟你争，你就变成「天下无敌」了！！！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。
九、假如曾经做过对不起他(她)之事，甚至严重伤害了他(她)，就必须赶快认错、道歉、补救。对普通人来说，这实在很难以作到。打比方说说，偶尔在气愤之下，甚至不一定是气愤，而是因为放逸，因此一时说错了话，心里实在其实没有那个意思。不过，无论你有吗那个意思，也不必再给自己辩解、闲脱了，要不然就像你没有错一般。凡是伤了他人的心，不论怎样都应该要诚心道歉，这是作人最基木的道理与修养，更不必说是佛弟子。当对方觉得受伤害而埋怨说：「你太伤俺的心了！！！」(固然你没有这个意思。)此时你若真是无心之过，你更不要光是一直抗辩说：「可是我其实没有这个意思啊！！！」以求自我洗刷，而一矾无道歉之表现。一直讲这种抗辩的话有啥用呢？就譬如有人打赤脚，你穿着高跟鞋踩在他的光脚上，那无疑是很痛的。
但你并没赶快道歉，却只说：「我不是故意的。」以心硬故，就是不肯说声道歉的话！！！其实也就是说即便你道歉，他还是痛。因此你至少要赶快道歉，让他认为好过一点。(固然你道歉以后，他那个「好过一点」其实也就是说也是假的，只是心一袅的体验感觉而已。)所以身为佛教徒，若要当一个名符其实的佛法修行人，就要这样「降伏自心」：不可死要自尊；死要自尊的人，凡事务必要逞强到底，作错了事，死也不肯说出认错的话来。退一步说：不论全是你的错，或并非你的错，既是修行之人，即便只为了令他人觉得好过些，甚而即便只哄一哄他，当他是孩子一般(无知、 任性、道德柔弱的人，其实就是未成长的「孩子」)，而对他(她)说：「对不起！！！对不起！！！都是俺的错。」一切就都没事了，这对你实在并无丝毫损失，却只有好处― 心量增广― 何乐而不为呢？有智者应如是。附及，「心量广大」是菩萨的一个特征。
十、 夫妻感情不睦，偶尔是因为金钱而起的。从古至今，世间上有多少人，因为金钱上的纠纷，而令至亲反目，乃至相杀、 相告，视同寇雕。学佛之人对金钱不能这么看重，在家里更是万万不可以认为赚money的人就是「头家」，所有的都得听他的，乃至作威作福；而没赚money的即变成「奴家」，于一切事皆丝毫无置喙的余地，更无发言权。然而一旦有辑一日，那个「没赚money的人」也去上班了，他在家里的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。学佛人不应如此势利眼。学佛的夫妻两口子之间，对于金钱，最理想的是一切公开，不分你我。放在家一畏或银行，无论是谁赚的，你赚的也好，我赚的也好，都合在一起，大伙都可以 使用，不要分。银行户头最好也是共同的，若为作生意、报税、遗产等种种汰律上的需要，而分开登记，那又另当别论。
也就是说，夫妻两口子之间在金钱、财产方面，应该建立互信、公开、无隐藏的基础上，夫妻之问的情感若要融洽，至少这一点相互信赖是应该有的。若如此，夫妻两口子之间至少不会因金钱的问题而造成感情上的裂痕。顺手提到有种特别情况，必须注意和提防及避开：有些女的娘家有钱，甚至以娘家的钱帮助老公成立事业，这个女子应该可说是贤内助、「帮夫命」的了，可是却常听到这种女子对老公说：「若不是靠我娘家的钱，你哪有今日？」这种话千万说不得，一来令对方毫无尊严，二来你又「讨人情」：须知，‘讨人情即人情绝；本来有人情，一讨人情就「无情」了。这种话一出口，往往是「令夫妻关系以悲剧收场」，如外遇？ 离婚等，为啥呢？由于你看不起他，他在你眼中没地位，不受尊重，他便去别处找能尊重他的人。故须特别注意和提防。尤其应格外谨记的是：帮助人，绝对不要当面讨人情。
夫妻假如离了婚，如何办？
1。谨守「君子绝交不出恶言」的风度，既已离了婚，就不要再一直讲他(她)的坏话，仿佛讲他的坏话便预示你很有自尊；例如说：「由于他为人这么糟糕，因此我才跟他离婚。」那是你本人打本人的嘴巴― 可是，你当初为啥跟他出嫁呢？那时不是一直在称赞他很好吗？
2。忏悔业障，努力修行。由于业障重，所以爱情婚姻不能幸福，从而会有婚变。
3。更加的重要的是要观察彼此之缘已尽。这是真的，若缘已经尽了，或债务已经偿清了，彼此已不再相欠，就会分开；要以智慧来面对这档子事。
4。不要苟且。既然已经离了婚，对方假如不是真的要跟你复合，不要随便再以身相就。若真的彼此诚心要复合，那当然很好。若只不过是一时起意，或还是有些舍不得，但舍不得、却又提不起，而轻易以身相就，牵扯不清，那样非常不好。刚才讲过，已经缘尽了，就离开最好。
汇总来讲，在家佛弟子应如是面对感情的问颗
1。观察、了达众生皆是「情多智少」。所谓「情」是什么？以佛观之，「情」就是「迷」，因此讲「意乱情迷」― 意若乱，情就迷，「迷」就是迷失自己，「迷失理智」。「智」是什么？「智」就是「觉」。我对这点的体会，最早是在我初中的时刻。有〔 个朋友，我晓得他为人心很狠，甚至对老朋友也是这样，即便仅有一点点不合他的意，就与人绝交，并且是「说绝交就绝交」，一点儿都不拖泥带水。此人于大学时追求一个女孩子，因追未到，心中就起怨恨。因而他老兄给这女孩子寄了一封信，信封里装的不是情书，而是一些烧了一半的金纸、银纸。过不久，又寄了一信，信纸上画鬼、画骷髅。实际上这女孩子其实没有任何地方得罪他，只是不肯跟他约会而已，他就以这种方式来回报，然而他老人家却一直自称自己是「具有富饶的感情」的人，且自号为「豪放生」。
其实也就是说，依我看来，他实在是个心胸十分狭窄、冷酷、自私、 无情之人，而他却自认是个「一蒙情」之人。因为这档子事，我那时便了知，人(凡夫)大是「情多」而智少，而且世上无人自认是「无情」的。普通人可以承认自己没有智慧，却不会自认无情。由于「无情」对众生来讲是最坏的一个判决。你判他没有智慧，说他愚蠢，他会认为「或许是对的」，偶尔可能还会笑一笑。但你若说他「无情」，那么这样就不得了了。当然更加无人会自己说自己是个无情的人；可是却有许多人会讲自己没有智慧，而且也似乎觉得并 不是什么严重的事。因此可知，众生都是十分重「情」的，故称为「有情众生」。对世俗人来讲，一个人即便事业方面有辉煌的成就，但却没有爱，总觉美中不足，乃至觉得空虚，甚至觉得那些成就其实没有多大意义，由于无人能分亨他的成就与光荣。为啥众生皆如是重情？那是由于「众生皆迷」，为情所迷― 「情迷智昏」的关系。
2。要努力地克服本人的我执，而稍微修一点「菩萨之情」。「情」有两种：一种是「凡夫之情」，一种是「菩萨之情」。凡夫之情是私俺的、具有的、占有的，乃至于是「独占」、 「控制」之情，绝对不能跟他人共享。就有人作如是颠倒之说：「你若爱我，就不能爱任何其它女人，甚至也不能爱你母亲― 你好好想一想，你究竟是要你母亲？还是要我？假如你要你母亲，我此刻就走！！！」这就不对了！！！这是独占之情，母亲与太太哪有冲突」另一种是「菩萨之情」，菩萨之情其实就是「无我之情」、 利他之情、 奉献之情、 不求回报之情。我们凡夫之情不仅是占有、独霸，而且要求回报，并且要十足的回报，乃至于是要加倍的回报：于是，我爱你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好就是十分，要不然俺就「不够木」，不赚点怎行？这简直是把感情当「营利事业」在作。我们做为一个佛教徒，为了求开智慧，就要克服我执，不能只求利己；要像菩萨一样，不求回报，修无我之情、利他之情― 佛弟子要这样来面对「一切」感情之事。
3。要依智不依情。佛的「十力」里有三项：「一切身业随智慧行」、「一切语业随智慧行」、「一切意业随智慧行」。随智而行，不要「随情而动」；然而我们众生都是「随情」而不「随智」，因此就会产生许很多多伤心的结果：令别人痛苦，也令自己痛苦。
4。化凡俗的「有情」为「大有情」。大有情梵文是绒喝被〞。「摩诃萨唾」，亦即「大菩萨」之义。大菩萨的「大有情」才是「真实的」情。我们凡夫的情感都是「妄情」，都是「虚情假心」之情。怎样得知呢？最明显的例子是：我们常可看见有人过世时，亡者眷属往往边哭边说：「你怎么这么没有良心… 喜泛么狠心离我而去但丢下我一个人，叫我如何办呢叩：我如何办呢？」你试想：她究竟在哭谁呀？是哭自己将来的活法？还是为了他的死而哭？为佛弟子，就是要这样以智慧来观察了知世间人及本人的感情。回过头来看，世问人假如「情」字得以解决，那么生老病死的问题也就很容易解决了，由于生老病死的总动力之源也还是由「情」而来― 假如众生断除「迷情」，便不再受生死。那么「情」是怎么来的呢？「情」是由「贪爱」而来：由「爱」而有「情」，故称「爱情」。广言之：一切众生正因「贪爱」而有生老病死，众生皆以此「爱」而相互系缚，自缚缚他，你绑我，我绑你，大家捆作一团，还很得意快乐地说：「你是俺的，我是你的！！！」而不知：这一切世间，实无我、我所。以上简单讲解「佛教徒怎样面对生、老、病、死与感情生活」的问题。
净空老:夫妻怎样相处才能百年好合
阿弥陀佛
问：假如夫妻没法继续相处下去，是应该分开，还是应该继续维持？
净空老答：
假如要觉悟的话，就不可能有痛苦，会真真正正有欢喜。我认为夫妻二个人不能相处，要把不能相处的缘故找出来，紧接着把原因消除，你们不就百年好合了吗！！！务必要给社会大众做个好样子，这特别重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个务必要知道。为什麼不能相处？佛教给我们「四摄法」，你要会用！！！四摄法其实是人与人相处的方式方法。此刻在团体裏面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这便是交际应酬的方式方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许很多多不同往来，不同的族群往来，我们都做得特别好。用什麼方法？就是四摄法。四摄法裏面你记好了，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎麼会分离的！！！你不会用。
四摄法里头的布施，我讲得许多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要往往请客，彼此送礼，这不是好事情吗！！！人与人的关系建立在此处地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，百分百是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全球性所有家庭里头的模范家庭，你说这种事业多有意义，这便是弘法利生。
我参与这几个国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说破解冲突，促进和平。冲突的本质在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有还是没有发现？所以 离婚率这麼高。离婚率高，这个（世界）决定有问题，它不健康，这个（世界）有病，这是病根。健康是什麼？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不至于不懂。
我再讲到是，这还不是名符其实的根本，真真正正根本是什麼？根本是自己。我说本人的「本性」跟「习性」发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，名符其实的根本。因此我教人，我们要做和平工作，要破解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心裏面，把对一切人事物的对立破解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾破解。你本人有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立破解，不要问对方，对方对俺不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要知道这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。
因 此，一切天灾人祸的根，是从自己心裏头生出来的，真真正正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执著起来，整个都变了，你的容貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎麼能怪人？因此我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它破解，做为社会a good榜样，那是功德，那才叫真真正正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，此亦为错误的，那不是正确的，务必要觉悟。
佛法如何使爱情婚姻幸福
爱情婚姻不幸福是长年累月的积怨造成的，想要改变这一切拥有美满幸福的爱情婚姻生活，就要有效的破解这几个积怨，用佛法中所讲述的道理作为新的活法的准则，必然能够挽回，不过，需要付出非常大的努力才有可能实现，从宽容别人、找自己一身问题下手，是方法。
阿弥陀佛佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生
经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆者。必定会有增益则无衰耗。”互敬互爱，相敬如宾。佛
陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生
经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六
经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆
者。必定会有增益则无衰耗。”
第1节、夫妻和谐之道
夫妇之道是人伦的本质。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。
早在2000多年前，佛陀就对夫妻之道，给予了高度的注重和重视，并提出很多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可看成是夫妇之道大纲。
1。谈情说爱话爱情婚姻
俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。
男
女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇见他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不但普通人迷惑，连学佛人也同样迷惑。
为啥在出嫁之后，有的香甜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一世呢？
到底是哪些原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至出嫁组成家庭呢？
以
佛教的看法，爱情根本上是男女双方前世这一生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”
是被动不自主的力量，也是源自内心，不过却是“不愿”，如不少被迫促成的爱情婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各式理
由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。
幸
福的爱情婚姻，来自过去曾结的善缘（不管是过去生或这一生），所以似曾相识，彼此皆有好的体验感觉；无论是恩情、爱情、亲情、友情，在相互彼此的意识或下意识，留有好的
记忆。从这个角度来讲，夫妻两人，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，无论这一生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，相互都以
好的态度相处，此亦为“善的循环”。
谈
到业、果报的问题，我们常讲的一见倾心就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这便是业力，即为你的果报，因 此，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报
恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，因此我们不可以随便喜欢
人、怨恨人，由于我们每时每刻的言行乃至心念，皆在为未来创造业报。
现在咱们了解业力的力量就知道，夫妻两口子之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就
是由于你跟他有仇，因此他故意让你跟他出嫁，让你爱他爱得很深；让你痛苦。假如夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要晓得这
是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承
受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，唯独这样，才能把怨仇解掉，要不然怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要明白到，生命的现象
确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，假如你没有业力的正确观念，就会抱怨，就没办法把恶果解掉。
● 从佛法的看法来看爱情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的情感；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对爱情问题，最有智慧的处理方法。
问：现实世界是否存在着人们所企盼的“长长久久”般的婚姻？
答：
确实存在，但非常难得。爱情、爱情婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。假如这一生爱情婚姻家庭幸福，这着重是前世的善业所感，但仍不一定下毕生
两人还可以成为夫妻，假如两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。假如夫妻真能心心相印，那么才有
可能来世为夫妻。
如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。
“问：一对夫妇假如想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？”
尊
者阿迦曼：“一个希望只能做个指引或途径而已。为了它的实现，它务 必要有行动或因缘支撑着。例如每个人都期望成为百万富翁，不过有多少人能达到那个目标？大
大部分人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妇之间的爱情也是这样，假如他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永久不相分离，他
们务 必要有一样的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并致使信心的丧失。
假如夫妻皆有一样的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永久同样地忠实可信，那么他们的希望绝对会实现，由于那嘎达着那些因缘的果报。假如他们只是怀着如此的欲望，但相互彼此的行为表现不同，如此的愿望，不管怎样热切，都不能实现。”
爱情婚姻可以塑造人间地狱或天堂。
对
普通人来讲，人生最要紧的事就是另一半的选择了，他（她）不只是被看作住在一起而已，而且也是一起呼吸，共享着相似的苦乐经验。任何作用与影响到一自个的事情，不
论是善或恶，一定作用与影响到另一个人。有好另一半的人是幸福的，配偶会预防对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。假如二个人都正直而善良，乐于为他们的发展而
努力，那麽他们的房屋就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，由于二个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由爱情婚姻结合的伴
侣，可谓是帮着建造人间的地狱或天堂，共享着相互彼此的悲哀或幸福，按照着他们是乐于作恶或行善来定，这关系着这一生和未来的生生世世。
2。怎样当好老公
在佛陀时代老公的地位崇高无比，老婆称老公为主子，而老婆被叫作附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，常常造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于老婆，才能使家庭生活圆满。
老公如何待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待老婆的亲属）。
如《善生经》中佛言：“善生，夫之敬妻也有五事。云何为五？
一者 相待以礼，
二者 威严不阙，
三者 衣食随时，
四者 庄严以时，
五者 委付家内。
善生，夫以此五事敬待于妻。”这五条待妻的原则，蕴含如下内容：
（一）相待以礼
男女的地位是平等的，夫妻两人应该相互尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差别，在人格上都是平等的。老公对老婆不可歧视或轻慢。
一
对夫妻，由恋爱而出嫁，常常到了出嫁以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随
心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对本人的缺点不但不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻两口子之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最所需的
是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量
寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂。
要防止夫妻间日久生厌，老公应该做到以下几点：
老公要学会经常关心老婆，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时刻，你得细心地去照料她；
老公要学会经常感谢老婆。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”。在表面上，她固然觉得你的话是多余的，可是她的内心，却有无比的快慰。
老婆喜欢老公当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不但愉快，而且非常感激。老婆最讨厌当着别人的面前，批评她的短处，使她自尊上难堪。老公需要纠正她的时刻，应避开被爸妈儿女或他人听见。
老婆有意见，应当虚心听受，紧接着和她详细讨论，要尊重对方的建议；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。”
（二）威严不亵
威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。
另
外，对于性生活要有节制，要不然有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。由于xingyu过度，会致使精神不振、神经衰弱等，于身心均有不良作用与影响，也会引发愤怒，烦
躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而走下坡路。为保持健康计，同时应视各人年龄的大小，身体的旺衰，而节制性的活法。这样可以避开故意放纵的危害，增进家
庭的幸福。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛言：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。
（三）衣食随时
女人常欢喜老公赠与她喜欢的东西。所谓喜欢的东西倒并不务必要价值昂贵的，假使你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心中想要而还没有开口的时刻，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。
（四）庄严以时
这
“庄严以时”就要给老婆购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。由于爱美之心，是任何老婆皆有的。不过，做老公的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫
异，流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。服饰是身的容仪，修养的品位，在挑选衣物装饰时，应要顾到这两点。
（五）委付家内
做老公的对于家里大小事件，只须主持大致，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。老公对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使老婆感到不快和没趣，因 此，即便老婆处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让老婆当家。
要晓得假如没有妻治家，那老公就有后顾之忧了。
3。怎样当好老婆
怎样为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行，整理家里，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”等等。
在佛经中最有表现性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该怎么样当好老婆。
据
《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的闺女，出生“豪贵长者家女，端正无双。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性
格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是那个时候著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤
独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不但温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对老公和亲朋友好友也
缺乏应有的尊重，“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主。给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之？若以杖捶非善法也，若无训教，其罪日增长者。”
由
于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想未到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭
的人事不和，是非不断。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又
与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。
不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教导媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：
“慈悲的佛陀！！！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德，才能调伏刚强难化的众生。
“佛陀！！！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳皆能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时冷嘲热讽，轻慢尊长。
“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第1，美丽容貌第1，爱情第1，除此她啥都不愿关心。我们没有啥办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”
佛陀察知须达长者的心，当即说道：
“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，可是，我明天就到你府上去访问一趟吧！！！”
须达长者听佛陀说要光临他的家中，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。
第2天，佛陀带领弟子，到达长者家里，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶躲避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀。心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是整个家的耻辱！！！
但
佛陀却不认为意，反而心生慈愍，以神通力从浑身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看见玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵
触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她晓得本人的身体已隐藏不住，只总结出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望
佛陀的慈颜。
佛陀心平气和的说道：
“玉
耶！！！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，固然可以诱惑迷
醉愚人，但不至于受人尊敬，并不能算做非常好的人。而自恃美丽容貌，瞧不起他人，行为不检点，只会给自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三
种缺陷和十种业障。”
佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，致使得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。
女人的三种缺陷是：
1。童年要受爸妈约束，不如男孩自由；
2。是结婚要依赖老公，自己没有自由；
3。老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。
女人的十种业障是：
1。出世时爸妈有重男轻女的厌恶观念；
2。因女孩不是自家人，不尽心抚育；
3。嫌女大须嫁，为了婚事挂心；
4。女子怕羞，常畏见人，不够大方；
5。长大委身了他姓，自己不能做主；
6。怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；
七、生产子女，疼得受不了；
八、仰赖老公，时恐失爱；
九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；
十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。
可是，还有啥值得骄傲呢？
随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美丽容貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教育她怎样做个好的老婆。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。
“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”
玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的整个家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此便以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。
下面，咱们就来看看佛陀教育怎样做个好的老婆，为女人说了哪些法？
（一）为妻五道：
《玉耶女经》言∶“佛告玉耶。作妇之法。当有五等。什么是为五。
一如母妇。
二如臣妇。
三如妹妇。
四者婢妇。
五者夫妇。
什么是母妇。爱夫如子故。名母妇。什么是臣妇。事夫如君故。名臣妇。什么是妹妇。事夫如兄故。名妹妇。什么是婢妇。事夫如妾故。名婢妇。什么是夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。”
即做人妻室的女人，应要奉行五道：
第1、要作母妇：敬爱老公，要有如爸妈爱护子女之心；
第2、要做臣妇：要把老公当做君王看待，自己犹如臣下；
第3、要做妹妇：视老公如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾；尊敬老公如敬哥，谦虚，以老公之喜好自住。此名妹妹般老婆。
第4、要做婢妇：侍奉老公，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；
第5、要做夫妇：和老公要永久孝养爸妈翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。
（二）奉行五善
《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉。是为五善。”
五善就是：
第1、应迟睡早起，不可好吃懒做，应勤劳操持家务，凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、老公饮食，不可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做，成天沉迷麻将，或是和二三朋友，成天醉心于各式跳舞嬉游的玩乐，弃老公孩子的活法起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。
第
2。负责家务：对家庭财产，应当心中有数，妥善保管，以防止被盗、遗失。把家务处理得井井有条，可让老公无后顾之忧，安心发展事业，儿女回家有家庭的温
暖，受到充分的保护。现代女性多外出工作，虽然可以增添家庭收入，但夫妻两人应调剂配合好。假如夫妻彼此配合不当，便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦
恼！！！有的女人既不出外工作，分担家计，又好玩好赌，不务家事，徒增很多家庭纠纷，更不可不慎！！！
第
3。忍耐委屈：家家有本难念的经，一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处，侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭，子女的教导
也是头痛的课题，这几个都需要女性拿出非常的忍耐力，委屈求全，做药材里的甘草，把苦涩的活法调味起来，化冲突磨擦为平和安详。
要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家里出现矛盾，乃至老公斥责，应忍耐慎口，不要火上添油，大吵大闹，也不可怀恨在心。
敬事老公：做老婆的应该和老公相敬如宾，尊重老公的人格，让老公在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬，老婆无形中也增光不少。有时看见一些强悍的妇女，在大家面前对老公毫不留颜面，做河东狮吼，不仅老公脸上无光，自己也招人嗤议。
第4、守贞重节，忠贞爱情，慎守道德，作风正派。
男女交往时须谨慎，老公远离时，不生邪念。佛教的本质五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外，不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒，守贞重节，从一而终，不做出败坏妇德的事情。诚然，男人亦应当遵守这条戒律，男女都守戒，社会就会避开不少爱情婚姻悲剧。
不
可贪慕虚荣：有些女人看见别人比自己美丽容貌，东施效颦，跑到美容院，把鼻子垫高了，把眼皮刻深了，结果弄巧成拙，徒然增添皮肉之痛。有的想割双眼皮，术后却
成为了“三眼皮”；想要“换肤”，却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……最近几年以来，很多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成为毁容，引发消
费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示，中国整容整形业兴起的近十年，平均每一年因美容毁容的投诉近2万起，十年间，已有20万张脸被毁掉，近三十万
人受到各式不同程度伤害。
还有些女人看见其它人家比自己富有，就怂恿老公铤而走险，作奸犯科，铸下悲剧。
第5、常恭敬公婆、老公，团结家人，隐恶扬善；同时要和睦亲朋友好友、邻居，与人为善。和亲戚朋友结下良好的人脉，为老公及家庭铺下成功立业的好因好缘，毕竟爱情婚姻不但仅是两人之间的事，得人者多助，女人是男人事业的贤内助。
（三）戒除三恶
《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主。奸色欺诈，妖邪万端。三者不念生活，游冶世间。道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。”
戒除三恶的内容是：
第1、睡眠适当，不可贪睡，早睡晚起，均为不当。对老公批评不仅不接受，反而讥骂；
第2、美味先尝，恶食与公婆、老公。对夫异心，常存风流邪念，慕恋他人；
第3、没想到理家事，喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事。贪慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。
另外，在《尸迦罗越六方礼经》里，佛陀也劝诫老婆，对待老公有五条伦理准则。
佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外，夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”。
以上五点要求，是针对那个时候印度社会的妇女来讲，而今天的妇女，多数都不再是全职家庭主妇，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难，但是教诫的精神，还是应该遵循的。
如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，对于老公就是不忠实。做老公的，对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。
骂
言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是英勇的行为，实则对待暴躁的老公千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的念
头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。这便是佛说的：
“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永久此定律。
“当用夫教诫，所有什物不得藏匿。”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇见不一样的时候，不可武断，自作聪明，务必要对方屈从本人的意见。这样自然不会龃龉，夫妇的平稳安定便可长时间。
老公倘有过失，以及有其它不能同意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切记不能向他人宣说。就是其它一切人的秘事，假若知道了，也不应对每个人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。
丈
夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的预示。所以妻管理家事，切记不能疏忽。对日常用度要有预算，应视老公的收益为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，
加重老公的负担，并且从中饱满私囊。老公是终身的情侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有的女人以“私蓄可以防后患”的话，来
掩饰本人的过错，而不晓得这是她的短见呢。
真
的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被老公查察出来，那爱情就要打折扣了。有一个做生意的friend，在外辛苦工作，而他的老婆
则尽最大力量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有次私蓄吃了倒账，后来老公知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。因此要家庭和睦，必须相互信任。不必以为私囊
饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，愚蠢的事情啊！！！
佛说夫妻姻缘有三种，佛说怎样才能有好姻缘
提起夫妻姻缘有三种，众所周知，有人问怎样才能有好姻缘，另外，还有人想知道里夫妻缘是怎样的？_，你晓得这是什么情况？其实也就是说求夫妻姻缘的那种，怎样，接下来就一起来瞧一瞧怎样才能有好姻缘，希望可以对大家有所帮助！！！
夫妻姻缘有三种
1。夫妻姻缘有三种:怎样才能有好姻缘
行善！！！
“读书考试成绩不理想，应该放下部分读书时间去找善事做，去积。工作上班不如意，并不是再去找工作，而是去行善积德，这样好工作自然会找你。爱情婚姻出问题或找未到好对象，不是浪费精神去找介绍所，或想方法控制对方，而应该多行善。婚后多年无儿无女，并 不是去求神问卜或做人工，而是加强善功”。～常
“相传月老手里有本鸳鸯谱，记录世间男女合婚之事，请问真确否？所谓姻缘天赐，意思姻缘是随我们过去生所做的业决定，由玉帝及安排执行。世间每个男女的姻缘、每对夫妇的离合，是早婚、是迟婚、是孤寡、是独身，一早在出生前已排布好，结果已经注定，除非行善或会略有改变，要不然是如何也逃不掉”。～常恩师为啥人的爱情婚姻不好。
请参考。
2。夫妻姻缘有三种:里夫妻缘是怎样的？_
1。对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家恪尽。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，不许，令她嫁给外道的牛授，夫家多人令人正道。
《惟日杂难经》一方面说“有妇不得道”，教诫“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。夫妻两口子之间的缘分。
2。、密乘还以爱情、爱情婚姻为随顺而度化的重要“方便”。《方便经》中，自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于。言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
3。《经》卷七五瞿波女自述前生曾为女妙德，极为爱恋行道的威德主太子(前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同，瞿波女因此爱情，满足所愿，生多，偈云：夫妻缘分怎么修来的。
求夫妻姻缘的那种，怎样
虽以爱染心，彼子，
十劫，三。正缘来临 上天有征兆。
这是对行者及其提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种了，其比严持还要大得多。姻缘表非常准。
4。《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”夫妻缘分。
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
5。因此才有“十年同船渡，百年共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示人们要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
6。杭州城隍门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的，家庭是幸福还是吵闹不和；但不论是或者，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
上面便是与怎样才能有好姻缘有关的内容，是关于怎样才能有好姻缘的共享。看完夫妻姻缘有三种后，希望这帮助到大家！！！
佛陀在《善生经》中开示的夫妻应该怎么相处
《善生经》没有讲到关于夫妻相处的内容。
《善生经》主要有两个译本，关於夫妻相处部份，分别如下所述。
《佛说长阿含经》卷第十一：“善生！！！夫之敬妻也有五事，云何为五？一者相待以礼，二者威严不
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