小过卦对爱情婚姻好还是不好爱情传统文化婚姻(算命的说俺会由于情耗财)
小过卦表示着什么
小过卦表示着上身能动而下身不能动，这是一个能力过小之人，能力过小之人做事，应当比常人加倍小心，如若不慎，有时连极小的过失，皆有可能为自己带来灭顶之灾。也可以理解为在个人或国家组织力量过小过弱时，怎样才能保全自己。
《小过》一卦，粗粗一看，似乎与《大过》一卦当属同类，所不同的但是是一大一小而已；因 此，被人们误认为《小过》一卦是谈论“象征略为过分” ，《大过》一卦谈论的是“象征极其过分”。事实上，则大谬不然。
《大过》 卦谈的是因承受压力过重，想办法怎样顶住、坚持，并最后战胜其压力的问题；而《小过》一卦则谈的是怎样防止与回避因超越自己界线而带来的灾难问题。这是两种不一样性质的东西。
小过卦的运势与运气解析
婚恋：应较长久的彼此了解，不可仓促行事。
决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为。不然会致使危险。不应大规模行动，也不用胆小怕事。稳扎稳打，一步步发展。
事业：行动宜谨慎小心，切不要冒险，尤其不得钻营。但只要坚持正当的行为，可英勇向前，拼搏向前，开拓事业。然而，务必要把握尺度，不要眼高手低，以免招致灾祸。见机行事是关键。
今天2021年3月17摇的火山旅化小过卦算爱情婚姻，能成婚吗?请高手解卦谢谢了。。。
卦虽，应爻月破，绝于日辰，财被突破，又被动爻克之，纵观全卦，全然没有成婚的可能性。或许应该是可以的，人生或一时得意，短期应能因此成盛大之业，但恐齐大非偶，婚后生活或多有不谐，须以柔顺之态处之。这仅做参考，只要好好经营双方感情，任何问题都是可以破解的。
问爱情婚姻姻缘，坤卦变小过卦，是什么含义?谢谢
单看这坤卦变小过卦，卦辞意思是此人有女人缺点性格，小有过错，问姻缘不会如意，由于这缺点对方已经看得出了，是拒绝相处的理由。
不过，这只是卦译上的观点，并不代表整个占姻缘没有进展。first of all要看哪天摇的卦，摇卦人性别，才能真的给予化解的方式方法。
怎样看待婚外情?
贴对联跟房屋的朝向不要紧。
对联贴法：这要从古代崇拜的方位说起。我们我国古代多以“左”为大位。所以对联的上联应当在“左”边。这里指的左边，是指背对门脸的时刻，以对联本人的位置为基准。假如以看对联人的具体位置为基准，即面对门脸的时刻，就是右边。这里以对联为方向暂称。
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对联，咱们国家的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独一无二的艺术形式。对联是我国传统文化瑰宝。
参考资料：对联-知识混装大无极
您好，往生牌位的供养时间通常是一年，不过 也可以依据家庭的经济能力和风俗来决定，有的家庭会供养三年或五年，亦有的家庭会一直供养到灵魂得到解脱。在供养期间，家庭成员会定期去祭祀礼拜，以祈求已故亲人的安息。供养期间，家庭成员也会定期给捐款，来表示送达对已故亲人的思念之情。无论什么事前面都不错，翠绿的青山倒映在一江清水中，似乎一副画卷；家中吃喝丰盛，上有老人下有子女，老小双全。下句就起了转折，变故。熟知走到半途居然分开了，折、死亡之意，银缸、月亮，只能坐在空床上面对着月色而忧伤。假的往生牌位的供奉时间一般是以月为单位，一般而讲，最短的供奉时间是一个月，最长的供奉时间是一年。不过，也可以依据家庭的实际情况和需要，延长供奉时间。打比方说，有些家庭会把供奉时间延长至三年或五年，以示对亡者的尊重和怀念。这个可不好说呢
怎样的人皆有的
人心隔肚皮啊
这种女生性格还是很好的
不过 也是有底线的
假如喜欢她就去了解她吧
易经第4十一卦占卜外遇
解者缓也。 缓必定会有所失，故受之以损；
解就是缓慢之义，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦
损益盈虚 与时偕行
41。损卦山泽损
《损》（下兑上艮） 第4十一
诚信处世客满庭，损刚益柔见虚盈；
心怀若谷守君道，居中怀德利贞行。
不谋私利常得友，知错既改有吉庆；
福寿资粮上苍佑，广结贤臣留美名。
【原文】 损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷hé之用二簋guǐ，可用享。【译文】损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所成就」等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上 。
【原文】 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
朱熹《白鹿洞书院揭示》：言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过；行有不得，反求诸己。
曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”“古代人们以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”
欲不除，如蛾扑火，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休。
损上益下，损外益内。道德之修养在于清静为本、淡泊物欲，故能无为而无不为。欲使内之境界愈高，则务使外之物欲愈少。故曰：损，德之修。孔圣云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此为圣人超然物外、安贫乐道至高境界之写照。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！！！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！！！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首。外之物害及内之性灵，让人之情志远离内之宁静平和。故云：损，以远害。《道德经》48章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”诚乃此理。
