易经大师吴可生(周易五行易经)
丹溪翁传原文及译文
丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每一天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生获得了竹子第4代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，由此就将其作为专门的事业。一天，许文懿朝着他说：“我患病睡床已久，不是精于医学的人，不至于使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！！！”丹溪翁因为妈妈患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人假如精通一门技艺，用以推广惠及万物的仁德，即便在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
那个时候正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁夜以继日地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古时候的方剂来治疗如今的疾病，那时势必不至于完全合适的。假如要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！！！不过俺家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”由此就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇见理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，获得了金朝刘完素第2代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都非常难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返数次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就论你不就是朱彦修吗？！！！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇见了丹溪翁也很兴奋，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，但是都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！！！由于他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。
丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲讽他，又排斥他，只有许文懿兴高地说：“俺的病大约就要痊愈了吧！！！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十来年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲讽而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而因为湿、热与相火三气致使生病又是最多的，由此就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情形，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦致使内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会掉进中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，此亦为前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。假如不晓得这几个，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人虽然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病况了。于是对三家的学说，弃其所短而以其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的论理贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈较易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的看法。
从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，由此就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情形如何、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前至今，的是什么人、是哪个县哪个乡里、病人之名字是什么，皆能从见闻中得知，明清楚明白白，可以记下。
浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有一次序，就告知病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是由于病后喝酒并且行了房事得上的，但是我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
天台县的周进士患了恶寒的病，即便暑天也务必要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告知他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来兴高得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生，心火能够下降，要不然，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告诉周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就依照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是哪些东西。丹溪翁说：“这是子宫。因为母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公众承认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就能够再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看见她的病，心中非常怜悯，就论：“这种病世上号称难治的缘故，是因为病人不守忌讳与禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！！！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。由于他遇见疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。但是对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教育他们勤奋不息，忘记疲倦。
丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人往往诵读研习并从中获得准则。
丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬爸妈、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时刻，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣老祖宗；在照料妈妈大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并全力以赴地奉养她。宁愿对自己刻薄一些，不过对兄弟们务必要使他们丰足；宁愿对本人的孩子刻薄一些，不过对兄弟们的孩子务必要给得优厚。不是适宜的friend就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地展现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人往往屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。不过只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时刻，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时刻，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的本质；言论，是从它派生出来的东西。假如听见了虚美不实的言论，看到了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。但是他研究理学和做事的大家风范，已全部记录载入在俺的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，因此此处不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以相互参照。
论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就依照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述里边 的厉害。但是在同做子女的谈话时，都根据孝道；同做弟弟的谈话时，都根据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都根据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使习俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，紧接着从事了医学。有人因为医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，让人振奋、急迫、感触、激动、自我鞭策得无暇他股。左丘明有过如此的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！！！”确实如此。像丹溪翁这种人，大约就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有利的朋友，又能由于医生的身份而轻视他吗？！！！
佛法和易经的关系
阿弥陀佛！！！
末学浅见
佛法乃成佛的方式方法
释迦牟尼佛开示佛法八万四千法门，因应众生根性、因缘而为之说法
是根本无上究竟法
《易经》依「心」的角度不同，能得到的亦有所不同
有大德回答的很好，若要进一步了解《易经》，对佛法的了解是必须的
打比方说蕅益大师，著有《周易禅解》
不著相、不执法，而圆通其奥妙秘诀
但反之，若用其他「不究竟法」乃至「外道」观者，则偏离「大道」！！！
打比方说儒家「天行健，君子当自强不息」，执著成就，著世间有为相
因此儒家「过度积极向上，若不达目标可能摔得粉身碎骨」
打比方说道教「求神问卜」，乃至「占星敛财」，又何德何能悟其大道？
于是，以佛法悟易经可，以易经取佛金科玉律不可
如同 末法众生修持佛法应以
「净土法门」为主，其他法门则为辅，可作为往生助缘，切记不能取而代之！！！佛经与易经之间．没有啥关系．但有少量的人．同时精通佛经和易经．唯此而已．
比如：苏北高僧心如．就是其中著名的一个．居士中亦有一些．
因为具备预测推算能力．有一定的人格魅力．周围会聚集一些人．甚至一部分崇尚者．
这几个人．度众生的能力．要强一些．可以引导一部分的人．转为信佛．佛法使核心本质。
易经是表相。
清楚明白了本质核心才能对表面的现象有正确的认识。
易经是只知其然不知其所以然，经过对佛法的深入就会知其然了。
末学以为，假如想真真正正深入易经，对佛法的了解和觉悟是必须的。
请问吴可生信任度高吗?
吴可生老师，自幼沉迷于玄学，在大学期间，主攻中医，专业知识过人，将医和易融会贯通，深度学习易经风水，更高维度的去造福一方。他踏遍大江南北，寻师拜贤，师从数十位导师，取其精华，集众长于一身。他结合现代建筑特点，创新风水理论与勘验技法，身兼多家知名企业的风水顾问，为众多企业和个人扭转乾坤、锦上添花！！！ 可以百度搜索，获得更加的多有关信息。
我想学习周易
周易研究》分类总目录1988-1999
《周易研究》1988——1999年分类总目录：
《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）
《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）
《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）
《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）
《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）
《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）
《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）
《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）
《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）
《河图洛书解》常光明（89·2·52）
《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）
《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）
《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）
《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）
《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）
《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）
《《需》筮辞与古时候兵法》王路（90·2·15）
《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）
《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）
《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）
《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）
《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）
《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）
《《周易》原著精神真相大白》〔〕谢宝笙（93·2·1）
《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）
《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）
《《周易》撌睌撑粩观念的特点及走势与走向》〔〕林 丽真（93·4·12）
《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）
《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）
《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）
《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）
《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）
《命理中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·二十四 ）
《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）
《《周易》追溯于撜荚率鯏》张文（95·1·12）
《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21）
《八风考略》沈祖绵（95·2·3）
《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）
《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）
《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）
《《周易》思想综合剖析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）
《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）
《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·二十四）
《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）
《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）
《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）
《李杞《用易详细解读》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）
《评帛书《易经》钻石的两种倾向》方向东（96·3·25）
《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）
《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）
《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）
《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）
《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）
《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）
《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）
《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）
《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）
《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）
《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）
《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）
《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）
《略析吴澄命理中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）
《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）
《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）
《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）
《出入占考》连劭名（98·1·21）
《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）
《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）
《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）
《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）
《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）
《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）
《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）
《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）
《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详细解读》》陈坚（98·4·15）
《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）
《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)
《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)
《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)
《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)
《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)
《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)
《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)
《略论《周易》卦爻变化的特征》钮恬(99·3·25)
《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )
·帛易研究·
《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）
《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)
《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）
《帛书《易经》异文校释(乾椔?》刘大钧（94·2·1）
《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）
《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）
《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）
·象数易学研究·
《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）
《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）
《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）
《河图洛书试析》王怀（95·3·52）
《图数浅议》赵春杰（95·3·60）
《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）
《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）
《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）
《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）
《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）
《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）
《试论京房命理中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）
《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）
《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）
《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）
《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）
《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）
《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）
《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）
《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）
《读《象数易学研究》第1辑》胡自逢（ 97·2·3）
《读《周易折衷》》刘大钧（97·2·10）
《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）
《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）
《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）
《卦变说探微》郭（98·1·9）
《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）
《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）
《象数领域论》张其成（98·4·27）
《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）
《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会根源》张涛（98·4·47）
·易学史·
《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）
《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）
《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）
《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）
《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）
《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）
《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）
《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）
《撝匆煌持跀与王弼易学剪掉鞭子》王晓毅（88·2·31）
《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）
《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）
《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）
《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）
《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）
《再探群巫——巫文化在咱们国的传播及作用与影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）
《太极图渊源辩》李申（91·1·22）
《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）
《再探群巫》潘世宪（91·2·21）
《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）
《三易名义考》刘运兴（91·3·11）
《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）
《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）
《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）
《?益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）
《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）
《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）
《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）
《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）
《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）
《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）
《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）
《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）
《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）
《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）
《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）
《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）
《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）
《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）
《易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·二十四）
《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）
《程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）
《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）
《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）
《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）
《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅层漫谈》徐放 （94·3·8）
《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）
《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）
《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）
《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）
《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）
《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）
《怎样看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的区别观点》〔台〕林丽真（95 ·2·35）
《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）
《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）
《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）
《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)
《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)
《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)
《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)
《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)
《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)
《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)
《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)
《阴阳五行说与我国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的作用与影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)
《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)
《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)
《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)
《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)
《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)
·周易与文化·
《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）
《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）
《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）
《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）
《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）
《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）
《遁甲之学符?化》詹石窗（88·2·37）
《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）
《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）
《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）
《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）
《咱们国家的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）
《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）
《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）
《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）
《由朱熹易说检讨其思想之特质、作用与影响与局限》〔〕刘述 先（90·1·54）
《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）
《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）
《再论《周易》的思维思考方式》于春海（90·2·59）
《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）
《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）
《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）
《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）
《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）
《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）
《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）
《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）
《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）
《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）
《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25）
《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）
《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）
《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）
《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）
《《周易》史观与我国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）
《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）
《略谈《易经》的思维思考方式》蒙培元（92·2·33）
《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）
《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）
《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）
《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）
《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）
《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）
《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）
《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）
《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）
《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）
《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）
《我国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）
《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）
《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）
《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）
《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）
《《我国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）
《权能与场有：行依论椧椎赖内故?一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）
《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）
《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）
《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）
《《周易》的思维思考方式在咱们国家画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）
《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）
《太极与胎》高峰（93·4·57）
《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）
《《周易》思维思考方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）
《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）
《出嫁、离婚与剪掉鞭子——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）
《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）
《论《周易》象数对近体诗形式的作用与影响》胡志勇（94·2·52 ）
《《周易》的道德教导思想探微》杨昌勇（94·2·57）
《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）
《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）
《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）
《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）
《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）
《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）
《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）
《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）
《《易经》领路人思想初探》李纯任（94·4·53）
《《周易》情感感情思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）
《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）
《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）
《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）
《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）
《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）
《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）
《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）
《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）
《命理中的整体思维思考方式》郑万耕（95·4·62）
《《周易》开创了我国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）
《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）
《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45）
《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）
《《周易》与古代人们的名和字》宋开玉（96·1·64）
《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）
《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53）
《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）
《韩国太极旗的来历》〔韩〕梁礼?（96·2·68）
《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）
《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57）
《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）
《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71)
《《周易》与当代企业管理》姚伟钧（96·3·77）
《《周易》的哲理化与撘紫髷符号的更新》汪裕雄（96·4·46）
《《周易》的刚与柔》张增田（96·4·57）
《《周易》思维与象棋起源及其设计思想》宋会群（96·4·66）
《《周易》管理思想及其文化生态根源》李少惠、朱岚（96·4·73）
《《周易》价值观初探》张瑞亭（96·4·80）
《论《周易》卦爻辞的文学价值》邹然（97·1·37）
《太极之美》王明居（97·1·46）
《《易传》道论研究》李祥俊（97·1·53）
《从《易经》与《论语》中看咱们国家的传统道德观念及其现实意义》李文炳（97·1·60）
《《周易》的管理哲学论纲》黄宝先（97·1·64）
《《周易》的科学方法论思想及其现代意义》周瀚光（97·2·62）
《中国建筑文化的易学内涵》刘金钟（97·2·66）
《试论《周易》的勤政、廉政思想》崔波（97·2·71）
《《易经》作者主观意向是《易经》吉凶重要成因之一》钮福铭（97·3·39）
《论《周易》的情理品位》陈良运（97·3·55）
《关于《系辞》的思想及其对文学的作用与影响》翟江月（97·3·66）
《太极图古文字证》国光红（97·3·69）
《周易方圆论》王明居（97·4·46）
《《易传》撍郎��禂揆义》王利民（97·4·55）
《《易经》中的君子观》于春海、卞良君（97·4·63）
《《易经》与《老子》的辩证思想》艾新强（98·1·46）
《从帛《易》挢釉粩看孔子晚年的哲学思想》赵士孝、刘怀惠（98·1·50）
《《易·蒙》与孔子的教导思想》刘太恒（98·1·60）
《注重和重视经济问题的易学名著：《焦氏易林》》牛占珩（98·1·65）
《易学的哲思�枣人类理性的导引》高怀民（98·2·1）
《试论《易传》的基本哲学领域》黄宝先（98·2·8）
《哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释——形而上学与形而中论》鞠曦（98·2·15）
《《易传》的道德哲学与现时代》罗炽（98·2·27）
《论《易传》的政道观与治道观》朱岚（98·2·35）
《安东尼及其《周易》心理学研究》赵继明（98·3·40）
《《周易》人格理论之分析》翁银陶（98·3·47）
《悔字求缺持盈——曾国藩运用《周易》的一个实际案例》赵建祥（98·3·53）
《日新之谓盛德，生生之谓易——论《周易》撎烊撕弦粩观中撎鞌与撊藬的结合点》刘金明（98·3·59）
《《周易》精蕴初探》李太生（98·3·69）
《象数思维管窥》唐明邦（98·4·52）
《论《周易》的生命哲学》施忠连、李廷（98·4·58）
《《易经》解秘》康中乾（98·4·62）
《《周易》中摼�訑之特质初探》〔台〕侯婉如（98·4·77）
《论王勃的周易美学思想》王本青（98·4·85）
《周易与经济》〔台〕林国雄（98·4·88）
《《周易》中的道德观》于春海、卞良君(99·1·55)
《撊毫�奘讛与最佳生存状态——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的作用与影响》翟江月(99·1·59)
《三《易》首卦与夏商周三代的文化精神》罗勋章(99·1·64)
《《周易·明夷卦》及其历史故事新解》王雷生(99·1·71)
《《周易》撋竦罃析》陈望衡(99·2·54)
《《周易》德义利略论》丁四新(99·2·61)
《《周易》与古时候经济条文》牛占珩(99·2·68)
《《易经》卦图解意》康中乾(99·3·61)
《《周易》摮钟�械罃观中的德性意识》杨建祥(99·3·70 )
《《周易》对欧阳修文学观念的作用与影响》黄黎星(99·3·81)
《《易传》义利观研究——兼论《易传》之伦理思想》孙熙国、许青春(99·4·58)
·易与自然科学·
《《周易》阴阳观的源头及其自然科学基础问题》秦广忱（88·1·31）
《计算机和《易经》的金科玉律》杨钟淮（88·1·40）
《中医与易学象数》武晋（88·1·52）
《《周易参同契》与气功科学理论 潘世宪（88·1·58）
《我国古代算筹二进制数表和《周易》》张吉良（88·2·61）
《科学易》赵定理（88·2·70）
《医易溯源》夏克平（88·2·77）
《《易经》中的控制论》〔匈〕劳维斯、林忠君译（89·1·66）
《论《周易》符号规律及其意义》张洪源、张羽（89·1·78）
《河图洛书在气功中的巧妙使用》王守经（89·1·85）
《八卦与灵龟八法》陈少宗（89·1·89）
《九宫算原理及高阶幻方的解》邓宇镌（89·2·61）
《论气功、武术与《易经》》燕子杰（89·2·70）
《《周易》所蕴示的遗传密码》徐宏达（89·2·76）
《《易经》的医学价值浅探》黄贤忠（89·2·82）
《论易理之用及《易》象数之理》赵庄愚（90·1·73）
《浅层漫谈《周易》八卦与中国武术》尚济（90·1·82）
《略说《易》与医》周仰贤（90·2·87）
《浅层漫谈《三指禅》的易学思想》李家和（90·2·91）
《《周易》撋邢笾破鲾说与传统科技》贺圣迪（90·2·94）
《《易经》与人体生物节律》王宗耀（91·1·57）
《《周易》象数原理在针刺手法中的应用》柳少逸、蔡锡英（91·1·65）
《《周易》蓍尺制度论略》金其鑫（91·2·58）
《《周易》交济观念在中医学中的应用《》张发荣（91·2·64）
《试谈先天八卦太何谓易学呢?简来讲之， 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识， 剖析， 处理问题的方式方法和规律， 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙， 也可以叫作一部宇宙代数学。 命理中的太极， 八卦， 河图， 洛书等图象， 又等同于这部代数学里的万能公式， 它真的可以把宇宙的一切事物都代进去。 为啥这样说呢? 由于古代人们发现， 在观察天， 气象当中记录下来的符号， 形成了太极， 八卦， 河洛等图象， 既然天体运行， 气象变化都是依照这个道理在进行， 那么， 在这个天体当中， 受到这几个气象作用与影响的所有事物， 是否亦有共通规律， 彼此互相作用与影响， 于是把这几个规律用于各式事物中去观察， 证实了的的确确是如此， 这样才把它肯定下来的。 由此可见， 中国人是全地球最早脱离神权统治的民族， 它不需依靠神的帮忙， 它只要依照这几个规律， 就能够认识宇宙间的事物， 找出解决问题的方式方法来。前人对'易'字之寓意作了三方面的解释:
1、易者， 不易也， 作定理解。 它包括了世间万物普遍的论理现金科玉律， 是分判一切事物的准则。
2、易者， 变易也，作推衍解。 天地之大， 万物之多， 变化莫测， 但可通过易理之推衍， 钩深致远， 达到对层出不穷的事物变化，能"唯变所适;。
3、易者， 简易也 有如模式或公式。 因人的生命是有限的， 天下事理是无穷的， 必须通过易学来执简御繁。古时候行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中， 发现气候对人和农作物的作用与影响最大， 而气候的变化又与太阳和月亮的运行息息相关， 要掌握日月运行和气候的变化， 就必须进行仰观俯察， 因而便产生了古天文学。 所以， 易学是从古天文学， 古气象学观测中发现和汇总出来的一整套规律。 易学博大精深， 多摆放在剖析处理问题的方式方法上， 它的内容， 包括大法， 心法和师法。 大法指所根据的客观存在的自然规律; 心法指挈其事物的纲领; 而师金科玉律依靠口耳相传。
易的历史涉及了象， 数， 理， 气， 占卜各式学说。 近人黎凯旋的<<易数浅说>>中: 伏羲画卦， 本是文字， 天文， 历算， 数学， 制作等方面的民生实用之学， 而与卜筮不发生关系。 当然易卦也可用在卜筮上， 但那只是易学许多功用之一。
;周易;就是周代之易 孔子定为五经之一， 计有二十四070字。 <<周易>>即我们此刻见到的易经， 它分本经和大传两部分。 本经包括八卦， 重卦， 卦辞， 为易有主体， 故称为经; 大传包括上彖， 下彖二， 上象三， 下象四， 上系五， 下系六， 文言七， 说卦八， 序卦九， 杂卦十， 此十者合称十翼。 十翼为阐明易经而作， 故曰传。你有问题啊。。。学习周易并不是上网就能听到的，要多看书！！！在下对周易有一些研究，不是三言两语说的清的，有机会探讨探讨！！！自愿的话，给我发EMAIL！！！百度国学
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吴姓男宝宝起名
动听的男宝宝名字
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
烨磊 （品行端正）
晟睿（“晟”是光明、兴旺之义，读shèng；“睿”是智慧之义）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的模样 )
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )
鸿涛 (鸿：旺盛，兴旺 )
伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )
荣轩 (轩：气度不凡 )
越泽 (泽：广博的水源)
浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美满的品德）
皓轩 （意为：品行端正，气宇轩昂）
擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出去打猎》“…左牵黄，右擎苍…”）
擎宇（意思同上）
志泽 (泽：广域的水源 )
子轩 (轩：气度不凡 )
睿渊 (睿智;才大如海)
弘文 (弘扬;文:文学家)
哲瀚 (拥有广大的学问)
雨泽 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉 (建造辉煌成就)
晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )
天磊 (磊：众石累积 )
绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )
泽洋 (广阔的海洋 )
鑫磊 (鑫：财富 )
鹏煊 (煊：光明，读xuānn )
昊强 (昊：苍天，苍穹 )
伟宸 (宸：古时候君王的代称 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子骞 (骞：高举，飞起 )
鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )
炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )
鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )
越彬 （彬：形容文雅 ）
风华 （风华正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明辉 （辉：光明 ）
伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )
明轩 (轩：气度不凡 )
健柏（(柏：松柏，是长寿的代表象征。“健柏”就是健康长寿之义）
修杰（修：形容身材修长高大）
志泽 (泽：广域的水源 )
弘文 (弘扬，文:文学家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途星光灿烂)
嘉懿 (嘉:美满;懿:美满)
煜城 (照耀城市)
懿轩 (懿:美满;轩:气宇轩昂)
烨伟 (烨：光耀)
苑博 (博：博学)
伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)
熠彤 (熠：光耀 彤：红色）
鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）
博涛 (博：博学）
烨霖 （烨：光明）
烨华 （烨：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古时候君王的代称）
正豪 （豪：豪气）
昊然 (昊：苍天，苍穹）
明杰 （明智，杰出）
立诚 （诚：诚实）
立轩 （轩：气度不凡）
立辉 （辉：辉煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途星光灿烂)
弘文 (弘扬;文:文学家)
熠彤 熠：光耀 彤：红色
鸿煊 鸿：大也 煊：光明
烨霖 烨：光明
哲瀚 (拥有广大的学问)
鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟
昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明 雪松 思源 智渊 思淼
晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家 乐驹 晓博 文博 昊焱
立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默 思远 浩轩 语堂 聪健男孩
明轩
(寓意：前景光明，气宇不凡。)
皓轩
（意为：品行端正，气宇轩昂）
致远（寓意：
拥有辉煌的未来与智慧。）
潇然（寓意：
自然脱俗，潇洒大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意：
拥有光明的前途与博大的胸怀。）
宇彬（寓意：
博学文雅，超越过去。）
智宸（宸：古时候君王的代称）姓爸：吴俊杰 吴思凯 吴锋林 吴晔云 吴亦然 吴贞延 吴斐晗 吴子轩 吴琛翰 吴荣跃 吴浩林
吴梓宜 吴凡乐 吴天恒 吴正影 吴飞齐 吴宇启 吴辰琪 吴胤 吴荃 吴正 吴安 吴江 吴凌 吴航 吴炎 吴彦 吴齐 吴贤 吴斌 吴文 吴思 吴士 吴蕴 吴洋 吴兆 吴昭 吴晖 吴展 吴鸿 吴乐 吴天
姓妈：叶思琪 叶林然 叶中宇 叶恒宴 叶展辉 叶维佳 叶伟嘉 叶枫延 叶家纬 叶宗杰 叶俊文
叶江宇 叶正珏 叶斐晗 叶涵路 叶卿越 叶沛阳 叶哲义 叶伦 叶海 叶涛 叶新 叶震 叶臻 叶甄吴烨霖
天格-> 8(金)
外格-> 17(金)
人格-> 21(木)
总格-> 37(金)
地格-> 30(水)
天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人作用与影响不大。
（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。 （吉）
→ 详细解释：
意志刚键、勤勉发展、富于进取的精神。性直。
诗曰：意志刚强善恶明，富上进心求和平，忍耐克己如心意，前难后成可安然。
坚刚，意志坚强的勤勉发展数。（吉）
基业：艺能、美术、学者、官禄、天官、师表、蓄产。
家庭：兴家成为达人贤者，家境先难后易。
健康：高山立松完健自在，可望长寿。
含义：意志坚如磐石，富于进取的精神。排除艰险，贯彻目的名利两得，忍耐克己逐成大功。如果其他运配合不善者，也许有遭难的厄运。
人格21的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，作用与影响人的人生命运。
（明月中天）光风霁月，万物确立，拜将封侯，大搏名利。女性不适宜此数。 （大吉）
→ 详细解释：
明月中天，万物形成确定之势，能为领路人，兴家立业。（女性用则不吉，爱情婚姻不顺）
诗曰：明月光照乐依依，唉如梅花待放时，男人头领女不适宜，各个单独有权威。
明月照光，体质刚健之数。（大吉）
基业：天官、太极、文昌、哲学，财库，福禄，首领，君臣，富翁。
家庭：六亲和睦，有中之嗣惠，若女人不为吉，用则破大运。
健康：秋月芙蓉，状年健状、长寿。
含义：风光霁月的预兆，万物形成自立这势。单独权威，能为首领之运。为人尊仰，享受富贵显荣。路径属渐进发展，中途难免相当苦心，步步而进，宛如登梯一样。立业兴家，大博名利，乃珍贵的吉数。因系伟大的首领格，妇女得此数者，反招灾害。按《易经》上看法女性属阴，应从男性，是为先天的补数。如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗，自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极余庆，且妇德为备，家庭园满，则非夫克妻，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者慎之！！！戒之！！！
地格30的解析：地格数又称前运，作用与影响人中年（36岁）以前的活动力。
（非运） 沉浮不定，凶吉难变，若明若暗，大成大败。 （半吉）
→ 详细解释：
沉浮不定，吉凶难分，其运就开矿探险一般。
诗曰：绝死逢生多危险，投机浮沈受灾殃，处事细虑保安然，若无终生孤独人。
绝境逢生的运路分岐数。（凶）
基业：官星，将星，文昌，豪放，红艳，血支，实厄。
家庭：亲情不亲，夫妻不相合难同白头。
健康：刑罚，外伤，残疾，先天五行是金者可安然。
含义：浮沉不定，凶吉难分。即因其他运的配合，或者成功，或者陷于失败，所以有吉运者，成功自至，数理不良者毫无察觉之间陷于失败。其不可测，就象开矿探险一样，大成大败，具有侥幸。另外此数也也许有孤独，丧失老婆，命短者。基
总格37的解析：总格又称后运，作用与影响人中年（36岁）以后的命数。
（猛虎出林）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。 （大吉）
→ 详细解释：
权威显达，发展基业数，但其人应多注意和提防平和，要不然有孤独之感。
诗曰：权威显达得众望，忠实热诚运集旺，大德奏功无难事，终得富荣乐康旺。
权利显达，发展基业数。（大吉）
基业：将星，官禄，文昌，艺术，权利，祖业。
家庭：家庭和睦圆满，女性若有烈强，官守女德，则有可望。
健康：长寿多，先天五行或人格克者，易患疾病，少数为心脏病。
含义：单独，权威，忠实，奏功无比的预兆，主畅通达，热诚忠烈，得众信，破万难而成大业，慈祥有德，善施展能力，享受天福之幸，终身富贵至极，但因权威独行，而难免有单独感，宜心存平和，留神静安。
外格17的解析：外格又称变格，作用与影响人的社交能力、智慧等，其数理不用重点去看。
（刚强） 权威刚强，冲破万难，如能容忍，必获成功。
→ 详细解释：
权威刚强，有己没有人，以至于与人不和，如避免此短处则为大吉。
诗曰：冲破万难权威高，刚性固执如英豪，须事谨慎守和平，可得大功福绵绵。
冲破万难的刚柔兼备数。（半吉）
基业：天宫、将星、威武、艺术、文明。
家庭：女性若能教养女德，贤慧者可望园满。
健康：心身健康，可望长寿。
含义：权威刚强，有已没有人，以至与人不和，如善于避免此短处，则为大吉。意志坚定，具冲破万难的气节是其最大的优点。如过于无理任性，恐反成失败，假如立志勇往向前，必成功而建大业。若陷过刚而变固执，必招厄患，切要警戒。妇女有这个数者易流于男性化，假如能涵养女德，存心温和，福禄自然随之。但先天条件弱的妇女，反要用此数为妥。
对三才数理的作用与影响：您的姓名三才配置为：金木水。它具有如下数理诱导力，据此会对 命运产生一定的作用与影响。
→ 详细解释：
1。总论：早年有不祥之兆，凭努力及耐力，中年可成功发展，但事业有盛衰起落之灵意，处事应多谨慎注意和提防。天运五行属火之人，中年后财运甚丰。
2。性格：行事稳重可靠，注意和提防实际与工作，肯为他人牺牲，是讲义气的那种，但有时对自己满怀信心，容易陷入一意孤行，应改进。
3。意志：意志坚定，凭借自己的毅力冲破万难，耐心亦佳，能忍受艰苦，是创业的人才。
4。事业：中年前事业阻挠许多，如能经得起考验，中年后有功名事业的预兆，但须忍耐导重行事。
5。家庭：爸妈无荫，亲朋友好友难助，夫妻缘薄，子女亦难靠。
6。爱情婚姻：男娶克勤克俭之妻，婚后家内不安；女嫁好胜寡和之夫，婚后多争执。
7。子女：女孩多于男孩，性格较孤独，身体情况不佳。
8。社交：人缘及社交能力还可以，肯为人劳累，但主观较强，容易被人误会，须改进。
9。精神：表面好像乐观，但理想太高，达到完成不易，精神烦闷不安。
10。财运：财运不稳定，时贫时富，财务问题应慎重处置。
11。健康：易患神经衰弱、肠胃、头痛、肾脏机能、妇人病等症。
12。老运：毕生劳碌，晚景较安定，但家内欠温暖，精神烦闷不安。
对人际交往的作用与影响外表平静，内心不屈，富于理性，但难免猜疑心。易患近视、神经衰弱等疾病。 （平 ）对性格的作用与影响性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部包含着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大多数好财利。
人格21有以下数理暗示首领运（智慧仁勇、立上位、能领路人众人）
吉祥运（预示健全、幸福、名誉等）
地格30有以下数理暗示次吉祥运（预示稍微有些障碍，但能获得吉运）
总格37有以下数理暗示首领运（智慧仁勇、立上位、能领路人众人）
吉祥运（预示健全、幸福、名誉等）
刚情运（性刚固执、意气用事） 外格17有以下数理暗示次吉祥运（预示稍微有些障碍，但能获得吉运）
刚情运（性刚固执、意气用事）吴懿轩吧 （懿代表美满;轩代表气宇轩昂)吴宣君(94
分)
吴旺庆(89
分)
吴朋恒(90
分)
吴泓恺(89
分)
吴镇铧(88
分)
吴俊恺(89
分)
吴焘利(85
分)
吴怡征(91
分)
吴和营(92
分)
吴宗卫(89
分)
吴韦桦(93
分)
吴易龙(91
分)
吴忠骏(92
分)
吴涛同(88
分)
吴和达(91
分)
吴奕锋(91
分)
吴怡侨(89
分)
吴骐年(88
分)
吴曙佟(85
分)
吴奇刚(90
分)
吴尚夏(90
分)
吴星佐(94
分)
吴风锐(91
分)
吴东辉(89
分)
吴奇锋(89
分)
吴品桥(93
分)
吴雨远(92
分)
吴勇卫(91
分)
吴奇钢(91
分)
吴长桥(91
分)
吴皇锋(91
分)
吴忠鸿(92
分)
吴亚展(90
分)
吴松展(90
分)
吴奕维(89
分)
吴建乐(91
分)
吴松营(92
分)
吴雨洪(90
分)
吴怡宪(93
分)
吴冠锦(93
分)
吴和朔(90
分)
吴怡导(93
分)
吴纪晓(93
分)
吴纪嘉(89
分)
吴亭谊(91
分)
吴奇宸(90
分)
吴朋锦(91
分)
吴泓齐(89
分)
吴奕晓(93
分)
吴宗宸(90
分)
吴旺龙(91
分)
吴济君(85
分)
吴波弟(94
分)
吴镕弟(85
分)
吴宣润(93
分)
吴亮庆(91
分)
吴旺德(89
分)
吴政毅(91
分)
吴坤展(90
分)
吴焘骏(85
分)
