复卦与剥卦太阳良知转运(易经中最不吉利的一卦)
不通复卦，不懂阳明心学
“致良知”是顿法
王阳明毕生学问，在晚年大悟良知后，归本一统于“致良知”一门：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”在阳明口中，致良知工夫最为简易真切：“圣贤论学，无不可用之功，只是‘致良知’三字，尤简易清楚明白，有实下手处，更无走失。”而这却 真真正正是顿门 ，由于是直接从本体做工夫，一如禅宗之顿，根器不够便难以承当。所以即便阳明把这最简易真切处捧出来，他名符其实的追随者也是极少数；即便这个时代再多信奉阳明心学的人，小小白也是大都。
以阳明之利根，他龙场悟道时37岁，大悟良知时49岁，这两个节点前后布满种种患难，不管精神上的还是现实中的，一路走来满是泥泞艰难。最后他是基于本人的悟境提出致良知，这岂是缺失了这几个的人可以比的？岂是随便一听就能清楚明白个中真意的？对此阳明自己便有感叹：“近时同志亦已无不知有致良知之说，然能于此实用功者绝少，皆缘见得良知未真，又将致字看太易了，是以多未有得力处。”
因此这最简易，却有着一个最高的门槛——“信”。若不能真真正正相信，人便不能真真正正存之于心，至死不渝去做，不得入门；也不能应对做工夫过程中种种私心杂念变化无穷的干扰，不能脱身昧心人意天罗地网般的圈套，不得走下去。 信来自哪里呢？见地。你能真真正正清楚明白里边 的道理，才能真真正正坚信，要不然便决不能有信。 阳明往往苦口婆心地劝人去做，只是这其中确实有个“信”的难处，是避但是去的。不解决此问题，说再多也没有用。
良知说关乎本体，未悟之前能够先于此处见地通达，靠的就是根器。致良知所以是顿门， 大道方至简，简易真切只是“顿”的另一种说法。
这就好像禅宗说平常心是道，说道不用修但莫污染，说但莫造作只是平常，说啥都不如休歇无事去，对大都人只是耳旁风罢了。所以历代祖师一再为学人开示，参禅的第1步之大前提与大基础，也是“立决定信”。 所谓立决定信，就是具备圆顿见地。 一切顿门心法，无不是如此。
说到禅宗，另一个问题也一样是要害，便是心学与禅的高度相似。阳明所谓“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”，类似的讲法还有许多，与禅说自性又有啥差异？对这差异许多人其实也就是说都不了解或只有模糊认知，此处却失之毫厘——阳明所谓“大抵二氏（仙佛）之学，其妙与圣人只有毫厘之间”；便谬以千里，关系是儒还是禅，阳明所以屡次解释、强调和提醒。 这里区分他们，不是要立门户之见，而是法门贵在相应， 对与阳明心学对应的人，清楚明白此点牵涉的是要害和命根 。
一个本体见地，一个与禅的毫厘差异，对于进入阳明心学有如横亘在前的 两座 大山。我等寻常人，到底还有还是没有希望？
复卦，便是从天道视角理会致良知基本的绝好途径，有如天启 。可以说，复卦之道乃是对这两大难题最直接、最究竟的回应，揭破的便是致良知的根本。
复卦：天道视角下的“致良知 ”
复卦
程颐在《程氏易传·复传》中说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”
致良知的核心内涵，已经全部蕴含在这一句话里了。
“ 一阳复于下，乃天地生物之心也 ”，这话出自复卦彖传最后盖棺定论的那句话：“复，其见天地之心乎。” 这天地之心，便是复卦初爻这一阳 ，即程颐经常提到的“动之端”。为啥这是天地之心？由于 “生生之谓易”，阳为动，复卦一阳初动便是生生之始。 说阴阳消长一个完整循环的十二消息卦，阳之生发之始便是复卦，之后每爻渐次变为阳，直至纯阳的乾卦。 这一阳又是在最初最下，是藏于内之最深层的，就好像心之于人， 所以 又有着超越性的本体意义 ，乃叫作天地之心。
王阳明说“（良）知是心之本体，心自然会知”，又说“吾心之良知，即所谓天理也”，合之良知便是天理在人心，阳明所谓“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也”，清楚明白也是天地之心。心学最高概括的“四句教”之“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”， 第3句对良知的定义，即是对前两句的一合，一方面是体，一方面是动，合之就是“体在动中”、“体动不二”。 “知”这个本然而具、不假思虑的功能，那么是体之端口与动之端倪。 整个四句教，有着明显的以动为昭示和指引的特性，这就又把那一阳的特性突显出来了。
所以 复卦这一阳，就是良知。 良知的根本就在这儿，是生之“意”。良知为本性，这一阳，那么是良知之本性。 复卦一阳乃是天道，良知就是这一阳天道落在人心，此处当以天人合一的视角观照。
复卦彖传说：“复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“反动而顺行”，反动，老子云“反者道之动”，反动其实就是道动、正动。顺行，以一阳为气而落在事物上，就是阳将从初爻开始发展壮大，一步步充塞流行，直至大通无碍，其实就是“亨”；以一阳为体落在本质上，那么是 每毕生发的背后，当下就是那生意之所在，就能够直接见那生意 ，其实就是“出入无疾，朋来无咎”。出入无疾者，巧妙使用无碍而不离体；朋来无咎者，得道多助而入于势；故无咎。 所谓生意，乃是一种包容、 利益 、 成全的开放性趋向，惟此德性能开放，惟开放能成其大，惟成其大能复本。 要不然就是封闭护私，抱恶流浪，众生之相。 儒家的至善、明德、天地一体之仁、大同、廓然大公之类，实质就在这儿。良知，亦复如是。
这直见生意的后一点，正所谓致良知的下手处， 类似于一种 发自于本心的直觉 。阳明正是：“尔那一点良知，正所谓尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。” “夫良知者，即所谓‘是非之心，人都有之’，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。” “良知在人，随你怎样，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便自觉。”“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”“圣人之知，如青天之日；贤人之知，如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”……“所以良知是你的明师。”
阳明所谓是非善恶，切记不是教你思量分别，思量分别则良知能知之端口便闭合。而只是教你遵从本心的声音，如孺子入于井之恻隐之心，依于当下因缘而作个抉择。 当下因缘，这是背景和条件；抉择，才是知善知恶、为善去恶的实质。 思量若有真知，底下也必定会有良知的暗自助力，所谓觉察。初始这是不得已的方便，明得后便要直下见、直下行，才有直下证，即所谓知行合一。 清楚明白这点，再去理会阳明此句话：“良知只是个是非之心……只是非就尽了万事万变。”
这发用流行的前一点，就是致良知的历程。阳明那个时候就有人疑其“立说太高，用功太捷，未免堕禅宗顿悟之机”，阳明答道：“小小格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”那个时候又有学者自以为已经能致知，阳明教训他道：“何言之易也，再用功半年看怎样，又用功一年看怎样，功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” 致良知虽是顿法，却属顿修，即在顿中修，下手处是顿，良知之精明的充分发显却离不开艰辛漫长的修之历程。 对这历程，阳明亦有清楚明白的述说：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。”“如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。”
复卦象传云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，先王便是复道之喻；至日即冬至日，节气里这天正所谓一阳来复，指的是复道之所；闭关者，独守而不动也；“商旅不行，后不省方”，不出行，不巡视。这都是从本体上说，而不重要相，告知我们的便是 看向和守住本人的本心，不是不行事，而是以此乃归、以此乃基 。这再一次与致良知的主旨，不谋而合。所以阳明云：“谨独其实就是致良知。”“盖不睹不闻是良知本体，戒慎畏惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。”不睹不闻就是良知的太虚灵明，戒慎畏惧就是看守良知的这份太虚灵明。这是《中庸》里说慎独的话，复卦象传所说及阳明之语，说的也正所谓慎独。
复卦六爻的爻辞依次是：“不远复”，即复道本身；“休复”，即依止于复道；“频复”，即忧惧离于复道；“中行独复”，行至中途而思返，心中尚不忘复道；“敦复”，敦是朴，也是沌，形容复道虽还有留存却已混沌；“迷复”，已经迷失了复道。复为天地之心，这六爻的发展就是一个与本心渐行渐远的过程。迷失了本心，复卦曰：“凶”、“有灾眚”、“终有大败”，甚至“十年不克征”，十是极数，等于是说万劫不复了。六爻反过来，就是由表及里的修行复本之路，根本和要害那么是在与本心的贴近程度，直接看向这里就是从本体上做工夫。 还还是致良知顿处下手、循序渐进的顿修， 再一次与致良知的历程，不谋而合。
复卦阳之流行的最后，是六爻纯阳的乾卦。乾象为天，天心为道，所以易以乾道为本体。“天行健，君子以自强不息”，正所谓易的本质精神；“用九：见群龙无首，吉”，正所谓易的终极归宿。良知何尝不是如此，阳明云：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，都在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。”前一句就是群龙无首，后一句就是生生不息。 阳明 类似的话，还有许多，再打比方说：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”
从天道的视角观之，你才能真真正正清楚明白良知的分量，致良知的究竟。
心学与禅的差异，那毫厘之间的本质处，也由此清楚明白被批露出来——“体在动中”、“体动不二”，如是自然，分体动只是思维产物、假名方便。心学与禅皆是如此，皆是兼备，但 禅的侧重是在阴上、体上，心学的侧重那么是在阳上、动上 。 真空之性与生生之意是“皇太极 ” ，本体是这个太极 ，而不是其中哪一个 ，这太极可有侧重而不可有缺失。 所以禅与心学皆究竟，只是倾向旨趣不同，如一个偏内向的人和一个偏外向的人，却皆可以得道。 它们的差异不是许多人以为的是动是静、是向内还是向外，而只是这种侧重。因此它们的差异含混而只在毫厘之间，它们的路又是天差地别，侧重就是这毫厘，方向就是这差异。 由于这种阳与动，心学因此才是儒家，儒家着眼的重心因此才在世间，由于其倾向便是行动与担当，在行动与担当中悟道、载道。 程颐所说“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，一语道破的就是儒家的本质。“非知道者，孰能识之？”
所以心学主张在事上修，阳明正是：“欲致其良知，亦岂作用与影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必定会有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”“良知只在声、色、货、利上用功。”“若离了事物为学，却是着空。” 这才是心学工夫的本质趋向。前所谓慎独是致良知，一方面是说静处或独处时的工夫法，更加的重要的是说借着事情而于自心行慎独。
综之：复卦的预兆，是“雷在地中”。这就好像禅宗讲自性无时不刻不在我们的言行举止中放光动地，王阳明说良知无时无刻不在指引着我们。因此我们要怎么做呢？
倾听内心的声音，遵从良知的召唤。
消阴气，去鬼气
复卦的前一卦，是剥卦。复卦便是从剥卦演变而来。
剥卦
剥卦是阳被不断剥落之势，第6爻也剥落便是纯阴之坤，紧接着物极必反而一阳始生，便是复卦。 程颐所谓“一阳复于下”，复卦卦辞所谓“反复其道，七日来复”，复卦彖传曰“天行也”。剥卦的预兆，是“山附于地”，亦即山在地上。“剥”的意思，是剥落、剥蚀。合之，就是山自高于地，便必要经受日晒雷击、风吹雨打，必定剥蚀，久之必然倾覆。
我们都是自高之人，我们要么在自高，要么在自高的路上。我们的一切傲慢，不都是自高吗？我们的一切自卑，不都推动着我们去求个自高的资本吗？这便是“私意”，阳明云遮蔽良知的，始终是个私意。因此我们终将剥落，终会倾覆，剥卦卦爻辞中 所以 有一个字显现了许多次：“凶”。 而 反过来落在修行上，就是大 吉。禅语云：“皮肤脱落尽，惟有一真实”，把心中那些自高全部剥落尽了，才见自性真实。 介时大山倾覆，尘归尘土归土， 山 下 地 上 、山在地下，正所谓一谦卦 ——六十四卦中唯一六爻皆吉的一卦，德性的代表象征。德性即境界， 老子言：善下方为百谷王，究竟圆教《法华经》所以讲：普行恭敬。
致良知就是这样一个剥落的过程。剥落的什么呢？剥卦之后方为复卦，阴能剥尽方生一阳， 阴气为死气、鬼气，阳气为生气、人气，这样一转换后，便见致良知的真意。 从复道讲，众生之病，是阴气太重，阳气不足；落在 致良知，便是鬼气太重，人味儿不足 。 致良知剥落的，就是满心的阴气，一身的鬼气。 有如从地狱而投胎，所谓脱胎换骨。
紧接着，能重新做人。
— 完 —
复卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
复卦 《周易》
(下震上坤)
《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。《复》，其见天地之心乎？”
《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
初九：不远复，无祇悔。元吉。
《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”
六二：休复，吉。
《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁也。”
六三：频复，厉无咎。
《象》曰：“‘频复之厉’，义无咎也。”
六四：中行独复。
《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也。”
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”
〔注释〕 复：卦名，象征返回、回复的意思。反复：往返。攸：所。刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回的意思。刚者可指君主、爸爸、男子、君子等。七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、一开始增强。天地之心：天地之本，即世间万物周而复始的生生不息之规律。以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。后：指君主。省：视察。方：邦国。不远复：不远而返。祇(qí)：大。悔：较小之不幸。休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。下仁：让其位给仁人。频：同“颦”，皱眉也。厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇见危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。义：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。敦：考察。敦复：指经过考察而返。自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。迷复：迷路后返回。眚(shěnɡ)：灾祸。克：能。
(施忠连)
〔鉴赏〕 复卦在《周易》中位居第2十四，与剥卦成倒爻对立卦、即综卦。剥卦一阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阳刚将尽，为大不吉。不过《周易》总是以动态、转化的眼光看世界，以为否极泰来，大不吉中也蕴涵着转机，因此接着推出复卦。“复”有返回、回复的意思，表示生机再来，所以《序卦》说：“物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。”并且从卦象看，固然上面五根阴爻相重，阴势极盛，不过下面已有一根阳爻出现，说明一阳返回，就将横扫萧瑟凋零的预兆，再度勃发生机。并且从两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦为坤，象征地，因此复卦显示阳刚初生，如初春之惊雷，必将奋发显威于大地之上。于是，此卦自然是吉利的。
复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，原本是说旅行七天后安全回到家里。《彖传》从中体悟到一个哲学道理：事物的运动皆有周期性，这便是它所理解的“复”，并把这种周期性说成是“天行”、即天道，亦即宇宙的普遍金科玉律。事实上《彖传》把这种周期性视为万事万物运动、发展的普遍规律的一种表现。天行是一种不以人的意志为转移的客观必然性，荀子的《天论》中“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之语就是对此最精辟的表述。看似《彖传》非常可能是荀子学派的著作，所以《彖传·复卦》说“动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”，以为人们遵循这种具有某种周期性的客观规律是求得成功的必要条件。“顺动”是《彖传》中经常出现的用语，可见它高度关注客观规律。
特别值得注意和提防的是《彖传》中“《复》，其见天地之心乎？”之说。通览全部《彖传》或整本《周易》，我们发现“天地”的用语是指大自然、客观世界或宇宙，从来没有用以称呼超自然的人格神。既然这样，何来“天地之心”？南宋有个学人黄樵仲就曾向他的老师朱熹提出过如此的问题。朱熹对此问题的回答揭示了《彖传》中一个很有价值的思想。他提出“天地”不是神，就此来讲是可以说天地无心。不过大自然是有条理的，冥冥之中好像有个哪些东西在决定着一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”(《朱子语类·理气上》)所以他认为“心”就是“主宰”之义，就是理：“心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心……某谓天地别无勾当，只是以生物为心。”(同上)他又说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只不过是一个天地之心尔。”(同上)通过朱熹的解释，我们从《彖传》的这一表述中看见广阔无垠的宇宙中充满了生机、生气，整个世界既有特别规定的秩序，又是一个生命流畅不滞、盎然不竭的大化流行的过程。复卦的卦象最生动地表现了宇宙生命力的深刻含义，其中一根阳爻处在五根重叠的阴爻之下，表明阳气复生于下，固然力量尚小，不过生机不可抑制，内在的活力终将爆发。这种卦象最能说明哲学上的生命意义：内在的、不竭不灭的生机，腐朽的事物中产生新事物，使一成为多、柔弱变刚强的生命力，正如朱熹所说：“万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。”(同上)复卦告知人们大地萧瑟凋零之时生机常存，正如《彖传》所说：“《复》，‘亨’，刚反。”“一阳来复”在咱们国家守旧的话语中具有极为巨大无比的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业处于极度困难境地的人，看见“一阳来复”就会信心百倍，以最大的精神力量经受挫折，争取最终的胜利。
《象传》付与复的概念以伦理学意义。第1根阳爻的爻辞“不远复，无祇悔”原本是说旅行不远就返回了，不过《象传》把此语当作一种隐喻，说明一个人迷途未远，幡然悔改，回归正道，因此讲：“‘不远之复’，以修身也。”“六四”爻辞的诠释与此相似。儒家认为人的本心是善的，由于人人皆有恻隐之心，因此都有内在的精神生命力。人走入歧途，是由于一时丧失本心，只要努力修身养性，复其本心，就能变成有道德的人。因此复的观念对于儒家伦理学具有重要作用，它能增强人们求善弃恶的自信心，帮助人们调动修身的内在动力，提高自我完善的自觉性。
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今天我谈谈学第二3卦（剥卦）和第二4卦（复卦）的心得。
剥卦，上艮下坤，上卦为艮为山，下卦为坤为地，有高山附着在地上的预兆。高山附地，有倾倒剥落之义，由于卦名为“剥”。
此卦卦辞：有害于前去行事。
本卦最低一爻是 初六：剥床以足。蔑贞凶。 说的是，床的剥落、损毁是从床腿开始的，假如不坚守正道，结果必定会有凶险，说明剥落是从损害下部的根基开始的。
再上一爻是 六二：剥床以辨。蔑贞凶。 说的是，床的剥落已经损及床腿的顶部，若是再不坚守正道，结果必定会有凶险。事到如今，说明没有得到相应接济。
再上一爻是 六三：剥之，无咎。 说的是，虽被剥落损坏，却没有啥灾咎。说明脱离了上下阴柔的小人，而能与君子之道相呼应。
再上一爻是 六四：剥床以肤。凶。 说的是，床的剥落已经损及床面，凶险之兆，说明灾害确实已经迫近。
再上一爻是 六五：贯鱼。以宫人宠。无不利。 说的是，按名分次序排好顺序接受君王的宠爱，就没有啥不利的。
最后一爻是 上九：硕果不食。君子得舆。小人剥庐。 说的是，硕大的果子没有被摘取吃掉，君子摘食，如同得到赏赐的车子，实至名归；假如小人摘食，则必然招致破家之灾。说明君子被人拥戴，而小人即便被重用或有大收获，但终究断然不会有好结果。
本卦告知我们：
企业和人生的剥落，是从下面的根基开始并逐渐扩大的，假如没有得到接济，自己会浑然不觉，等到自己察觉到时候，问题就已经非常严重了，凶险就已经迫近了。
因此讲，事业和人生的成功，需要有经验的人来接济。
而那些自认给自己很牛的人，都会把有经验的人拒之门外，由于人家绝对不会亲近这种人。
不过这样的人有多少个有好下场的？
聪明的人，能够从别人的失败中吸取教训。提醒大伙都做聪明人，不要自己去亲自试试以上讲到的道理对不对。
假如你要试，只会浪费时间、收获后悔。
能够获得有经验的人的接济，自己务必是行君子之道的人，要不然，就不可能有人来接济自己，由于不论谁接济自己，都只会收获“是非不明”、“决策错误”、“连累遭殃”等结果。
为啥呢？
不行君子之道的人，价值观就不符合为君子之道的价值观，价值观就是错误的价值观，而价值观是决策的最终根据，因 此，不行君子之道的人，是非不明、决策错误是经常的事。最终，谁亲近他谁遭殃，即便他得到“大果子”，也最终会招致破家之灾。
因 此，那些修为不够而有大的收获的人，一定会在其他方面遭殃。
这是我跟距离我较为近的人时常说的看法。
但，剥卦早就论透了。
复卦
复卦，上坤下震，上卦为坤为地，下卦为震为雷，有雷在地中的预兆。雷在地中震动，微弱的阳气逐渐复生，故名“复”卦。
本卦最低一爻是 初九：不远复。无祗悔。元吉。 说的是，行而不远，失去方向，适时复归，就没有大多的悔恨，必然吉星高照，由于这是行君子之道——能够及时检讨自己，注意和提防提升本人的修养。
再上一爻是 六二：休复，吉。 说的是，改正以往过失，复归于美善之道，是祥瑞的。在这个层面能够改正自己过失、复归美善之道的本质力量，是亲近君子，由于自己修为还不够，还没有达到能够自己改正自己过失的境界。
再上一爻是 六三：频复。厉。无咎。 说的是，屡次犯错而总能复归正道，固然危险，但却不可能有灾咎。
再上一爻是 六四：中行。独复。 说的是，居中行正，独自复归正道。说明已经达到了能够自持中正、复归道义的君子的层次了。
再上一爻是 六五：敦复。无悔。 说的是，敦厚诚实地复归正道，就没有悔恨。说明到了能够以中庸之道考察检讨自己言行、促成自己返回正道的境界了。
最后一爻是 上六：速复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。用其国君凶。至于十年不克征。 说的是，陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，必然凶险，并且也有凶灾，以如此的态度行兵出师征战，终将大败，就连国君亦会有凶险，以至于一颓不振，十年之还不可以兴兵征战，说明违背了为君之道和为君子之道。
本卦告知我们：
每一天都要反思本人的过失，提升本人的修养，这是行君子之道；
亲近君子（而亲君子，必然会远离小人，周易多个卦都说到了这一点，这明确警示了那些既想亲近君子又愿意亲近小人的人），能够在君子的作用与影响下，使自己及时改正过失、复归美善之道；
人生和工作发展过程中，在本人修为还不够的时刻，犯错误是经常的事，对谁皆如此，但成功人士都是能够及时检讨自己，使自己总能及时复归正道，这个阶段，固然会遇见危险，但不可能有灾咎；
修行到有些高的层次的时刻，自己就可以匡正自己（有的是靠数条信条——自持中正，有的能靠完整的体系——中庸之道），使自己不再犯错误；
但假如违背为君子之道，经历越多，就会越陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，这种人的一生，能够保住现状就不错了。
面对此卦的警示，你我还能说什么？
说啥都是多余了！！！
解读易经(第2十四卦)——复卦
24、复卦
复卦是易经中的第2十四卦，本卦为异卦相叠（震下坤上）。复卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。
复卦一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，展现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，亦称做一阳来复，成为复卦。
复卦之 *** 震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。不过，因为一阳初生，稚嫩微弱，进展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该自然而然，“出入无疾”。“疾”是急速之义，“出入”是生长之义，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，断然不会有啥咎害。
从天道执行的自然规律看，阴阳两类的讯息盈虚是一个回圈反复、循环往复的过程，阴极则阳生，阳极则阴生，叫作“天行”，“反复其道，七日来复”就是这个回圈过程的周期。关于“七日来复”，是一个大体的约数，总之义是说这个过程的各个阶段不可躐等超越，必须循序渐进，未到这个过程进展到尽头之时，阴阳之间互相转化是没有可能发生的。
打比方说剥卦的总体形势是阴长而阳消，只有当阴长之势经历了五个阶段进展到上极，才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来，其在下之一阴虽然稚嫩微弱，却是新生的力量，展现了“刚长”的强劲势头，包含着蓬勃的生机活力，其发展的前途无可 *** ，“利有攸往”。通过复卦，可以见出“天地之心”，因此讲“复，其见天地之心乎”！！！所说“天地之心”，其外延指的是以天地为匡廓的整个世界，其内涵指的是这个地球化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外则为有形可见的大化流行的过程，亦即造化的本身。
2019-03-20剥尽尚有仁，复见天地春
2019年3月18日 阴历二月十二 星期一 雨
学经人员：琪佳妈、琪琪、佳佳。
宝贝年龄：琪琪10岁，佳佳9岁。
学经周期：3年10个月。
学经方法：137累积法。
学经内容：《易经》《古典长诗精选》《论语》《庄子》《老子》《新概念英语》。
养生汇报：早起，姜枣茶，代餐粉
一元复始，大地回春。育心经典在这美满的阳春三月举行了财富论坛和登梧桐山活动，活动圆满结束后，育心家人在企业电话群纷纷为此次活动发表了本人的感言和吟诗作对。丽谦之家的总指导师周丽娟老师结合《易经》剥卦和复卦的思维，不但用YY语音给团队的家人讲了财富论谈和登山活动的一些感想，还用文字再次在企业电话群共享了她的感悟。
周老师讲到：从剥卦到复卦就好像苹果从树上掉下来一样，就是一下子的事，仅有一步之遥。种子埋进地里之后，要生根发芽，要经过春生夏长，要经受狂风暴雨等自然环境的考验，可能还会遭到人为的干预和破坏，最终能够存活下来，并且结出果实是特别不容易的。所以从复卦到剥卦，要走过六十四卦的轮回，完整地经历一个生命的整体过程。大家长赖老师带领我们攀登梧桐山，从山脚开始，就是从复卦的那一个阳爻开始。整个登山的过程并不是一路向上，而是一会儿上一会儿下，走过好几个山头，最后才到达写着“鹏城第1峰”的最高点，就是到了剥卦的上九爻，结出了硕果。我们没有可能一直待在山顶，必然要下山，就从剥卦又来到了复卦。
如今的股市也正走在如此的路上。历史上几次的牛熊交替，就是一次又一次的剥与复的轮回。时间来到2019年，这个轮回来到了复卦的起点。在财富论坛中，大家长赖老师很明确地告知我们，如今的大盘在海底线以下，是难得的黄金坑。黄金坑，不就是复卦最下面的那个阳爻吗？这巨大无比的空间，就好像复卦后来的六十三卦，根本不会是顺风顺水的，而是必然要经过各式涨跌震荡起伏。但不管怎样，都会到达剥卦的最高点，这是趋势，也是没人能够扭转的规律。
大家长赖老师在如此的时间点做如此的共享，就是引导我们看清趋势，顺从规律，并希望我们可以在这样难得的历史机遇期顺势而为——顺应国家经济和社会向上发展的大趋势，摘取丰硕的果实。
一阳来复丨王财贵教授讲课录:冬至与复卦
顺手讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，无人知道夏至是哪一天，大伙都记得冬至是哪一天，它的理由不是由于可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由并非这样的，这个理由不是吃。固然有一部分人是为了吃记得它，不过我们要讨论，为啥要那一天吃汤圆，要进补，为啥立冬就要进补了？由于到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为啥会吃汤圆？为啥冬至有庆祝？为啥夏至没有？民间风俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，假如过了秋分之后，太阳愈来愈往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，愈来愈冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，愈来愈远离，我们地上的生机呀，愈来愈减弱，人会产生畏惧感，如果太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时间才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，由于那时人类又有希望了。
冬至那一天用《易经》的卦象来预示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，不过这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有还是没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有还是没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时刻，常常希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实也就是说剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦十分重要，复卦就是希望之卦。
宋朝有一位《易学》专业人士叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：
冬至子之半，天心无改移，
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希，
此言如不信，更请问庖羲。
包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生之义，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专业人士。建筑的专业人士叫有巢，有巢氏。农业专业人士叫做神农。仓颉是文字学专业人士。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分24个阶段，叫24小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时刻才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专业人士，他算数算得非常准的。他有经常提到的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准与不准要看那个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准与不准，是用《皇极经世》的人准与不准，会用就准，不会用就不准，用的时刻不只是看已经展现出来的东西，而是看已经展现出来的东西你当下有多少灵感，所以最要紧是那个灵感，而不是那个东西，那东西只不过是一个媒介，凭介了，最要紧的还是要有灵感。所以没有啥灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看见天心无改移，这一句话懂吗？为啥天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是还是不是？这个只有知天机的人才知道。由于一阳初动万物未生谁知道呢？不过易学专业人士，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有还是没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
诗家清景——诗家最美的景色，在新春。名符其实的诗人就是有感受的人，有感慨者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时刻。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，不过那时候柳还没有绿，它刚是黄色，何谓黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这一时刻诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，因此我从来都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时刻去，懂吗？刚长芽的时刻去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？
那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这一时刻我们就像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。啥是玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时刻都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时刻要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时刻先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个业已不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问啥是玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为啥？由于祭天已经无人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，因此这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时刻，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就好像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。
“大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，啥是天籁？就是没有声音，不过是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的本质。就像冬至那一霎那是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好还是不好啊？好啊！！！要点头的了！！！因此要读啊！！！要明白！！！不能乱放弃！！！这个多美啊！！！此言如不信，邵康节讲这个话很有信心，假如我讲这几个话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的先人吗？你就去问伏羲看看，看看他是还是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至俺就想到这一首诗，要明白如此的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民间风俗呢，就不会随便丢弃，别说什么现代化了还来吃这个汤圆有啥意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，假如有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设皆有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是怎样的声音？
此刻复卦是第1爻（就是初爻）最以下是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时间呢？人心恐慌了，这个太阳假如一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天称之为一阳生，这便是复卦。孔子解释这个复卦第1个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，由于它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。可是，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！！！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段特别重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，最少有些话是这么简单容易的，像白话一样嘛。因此讲“颜氏之子”，因此讲颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的想法“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回的对道德实践的类型敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定愈来愈远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地的预兆来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！！！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。因 此，颜回的“复”是比天地的“复”还要灵敏，这便是我们读《易经》所要听到的一种精神！！！
——节选自王财贵教授《易经讲课录》
《易经》第2十四卦 复卦启示 :孕育，寓动于顺
《易经》第2十四卦 复卦 地雷复 坤上震下
《复卦卦辞》亨。出入无疾，朋来无咎。
《复卦爻辞释读解义》
本卦之义是：亨通顺利。或出或入都没有疾病，朋友前来也没有凶灾危害。遵循一定的规律返转回归，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《复卦》人生启示：寓动于顺。
复卦位于剥卦之后，《序卦》之中这样说道：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机。前面泰卦的九三爻说“无往不复”，说的便是没有一直向前走而不返回的，事物皆有一个轮回往复、循环往复的规律，前面剥卦群阴剥去阴爻，接着下面便开始一阳复生。所以剥卦的以下是复卦。
从卦象上剖析，复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。总之此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育于大地之中了。
复卦，是异卦相叠，震卦在下，坤卦在上。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前震为雷，为内卦；坤为地，为上卦。地内有雷，象征着雷声一震，大地松动，万物萌生。复，有复兴和回归之意，是事物新生的转折点。从卦象上看，除第1爻为阳外，余爻皆为阴，似有太阳从地平线的一端升起的景象。复卦代表阳性力量复兴而阴性元素衰退，长夜过后太阳升起，复卦启示去而复回和失而复行的方式方法与哲理，并劝诫人们：发现错误就是抓紧复归正道，如此才能吉祥。若是执迷不悟，就会产生灾祸。
复卦最下面的一个阳爻，象征阳气的始生。复卦是十二消息卦之一，代表的节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。五天一候，一爻代表一候。此时一阳来复，阳气重新有了生命，也象征正义又开始显现了。古代人们云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的“春夏”便是指冬至到夏至的这段时间。古代人们效法自然，从这一天开始补充自己体内的阳气。
复卦给人的启示是寓动于顺，有复兴的希望包含其中，
所以占得此卦者，固然有施展报负的希望，不过目前来看只能做好准备，固然春天即将到来，不过目前还是孕育阶段。
复卦中下震上坤，坤为地，震为雷，“雷在地中”。此时，雷还不可以发挥作用，务必是安静以待时势。从冬至开始后，白天增长，夜晚缩短，阳气上升。古时候的君主效法“雷在地中”，“闭关”一日，不许到外经商或旅行，这是为迎接新的农忙的到来。占得此卦者，也须留意到这一点，停止其他活动，尽心尽力地做好准备。要相信，时机很快即将来临了，要能预见到转折的到来并在合适的时刻采取适当的措施，这样，便可以在机会到来时充沛地重新开始创造性的工作。过了冬至，转阴为阳，创造性的力量再次成为主导，就此又开始了一个播种与耕作的时期。
在求名方面，时机将要成熟，但目前不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。
复二十四是什么卦
第二4卦 地雷复（复卦） 寓动于顺 万物更新的预兆 重修破旧之意 中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
〖卦意〗复卦，阐释恢复的原则。物极必反，当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所成就的时期。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的金科玉律，应当在腐败开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，要不然积重难返。并且，必须彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙，一错再错，以致事倍功半，甚至前功尽弃，从善如流是美德；但当恢复时期，正义尚未形成力量，成败未定，吉凶难以逆料，仁人志士，就应当特立独行，择善固执，不同流合污，坚持原则，不计个人利害，为所当为，尽其在我，以促使恢复时期早日到来。天道循环，大势所趋，假如执迷不悟，必然凶险。
〖六爻占卜〗地雷复卦；上坤下震，中存坤象，雷在地中，未能亨奋，惟利冬月生人，余月皆致灾眚，又云，阴月生人，雷未应时，当复于地中，其时未震，震惊百里，物即亨奋，君子得之，则为兴复的预兆。
复者反也，卦中缺爸妈，以坤卦第2爻巳火爸妈，伏于本卦第2爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生于寅，谓之飞来生伏得长生。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元 始，万象更生。
运势与运气：旺运开运亨通的预兆，万事不适宜急进，按部就班可成。
爱情则事败，缓可得成，有 合可能。
疾病：病防 发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
失物：有失而 得之可能。
诉讼：多人之事，但经数次扰攘才可解决。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，英明果断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因磨难而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。最为忌自伤意志。
外出：无灾无祸，且有收获。
婚恋：顺利。但切记不能性急，应冷静考虑。家庭的美好幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。务必要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，老老实实改变处境。一旦出现意外，宜英明果断，暂行退让。如能准确驾驶自己，拼搏向前，成就事业十分顺利。
周易卦爻辞原文及白话注解解读
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。“通顺。出门的人不患病。挣了钱没有害。在路上来回，七天就能来回。有所往有利。”（【白话】《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有凶灾危害。返回复归有一定的运动形式，经过七天就会前来复归。利于前去行事。）
【白话】《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使生意人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
〖释〗坤上震下，卦名称作“地雷复”。复卦与剥卦是“综卦”，一剥一复，互相作用。卦形则上下相反。“序卦传”说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”意思是事物不能一直剥蚀到最后全部尽净，从上剥蚀到极点，又会反到下边复生出来，因此在剥卦之后接著是复卦。
由卦形来看，就能够了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就顺其自然的上升；因此讲，出入没有妨碍，志同道合的friend来，也没有凶灾。再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，一步步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，因此讲：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。也就是，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的金科玉律，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，故有利于积极行动。
复卦亨通。出入没有疾病，朋友会渐次而来，没有咎害。在轨道上反复运行，七天会重新回来复始。前往有利。
〖彖释〗复卦亨通，刚爻又反回来，顺著轨道运动行进，所以出入不可能有疾病。朋友渐次而来没有咎害，是在轨道上反复运行。七天会重新回来复始，这是天的运行金科玉律。前往有利，是由于刚爻在向上生长。从复卦可以看见天地运行的心意吧！！！
〖象释〗雷在地中还没出来，这便是复卦。先王从中得到启示，冬至这一天锁闭关城，生意人旅客不出门行走，君王也未到四方去视察。
初九，不远复，无祗悔，元吉。“走得不远就回来，没有大问，大吉。”（【白话】初九，刚一开始行动，就能知过必改、复归正道，如此便不会发生灾祸，断然不会出现内心的悔恨，必然会得到吉星高照。）
【白话】《象辞》说：“刚一开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意和提防自己一身修养。
象曰：不远之复，以修身也。
〖释〗“只”与适相同，往、至之义。“初九”是一阳复来这一卦的主爻，在卦的开始，象徵事物在一开始时，就是有过失，断然不会严重，能够改善；因此讲；不要走远就返回。
这一爻，说明在恢复时期，要及早改过，以修身之义。
六二，休复，吉。“很好地回来，吉。”（【白话】六二，以真善美做给自己行为的准则和目标，固然有的时候会走弯路，不过，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。）
【白话】《象辞》说：“以真善美给自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是由于六二能够向下亲近具备仁德的人。
象曰：休复之吉，以下仁也。
〖释〗“休”是美、善、喜、庆之义，如休咎、休戚等。“六二”柔顺中正，在“初九”的近邻，正如“象传”所说：向下附合仁德的“初九”具备返回善的美德，所以吉祥。
这一爻，说明在恢复时期，应当崇高完美。
六三，频复，厉无咎。“皱¨眉头回业，有危险，但无害。”（【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样固然有危险，不过最终却不会遇见灾祸。）
【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样固然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇见灾祸。
象曰：频复之厉，义无咎也。
〖释〗“六三”阴柔，不中不正，又在内卦“震”也就是动的极点；因 此，把持不定，频频犯错，又频频改过，屡屡失败，当然危险，但是每一次又知道改过；所以“象传”说：应当无咎。
这一爻，说明恢复应当慎重，不可一错再错。
六四，中行独复。“促迫地回来，没有悔恨。”（【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。）
【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
象曰：中行独复，以从道也。
〖释〗“行”的本义是道路，“中行”与中途相同。“六四”被包围在群阴中，但得正，又祗有他独立与“初九”相应，象徵与一群为非作歹的伙伴，在前进的中途，独自返回。“象传”说：这是为了顺从正道。
这一“爻辞”没有吉或凶的断语。由于在复卦，阳刚还非常微弱，还不是能够有所成就的时机，吉凶还难以判断。不过，当在道义上不得不有所为时，吉凶就应当置之度外了。汉代的董仲舒说：“仁人正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”剥卦“六三”与复卦“六四”的爻辞，寓意就在于此。
这一爻，说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所当为。
六五，敦复，无悔（【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不可能有什么后悔。）
【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不可能有什么后悔”，是由于六五爻固然远离阳刚，但却能够反省考察本人的言行以完善自我，通过如此的途径，促成自己返回正道。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
〖释〗“敦”即厚。“六五”在外卦“坤”的顺中得中，因而，中庸柔顺；又在尊位，当此返复的时候，象徵是笃守原则，返回正道的人，肯定不会有后悔。
这一爻，说明恢复必须择善固执。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国，君凶。至于十年不克征。“迷失回来的路，凶，有灾殃。至于行军迷路，终于有大败，以及他的国君受害。凶。至于十年不能出征。”（【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这样的状况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。如此的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。）
【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是因为违背为君之道的原因。
象曰：迷复之凶，反君道也。
〖释〗“上六”阴柔不正，在复卦的极点，象徵到最后还不可以迷途知返，必然凶险，天灾人祸相继而来。这时假如有军事行动，会大败，累及国君，一直到十年之久，还不可以讨伐敌人。
这一爻，说明大势已经到恢复时期，依然执迷不悟，必然凶险。
卦例与企业管理：愎卦：说明管理者在行动时要遵循天地之理的“天、地、人感应”变化，即顺从自然道理而行。管理者略有违理之行时，应及时改正，如此便可无悔，吉星高照。
剥卦的智力4剥尽复返，事情总有转机
所有的卦都告知我们怎样走出困境，顺时居安思危，剥卦，希望和梦想皆在，有还是没有信心走过山山水水，人总有疲惫时，总有不顺时，天灾，虫害，种的人，有预见力，出现问题积极解决，能力不具备时，学习，所有的一切是达到目标。跨过艰难困苦，有的丢弃了。古今中外都如此，不管亲子关系，国家大事。遇见任何问题不纠结，规律一样。山的阳面气上升，阴面混浊，下沉。艮卦少男，阳卦。坤卦，纯阴卦，阳在上，阴在下，剥卦，不利有攸往，上下不沟通丶不交流。矛盾愈来愈多，接着下面是复卦，坤上震下，阴阳相交，老公放下身段，多关心老婆，孩子，多沟通有用且助于解决矛盾，冲破内心畏惧，将失败与人共享，跟许多人讲，会获得别人的建议和帮助。假如一直在抢怨，抱怨，只会掉进负能量。遇事不顺，躺平，问题仍存在，如与别人共享，积极学习，应对，好运就会早点到来。yiqing也是这样，中国积极应对，共享，帮助他人，所以中国应对yiqing方法更加的多。共享，使自己进步，汇总教训，提升。危机危难也是时机，积极寻找解决问题的方式方法。
受否定，打击时，不丢弃自己，沉下心等待机会。沉不住气，爱发脾气，爱发火，就找不见解决问题的方式方法。可以被打败，但不可以被打挎。信念不是躺平等待，而是积极应对，走出低谷极早到来。冷静剖析，积极共享，转机。能力提升了，困难就小了。
《易经》第2十四卦 复 地雷复 坤上震下 有什么含义
地雷复卦，上卦为坤卦下卦为震卦，因此讲坤上震下。
剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
剥，就是剥落之义，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦
循环往复 循环再生
二十四、复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第2十四
雷在地中利静养，亨通无碍有攸往；
修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳。
摇摆过度生险象，迷途知返德无疆；
敦厚复归尚中庸，邪道误国君遭殃。
【原文】 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。【译文】复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
复，反也。《复》卦上坤下震，一阳在下，五阴在上，有如一阳来复。《周易》以此象征生命剥落不尽，生生之理不穷，春回大地，生机更发的情状。
初九居下履正，不远而复，无灾无悔；
六二居中位正，比附初阳，有亲仁自益之美；
六三失正无应，乘承皆阴，但蹙眉求复，终究是无咎害；
六四当位应初，遵从正道，专心回复，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，笃诚向善，无所悔恨；
上六穷极于上，无应于下，迷不知返，终至于灾。
由卦形来看，就能够了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴坤卦代表十月的；这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就顺其自然的上升；因此讲，出入没有妨碍，志同道合的friend来，也没有凶灾。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，一步步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日，因此讲：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。也就是，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的金科玉律，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，故有利于积极行动。
复卦是特别有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表阴历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最为繁盛的时候开始的。为啥是“七日来复”？由于阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有如此的一种讲法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
《复》卦谈的是回复，事实上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “用其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，别说出此刻远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属稀奇少有的。
复卦原文复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话文解释
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
《断易天机》解
复卦坤上震下，为坤宫初世卦。复代表阴阳去而复返，使万物生生不息，表示已逝去的也许会再回来。
北宋易学家邵雍解
周而复始，生机复萌；成功在望，性急即败。
得此卦者，时运好转，顺势而为，谋事可成，但不适宜过于急进。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运初来，静待发动。
财运：暂停售物，必可获利。
住宅：待春再迁；婚嫁初春可成。
身体：有痰上火，冬令宜防。
传统解卦
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
运势与运气：旺运开运亨通的预兆，万事不适宜急进，按部就班可成。
事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，英明果断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。
经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因磨难而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。
求名：时机正在成熟，不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。最为忌自伤意志。
婚恋：顺利。但切记不能性急，应冷静考虑。家庭的美好幸福，靠严于律己维持。
决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。务必要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，老老实实改变处境。一旦出现意外，宜英明果断，暂行退让。如能准确驾驶自己，拼搏向前，成就事业十分顺利。
张铭仁解卦
复：预示重复再来、循环往复之意。是个状况卦，吉凶未定。好事会重复，但坏事也会重复再来的。此卦显现一种循环的状态，或许是好、也或许是坏。
解释：一年复始、万象更新。
特性：为最佳辅佐人才，做事谨慎，调理分明，精企划，组织，毕生财运丰足，助人为乐，排解别人困难，人缘佳。
运势与运气：一阳来复，万事苏伸，不久就会好转。初时不适宜急进，老老实实则有事半功倍、旺运开运亨通的预兆也。
家运：昌隆茂盛，渐曙光明的预兆。
疾病：病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
胎孕：主产母有惊惧之灾。
子女：辛劳之后必得享福，儿女将来会高人一等。
周转：难求，反覆终可入手。
买卖：有是非，故勿太急，可有利。
等人：会迟到。
寻人：自己一身反覆终人不动，但七日内可回。
失物：有失而得之可能。
外出：无灾无祸，且有收获。
考试：愈考愈好。
诉讼：多人之事，但经数次扰攘才可解决。
求事：勿太急，可成。
改行：可行，但宜沉着，勿急躁。
开业：开业者可行，但宜沉着，勿急躁。
周易第二4卦初九爻详细解读
初九爻辞
初九。不远复，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
白话文解释
初九：出外不远就返回，没有大的过失，吉星高照。
《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，万事如意，经营获利。做官的会位高权重。读书人会取得佳绩。
国学大儒傅佩荣解
时运：好运渐起，所有的事都顺利。
财运：赚回所损，不必懊恼。
住宅：旧业复兴；婚嫁又成。
身体：静养可复。
初九变卦
初九爻动变得周易第二卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第二4卦六二爻详细解读
六二爻辞
六二。休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
白话文解释
六二：圆满而归，吉利。
《象辞》说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，与人共利，事业通达，病者痊愈。做官的遭贬者会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：择善并且从，万事皆吉。
财运：与人共利，事业通达。
住宅：和睦兴家。
身体：再请旧医。
六二变卦
六二爻动变得周易第一9卦：地泽临。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
周易第二4卦六三爻详细解读
六三爻辞
六三。频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
白话文解释
六三：愁眉苦脸地回来，是遇见了危险，知难而退可以无灾祸。
《象辞》说：固然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，事多反复，阴阳差错，时好时坏。做官的职务不稳定，更变无定。
国学大儒傅佩荣解
时运：时好时坏，本人掌控。
财运：有盈有亏，全在本人。
住宅：迁移不定。
身体：身体屡治屡发，虽危无害。
六三变卦
六三爻动变得周易第三6卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第二4卦六四爻详细解读
六四爻辞
六四。中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
白话文解释
六四：中途独自返回。
《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，好运可期，营谋得利。做官的会复职。
国学大儒傅佩荣解
时运：虽想振作，力有未逮。
财运：谋划虽精，资本不足。
住宅：女多男少；宜从前媒。
身体：宜从初治之医。
六四变卦
六四爻动变得周易第五1卦：震为雷。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀畏惧心理，不敢有所怠慢，遇见突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
周易第二4卦六五爻详细解读
六五爻辞
六五。敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
白话文解释
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会有积蓄，但要慎防爸爸出意外。做官的有升职之机会。
国学大儒傅佩荣解
时运：宽厚处之，有功无悔。
财运：资本充足，来回获利。
住宅：光大祖业。
身体：精气皆老，不必过滤。
六五变卦
六五爻动变得周易第三卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第二4卦上六爻详细解读
上六爻辞
上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君凶，至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
白话文解释
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不可以再举征伐。
《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是因为君王违反君道。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，做事乖张，诸事不顺，静吉动凶。做官的会过于贪婪权力而有损。
国学大儒傅佩荣解
时运：做事乖张，谨慎免祸。
财运：诸事不顺，难以复业。
住宅：居者不利。
身体：难以保全。
上六变卦
上六爻动变得周易第二7卦：山雷颐。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
