天干地支谁创造的天干甲子干支(十天干真实起源)
十天干和十二地支究竟是谁发明的?起源是什么呢?
简化后的干支是:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。十天干和十二地支，它们二人是按固定的顺序互相配合的，从而组成了干支纪法。
十天干和十二地支之发明是在远古的天皇时代，在这一时刻已经有了干支历法的雏形。 干支的发明也预示着最原始历法的出现，紧接着再配合数字，就用以计算年岁。
依据现有的资料来看，天干地支最早起源是出此刻我国3000多年前的商朝时期的甲骨文上的。
在咱们国家传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬和癸被叫作是“十大天干”，《群书考异》中说到，甲之义是拆，亦即万物剖符而出的；已之义是轧，主要预示出生的模样；丙是炳然之意；丁那么是强之义，主要表现为万物丁壮；戊是繁茂的意思。己是纪之义，指万物有形可纪织。庚是坚实之意，指万物收敛有实；辛是新之义；壬是指阳气任养万物于下；癸那么是是揆之义，它是指万物可估量。
而十二地支代表的是：子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌和亥。子是孳，它是指万物繁殖都是在阳气之下；丑是纽，代表了系之义；寅是移，是指万物萌芽刚出来；卯是冒，它是指万物皆在茁壮的生长；辰是震之义，是指万物经过震动而生长；巳是起，是指万物在这一时刻不得不都反抗起来了；午是仵之义，是指万物都业已枝叶茂盛了；未是味道之义，万物开始衰退；申之义是指万物的身体已经长成了；酉是指万物成熟了开始老化了；戌是指万物已经消灭了；亥是指万物已经只剩下了果核。
天干地支到底是什么时间发明的?
“天干地支”，简称“干支”，在商代就已经确定被用以纪日了，“干支”，分别为古代人们的两种计数方法，这个的来历起源是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”，前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事情。选择领悟就能够了夏之前出现的，亦即河图洛书出现后。大禹的妈就是天干地支，命名。我本人猜是三女儿。符合天干地支和那个时候生育情况
史记纪录这个没有特别明确的记录载入的计时法，十天干十二地支，六十年一甲子。具体是何时发明的，还要继续研究吧。
干支纪法是谁创造的?
中华文化源远流长，博大精深。其中诞生了“天干地支法”来计算时间，不晓得大伙对它了解多少呢？接下来就由我带大家看看干支纪法是谁创造的？希望对大家有用处！！！
干支纪法是谁创造的？
在咱们国家古时候的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。两者按固定的顺序相互配合，组成了大家都知道的“干支纪法”。据现有文献资料可知，我国从鲁隐公元年（前722年）二月己已起，连续用干支纪日，一直到清末宣统三年（1911年）止，已有2六百多年的历史，是迄这一世界上最长的纪日资料。从殷墟出土的甲骨文来看，干支纪日法在殷商时代已普遍流行，并已有类似日历的《干支表》出现。（见《殷虚书契前编》三卷二叶四片）在东汉建武三十年（公元54年），按60甲子的次序来纪年开始成为定制而施行，这种干支纪年法一直沿用到今天。此外，“干支”在中国古代还曾被用以纪月、纪时等。
干支和干支纪法是谁创造的呢?《世本》说：“容成作历，大桡作甲子。”《尚书正义》解释说：“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”对这大桡创造干支的传说，人们多不认为信。于是，干支起源问题便成了一个谜，于是有人认为：“干支和干支纪法究竟最先出于何处?看来是很雄总结出结论的。”（唐汉良《谈天干地支》）
早年，梁启超在《国文语原解》中认为“天干”“地支”这22字颇为“奇异复杂而匪夷所思”，因 此，许慎《说文解字》对这几个字义的训释最为牵强附会，不达本义。他在文中引用了丹徒马氏良对“干支”的建议。马氏良认为：“干支”22字“与欧洲通用之罗马字母同物，腓尼西亚及希腊文，皆22母，其数与此正同”。他把“干支”与罗马、腓尼西亚（腓尼基）和希腊文的字母等同起来看待，并从字形和读音上指出了彼此间的联系。如“甲”篆文字j，与罗马文的A和希腊文的Φ在字形上都相近，在读音上，粤语的“甲”音也与A相似。其他如乙、丙、丁、申等字的古篆体写法与罗马的I、B、T、S在字形和读音两方面皆相类似。对于马氏良的解释，梁启超预示不赞同。他觉得中西从古至今的字形与读音、方言屡经变迁，“若从两方面尽搜罗其异形异音而校合之，安此二十二文，非即腓尼西亚之二十二母乎?”并讥马说为“空前之新发明”。（《饮冰室合集》文集之二十）
郭沫若在1929年所着《甲骨文字研究。释支干》一书中，对“天干”和“地支”等有关问题，旁征博引，详加考释。郭沫若认为，自汉以来，人们对干支的种种解释，都是望文生义的臆测，从古文字和神话传说的角度来看，“十天干”纯属于十进位记数法的自然发生，其中多数 是由殷人所创制的。
这几个字既无神秘的意味，也没外来的痕迹。（见《沫若文集》第一4卷）对于“十二地支”，郭老则认为追溯于古巴比伦。由于巴比伦天文学把太阳周年视运动的路径——黄道分为十二宫，而中国古代则把周天分为十二辰，并用十二地支来命名。郭老把十二辰与十二宫相互比较后，主张咱们国家的十二辰和十二地支都是从巴比伦的黄道十二官演变而来的，其传人咱们国家的途径，郭老推测也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本起 源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。（《沫若文集》第一4卷）
从我国上古的`夏代帝王世系中可以看见，“十干”中的字已被人用来名号，商代汤王以下的所有帝王之名字中都用到了“十干”，于是，有人认为“在4000多年前的夏代，可能已有干支”产生了。此乃干支源于中国说，但较含糊。（陈遵妫《中国天文学史》第一卷）
力驳干支外来讲的是郑文光所着的《中国天文学源流》一书。郑文光认为，各个古老民族互相单独产生的古时候天文学体系，虽有相异之处，但在研究共同的对象中也必然会有相似的地方，因 此，“猜测咱们国的干支法来自巴比伦”是不科学的。他进一步考证认为“十天干”追溯于中国古代羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在记时中的反映。他依据郭沫若的甲、乙、丙、丁为“鱼身之物”；戊、己、庚、辛、壬、癸是武器的考释意见，认为“天干”产生于渔猎时代的原始社会。至于“十二地支”，郑文光认为它呢其实是由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来的，产生于殷商之前，并又演变为十二辰。十个太阳和十二个月亮的传说，反映了人们对日月出没的时间认识。他强调指出，十二支着重是刻画了“十二个朔望月中的新月始见时（古时候称为”胐“，即初三）其附近的星座”。按顺序把十二支的甲骨文字形与新月所在天区的星象比较后，郑文光认为，子与猎户座等对应的两者在形态图案上，皆有相像的地方。可见十二支的产生与观察天象有重要的联系。
他还指出，“十二支宜乎是夏人的创作”，由于亥是商族先祖之名字，他是个“二首六身”的怪物，那个时候，日益强大起来的商族已对夏族构成了威胁，因 此，夏人故意把商族的先祖——亥贬之为十二支之末。
天干和地支究竟产生于何地，源于何事、何物，真是个谜！！！
来源沿革
干支纪法在咱们国家民间很早就使用了。史书上说中天皇君兄弟十三人，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支。发明了天干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。发明地支：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。天皇则以十兄弟为十天干，以阉茂、大洲献配入十二地支，另以十名（之后的地皇兄弟名）困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩合为十二地支。地皇依据三辰发明了历法，地铿以日照为昼，月照为夜，一昼夜为一日，三十日为一月。三辰历法的发明，后世历法基本沿用一年十二月，一月三十日的定式。
干支的发明预示着最原始的历法出现，配合数字用以计算年岁。在之后的传承中，黄帝时代把干支之名简化为一个字。在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记录载入。但是《史记》与《尔雅》的版本不一样。「大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。」（语出《尔雅·释天》）「岁阳，大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦。在丑曰赤奋若。」（语出《尔雅·释天》）后世以十二支纪月，称之为月建，因为地支的数正好为十二，所以各月纪月的地支是固定的。那个时候人们一般把"日南至"即冬至的十一月定为子月，所以十二月为丑月，正月为寅月，二月为卯月，其后顺次为辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。在各月固定地支之情况下，再配上天干，就是干支纪月法。
木星中国曾经采用过木星纪年，古代人们认为12年木星行天一周，所以把它称之为岁星，并且把它的运行轨道分为12份，即12次，岁星一年移过一次，以次纪年。因为岁星的运行方向是自西向东的，与实际观测的星象的运行方向正好相反，又由于岁星的运行并不均衡，有时还有逆行，因此用它来纪年有不少不方便之处。于是古代人们就假想了一个与岁星运行方向相反的"太岁"（岁阴、太阴），它每十二年在天球背景上自东向西均匀地运行一周，这就能够用每一年太岁所在的轨道部分来称呼该年。《开元占经》所引甘氏岁星法以及《汉书·天文志》所载甘、石岁星纪年法，表明战国时代广泛使用这种纪年法，并一直使用到秦和汉初，它是干支纪年法的前身。后因发现木星运行的周期并不严格为12年，而是11、86年，因而再用太岁纪年就与实际的天象不相符合了，所以从东汉建武三十年（公元54年）以后，就一步步废止了太岁纪年法而只用干支纪年法。
干支纪日法在我国有悠久的历史，在发掘出的殷代甲骨片上已发现了完整的天干地支表。可可以在盘庚迁殷（约公元前1300年）之前，已经采用干支纪日了。但是这种纪日法是不是有过间断和错乱，现今还不可以肯定。但从春秋以来，这种纪日法已被证明没有间断和错乱。《春秋》所记第1次日食发生在鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日，经现代计算证明，这个日期确实发生了一次日食，所以这个日期的记录载入是准确的，表明从那时以来一直到清宣统三年（1911年）止，其间历经2600余年，我国一直井井有条地使用干支连续纪日，未发生一日差错，这是全地球最长的纪日史料，也是全地球极其贵重的一份科学文化遗产。
我国古代使用过多种时段制度。春秋战国时代曾用过十时制，即把昼夜各分为5个时段，昼有朝、禺、中、晡、夕；夜有甲、乙、丙、丁、戊，共10个时段。这种时段的划分是不等长的，由于春夏秋冬四季中昼夜的长短是不一样的。到秦汉以后，十时制就废止了。至于干支纪时，它是什么时代产生和运用的，已经无从查考了。但是它当是在古时候十二辰制的基础上演变出来的。古时候将一昼夜分为十二个时辰，并用子、丑、寅、卯等十二地支预示，子时的正中为夜半。一种相当普遍的观点是，十二辰大约是在二十八宿之前创立的；到了唐代，才将十二支配上十干，成为干支纪时。
干支组合
天干地支所谓干支就是天干、地支之总称，它是一种周期性的循环顺序。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。后世简化为一个字。天干地支纪年法是60年一个循环，十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，如：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，
于是，天干地支纪年法中是60年一个循环而不是120年。
天干地支谁创建的
天干地支，是古代人们建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古时候的中国人来讲，天干地支之存在，就好像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这几个符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，因此这些数字被付与之义就愈来愈多了。
用天干地支纪年，有如此的一种讲法是黄帝创建的，公元前2697年，黄帝轩辕在涿鹿之战与阪泉之战后，建国，以此一年为甲子年，以子月定为甲子月，月首定为甲子日，甲子日的子时为甲子时。之后周而复始，并沿用到现在。大桡氏
十天干和十二地支究竟是谁发明的?起源是什么呢?
简化后的干支是:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。十天干和十二地支，它们二人是按固定的顺序互相配合的，从而组成了干支纪法。
十天干和十二地支之发明是在远古的天皇时代，在这一时刻已经有了干支历法的雏形。 干支的发明也预示着最原始历法的出现，紧接着再配合数字，就用以计算年岁。
依据现有的资料来看，天干地支最早起源是出此刻我国3000多年前的商朝时期的甲骨文上的。
在咱们国家传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬和癸被叫作是“十大天干”，《群书考异》中说到，甲之义是拆，亦即万物剖符而出的；已之义是轧，主要预示出生的模样；丙是炳然之意；丁那么是强之义，主要表现为万物丁壮；戊是繁茂的意思。己是纪之义，指万物有形可纪织。庚是坚实之意，指万物收敛有实；辛是新之义；壬是指阳气任养万物于下；癸那么是是揆之义，它是指万物可估量。
而十二地支代表的是：子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌和亥。子是孳，它是指万物繁殖都是在阳气之下；丑是纽，代表了系之义；寅是移，是指万物萌芽刚出来；卯是冒，它是指万物皆在茁壮的生长；辰是震之义，是指万物经过震动而生长；巳是起，是指万物在这一时刻不得不都反抗起来了；午是仵之义，是指万物都业已枝叶茂盛了；未是味道之义，万物开始衰退；申之义是指万物的身体已经长成了；酉是指万物成熟了开始老化了；戌是指万物已经消灭了；亥是指万物已经只剩下了果核。
