子曰不知命无以为君子孔子君子论语(孔子曰不知命不认为君子)
论语中关于礼的诗句有哪些
1、《论语》里关于“礼”的名句有哪些
1、有子曰：“礼之用，和为贵。2、有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不能行也。3、恭近于礼，远耻辱也。4、未若贫而乐，富而好礼者也。5、道之以德，齐之以礼，有耻且格。6、子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 7、林放问礼之本。子曰：“大哉问！！！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。8、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。9、子曰：“赐也！！！尔爱其羊，我爱其礼。” 10、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。11、子曰：“居上不宽，为礼不尊重，临丧不哀，吾何以观之哉？”12、子曰：“能以礼让为国乎？何有！！！不能以礼让为国，如礼何？” 13、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！！！” 子见南子，子路不说。14、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 15、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”16、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。” 17、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。” 18、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 19、“为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 20。君子敬而无失，与人恭而有礼。21、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！！！” 22、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。23、子曰：“小人哉，樊须也！！！上好礼，则民莫敢不尊重；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。” 二十四。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。25、子曰：“上好礼，则民易使也。” 26、他日又单独，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。27、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 28、君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。29、子贡曰：“君子也有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 30。子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。
2、论语中关于礼的名言
1。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。“——《论语·学而第1》
有子说：”礼的效果，在于让人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'。“
2。“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》
讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，如此才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
3。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“——《论语·八佾》
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（可是它的后代）杞国不足以证明俺的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明俺的话。这都是因为文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的原因。假如足够的话，俺就能够得到印证了。”
4。有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不能行也。”——《论语·学而第1》
有子说：”大小事情都这样。有行不通的时刻，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不能行的。“
5。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《论语·八佾》
能够完全地依照礼的真精神侍奉君主，能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。
3、论语中关于礼仪的句子和解释
1。子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一个没有道德修养的人，不能长时间过穷困的活法，也不能长时间过安乐的活法。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活之中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最好的生活规范。
2。子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不可以说，不合符礼教的事不能做。”
3。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也
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4、论语中关于礼的句子和解释
1。子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”
意思： 一个没有道德修养的人，不能长时间过穷困的活法，也不能长时间过安乐的活法。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活之中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最好的生活规范。
2。子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动
意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不可以说，不合符礼教的事不能做。”
3。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
意思：仁 心之善、礼 行为之善、由心而发的礼 是为真礼也、仅仅就礼而礼的 是为虚礼也 、一人 如 仁礼俱在 则其人善、一人 若 仅礼无仁 则其虚伪也、一人 若 只仁弗礼 则不拘礼而其性爽也、一人 若 无仁无礼 非人禽兽也
百度知道
5、关于“礼”字的诗句有哪些
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。——唐代：杜荀鹤《题弟侄书堂》
译文：窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁似乎发出了野外泉水的叮咚声。
观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。——两汉：司马迁《孔子世家赞》
译文：看见孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，很多儒生在他家中按时演习礼仪。
痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。——唐代：杜甫《百忧集行》
译文：只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。
南岳配朱鸟，秩礼自百王。——唐代：杜甫《望岳三首·其三》
译文：传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。——唐代：刘禹锡《8。15夜桃源玩月》
译文：“少君”将俺带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。
朝廷备礼出，郡国豫郊迎。——唐代：王昌龄《塞下曲四首》
译文：朝廷用很重的礼仪拜将出征，沿途州县皆出城迎送。
以洽百礼，降福孔皆。——先秦：佚名《周颂·丰年》
译文：配合祭典很适当，普降福禄多吉祥。
百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。——唐代：杜甫《忆昔二首》
译文：百馀年间，尚未发生过大的灾祸。国家昌盛，清明。
礼加徐孺子，诗接谢宣城。——唐代：杜甫《陪裴使君登岳阳楼》
译文：裴使君将俺当徐孺子那样对待礼遇有加，我应和着裴使君就好像应和着谢宣城。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。——唐代：王绩《赠程处士》
译文：礼乐拘禁住了姬旦，诗书束缚住了孔丘。
6、关于礼仪的诗句有哪些
“不学礼，无以立。”
———《论语。季氏》
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子。离娄下》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记。曲礼上》
举止是映照任何人自己一身形象的镜子。
———歌德：《亲和力》
文明的最要紧任务之一，是让人在他纯粹的物质生活之中也受形式的支配，让人在美的王国能够达到的范畴内成为审美的人。
———席勒：《审美教导书简》
礼貌是一个人本人的真实思想中进行选择的艺术。
———阿。史蒂文斯：《德。斯蒂尔夫人》
礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》
讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。
———玛。沃。蒙塔古：《书信集》
礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》
礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔：《名言集》
使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。
———奥维：《名人名言录》
礼仪不良有两种：第1种是忸怩羞怯；第2种是行为不。“不学礼，无以立。”
———《论语。季氏》
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子。离娄下》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记。曲礼上》
举止是映照任何人自己一身形象的镜子。
———歌德：《亲和力》
文明的最要紧任务之一，是让人在他纯粹的物质生活之中也受形式的支配，让人在美的王国能够达到的范畴内成为审美的人。
———席勒：《审美教导书简》
礼貌是一个人本人的真实思想中进行选择的艺术。
———阿。史蒂文斯：《德。斯蒂尔夫人》
礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》
讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。
———玛。沃。蒙塔古：《书信集》
礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》
礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔：《名言集》
使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。
———奥维：《名人名言录》
礼仪不良有两种：第1种是忸怩羞怯；第2种是行为不检点和轻慢；要避开这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要瞧不起自己，更不要瞧不起别人。
———约翰。洛克：《教导漫话
7、有关礼仪的诗句有哪些
1。“不学礼，无以立。”
———《论语。季氏》
2。君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子。离娄下》
3。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记。曲礼上》
4。举止是映照任何人自己一身形象的镜子。
———歌德：《亲和力》
5。文明的最要紧任务之一，是让人在他纯粹的物质生活之中也受形式的支配，让人在美的王国能够达到的范畴内成为审美的人。
———席勒：《审美教导书简》
6。礼貌是一个人本人的真实思想中进行选择的艺术。
———阿。史蒂文斯：《德。斯蒂尔夫人》
7。礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》
1、 中国人民是礼仪之邦，自古崇拜投桃报李，礼尚往来。
2、 宽容是中华人明的传统礼仪，我们务必要扞卫他！！！
3、 世界公认中国是礼仪之邦。
4、 面对长辈要文质彬彬这是我们必须学会的礼仪。
5、 仪态万方的礼仪小姐款款走上做主的人台，给获奖人员披红戴花。
6、 亚运会开幕式上，温文尔雅的礼仪小姐给中外来宾留下美满的印象。
7、 经严格训练的礼仪小姐，一举一动都恰到好处。
8、 固然很多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。
9、 我礼仪周到，这好像使他不知所措。
10、 我国从古至今就是礼仪之邦。
11、 固然很多繁文缛节可以省略，但注重礼仪还是必要的。
12、 礼仪，在我国有着悠久的历史，世界公认中国为礼仪之邦。
不知命无以为君子，君子知命，不以好命喜，不以差命悲
不晓得自己命运的人，不可以成为君子。作为君子。应该接受本人的命运。不能由于命好就过度兴高，不能由于命很差就自甘堕落。而应该把握机会，能屈能伸，这才是一个成功人士的作为。
此句话的道理很明显。告知我们。喜不能得意忘形。悲不能自甘堕落。
积极把握机会。面对磨难伸缩自如。
才可以成为一个"君子"【原文】 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
【译文】 孔子说：“不明 白天命，就不能做君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解他。”
【解读】 这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意和提防的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
孔子谈“命”，的确从认识论和伦理学角度，从知人、待人、处事，从人对社会的认识，去揭示人的社会关系和人的存在的社会价值，从而达到认识和掌握社会活动及人的行为规范的意图的。孔子的“三知”，是他人生经验的汇总，细加体会，必定会有教益。
孔子说：“不晓得本人的命运，就不能作君子”。知命的意图在于趋吉避凶，因势利导，更佳地把握人生，取得成功。知命而为，方能平安富足。清楚明白了自己适合在什么方向、哪个行业发展，如何去发展，有目的地去开拓、去奋斗，顺势而为，方能取得成功，以达到物质和精神上的富足。 因此我们要态度守旧，安心学习和工作，充实自己，真真正正做到天人合一，知命而努力，用我们的辛勤与智慧换来人生更大的成功！！！人要晓得自己应该做什么，预见未来，完成本人的理想。
要自己掌握本人的命运，努力去做事，不必以给自己命好就不做事，
更不要由于命运不济而丢弃，唯独这样才能成功，才可以成为"君子"哦。
人生没有啥可喜的，也没有啥可悲的，自自然然地生活，一步一步地往前走去，
快乐地生活也要死，悲伤的活法也要死，何不平静本人的心。漫步人生路，看周围的鲜花多美丽。请参考以下资料，希望对你能够起到帮助作用
何谓天命呢？孔子自己确实曾经说过，他说人生走到一定的时刻，走到你本人求学、学习到了一定时候这样的一个境界上，人是应该"下学而上达"，总之要能够了解何谓本人的天命。刚才我们经过努力已经说到了，在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈"怪力而乱神"的，那么他又是如何看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎。"他说我从来不怨天、不尤人，即不埋怨说天命使俺就这样了，也不向别人身上推卸责任，说是别人致使我这样了，俺要学习的是达到上达，达到通天的道理，这里"知我者之天乎"是指天地大道的规则，使自己怎样能够合乎大道。其实也就是说"不怨天、不尤人"是我们今天常讲的话，就这样小小六个字容易吗？一个人假如做到如此的话，那么这样就是硬生生的把许多你可以宣泄出去的埋怨、苛责都压在了本人的心里，假如你不再向他人推卸责任的时刻，就象征着为自己少了许多开脱的理由，那么孔子说为啥能够做到这样呢？就是一个人内心的完善，自俺的解读，合乎大道的追求，比你在江湖上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说："君子上达，小人下达"，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人怎样不利自己，而君子宁可在本人内心建立一个大道之约，因此这种大道就是他所说是"天命"。不见得要去做许多许多的窍门，这便是孔子所说的"不知命，无以为君子也；不知礼，无以为立也；不知言，无以知人也。"在这儿说了"知命、知礼、知言"三个境界，其实也就是说人生的成长是倒着的，我们都是最先知道的是"知言"在与人言和读书中了解这样一个社会，这可以做到知人，知道他人怎么样。不过知人不会够担保你不尤人，你也会埋怨别人，由于任何人"尺有所短，寸有所长"长短之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是"知礼"，知礼之后，人就能够做到"立"了，总之人自我建立了，这种埋怨会少的多；更高的一个层次是"知命"，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心有一种淡定的力量去对抗外界，这便是知命。
因此五十才能够知天命，亦即到这一时刻，大体上能够做到"不怨天、不尤人了"，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实也就是说在庄子《逍遥游》中，亦有如此的一个表述，《逍遥游》中说，做到"且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。"这足够了。啥意思呢？"举世而誉之"全球性皆在夸你的时刻，在劝你的时刻，让你向前走一步的时刻，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在别人的支持和纵容下再多做一点，他说我不会。"举世而非之"就是全球性皆在苛责你、皆在非难你、皆在说你做错了的时刻，内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做订户内外之分。
其实也就是说走到天命的时刻，就会使俺们想到金庸在武侠小说中写到独孤求败的境界。总之在咱们国家的武侠小说的表述中，经常我们会可以看见，一个少侠，初出道时，用的是一口天下无双，锋利非常的青风宝剑，在这一时刻，所有那种萧萧剑气，那种张扬的光，就是一自个的绚烂之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真真正正安生立命，成为一个门派，一个掌门人，或者社会上一个有名的侠客的时刻，这个人可能用一口不开刃的钝剑，由于锋利此刻来说对他业已不重要了，他的内功开始变的成宏雄厚。等到这个人四十来岁，已经成为威震江湖的一个大侠，他已经超越了一个一个的流派，而成为一种道义的化身的时刻，这人可能只用一根木棍，也就论金属那种锋利、那种质地对他来说业已不重要了，有如此一个外在的东西就能够了。而等到他真真正正走到至高的境界，何谓独孤求败的境界，但求一败而得不到，由于这一时刻人手里是没有兵器的，这一时刻十八般武艺全都物化了，总之他双手一出可能就能啸出剑气，双全一抡可能就可以成为铜锤，所有的武艺全皆在这自个的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为啥不能接这种招，不能化解呢？就是由于你不晓得他融入了多少武艺，所以融会贯通的境界一直是中国文化崇拜的最高境界。所谓知天命即是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个融入的提升。达到这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。只为加分！！！！！！不好意思！！！
子日的名言
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩 子曰：温故而知新，能够为师矣。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：由，诲汝知之乎！！！知之为知之，不知为不知，是知也。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？” 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！！！”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 司马牛忧曰：“人都有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！！！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？和朋友交而不信乎？传不习乎？ 孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不能行也 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
1。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 3。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？和朋友交而不信乎？传不习乎？” 4。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 6。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”
7。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”
8。子曰：“温故而知新，能够为师矣。” 9。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 10。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 11。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 12。子曰：“人而无信，不知其可也。”
13。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 14。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 15。子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 16。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说:“不知命，无以为君子也” 儒家不是不信鬼神的吗?莫非只信苍天不。。。
程颢，程颐及朱熹是背叛孔夫子真理的儒家罪人！！！
北宋时的程颢，世称明道先生（1032—1085年）及程颐，世称伊川先生（1033—1107年）兄弟二人。还有南宋的朱熹，字元晦（1130—1200年）。他们打着捍卫儒家道统的招牌，所倡导的学说，却有别于孔孟之道，自立门户为“道”学，其中心思想是“理”，故而又称为“理学”。二程是奠基人，朱熹是集大成者。
孔夫子对待生死、鬼神的态度是：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼！！！”（《论语•先进》）意思很清楚，要人们面对现实，将精力用在实实在在的一生问题上，没必要过多考虑那些虚无渺茫，说不上来弄不明的现象和事实。孔夫子拒绝谈怪力乱神的现象。对“之外存而不论”，这是取舍分明。尽管如此，他老人家对周朝守旧的事鬼敬神制度，还是俨然维护的，教育人“祭如在，祭神如神在。”但依周礼“退避三舍”，不愿与巫觋之流合污。他老人家手不释卷的是《周易》，这是一部依神明暗示而行卜筮占验吉凶的书。由此看，孔夫子决不是否定鬼神存在的人死断灭论者。这是一种智慧的抉择，凡事不从人事上做，只将鬼神挂在口头又有啥用！！！这同释尊对弟子“不显神通”等的教诫一样，皆有深刻的意义。
看出来，孔老夫子的态度是敬鬼神以德，不献媚求福。若人人皆能克己复礼，将仁、义、礼、智、信做到，将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻注重和重视起来，便会获得天地鬼神的护佑，天地平安，国泰民安，这也正所谓“天人合一”的宗旨。
《礼记•大同》就是他老人家“天下为公”心迹的写照：
子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者都有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
观他老人家胸襟，多么品行端正！！！被后人尊为“至圣先师”、“万世师表”当之无愧。再察程朱理学先生的作为及对后世的作用与影响，就显得龌龊不堪、不足挂齿了。
今天社会伦理道德沦丧，以及一切灾难，宋儒程朱理学诽谤因果报应，是根源！！！
自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也无人敢说三世因果与六道轮回了。
由于谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。
从此便以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法；
而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，由于不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。
在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教蓬勃发展，而不顾佛教的存亡。
但是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，进展到今天，已经开始全面爆发，致使了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀！！！不信鬼神不等于不信天命孔子许多思想都是经不起反问的
孔子说:“不知命，无以为君子也” 儒家不是不信鬼神的吗?莫非只信苍天不。。。
孔子说的是对自己一身的了解吗？标准答案怎么变成苍天了和鬼神了？No。你提出的问题非常好，正所谓很多人不明白孔子思想的部分。
first of all，孔子所说的“命”，是天命，并不是我们日常中所说的“命”（与算卦、看相之流所说的命是不一样的）。当一个人越是经历世事，就越会发现，一自个的成功也可以这样说一件事情依照预期的发生，有着大量的不确定因素，即便具有成功的所具备的所有要素，也不一定能够成功，这从现今的概率论能够得到非常好的印证。孔子正所谓要解决这样一个问题：即：当一个人在尽了一切可能的情形下，依然没有达到预期的意图该如何办？这一时刻人要学会“尽人事、知天命”，不能过分地渴望达到预期的意图，要不然就会害人害己。而正如佛家经常提到的破除执念，要学会该丢弃的时刻丢弃，不怨天、不尤人。孔子所说的“天命”，是指事物发展过程中人力所不可掌控的东西。即易经所说的“天道”，道家所说的“道”，佛家所说的“因缘”（注意和提防不是姻缘）。
其次，儒家（至少孔子）从来没有说“不信鬼神”，这一点须留意。《论语》中也没有孔子不信鬼神的言论。注意和提防儒家是不谈鬼神，即对鬼神避而不谈。子不语：怪、力、乱、神。有几次门人弟子问鬼神之事，孔子回答是“敬鬼神而远之”、“不知生，焉知死”等等。这里有一个问题：孔子为啥避而不谈鬼神？这正所谓孔子高明的地方，假如说无鬼神，那么人们势必将不再敬畏祖先，不尊敬祖先势必会造成人们不够孝悌，（正好笑此刻），不够孝悌民德就不厚（子夏曾指出孝悌乃仁之本与），儒家所期望的道德就会难以实现。而假如说有鬼神，人们就会在祭祀鬼神上浪费人力、物力，进而变得愚昧。故孔子只能是避而不谈。 孔子本人事实上是特别注重和重视祭祀（子所惧：斋、战、疾），但不是，这有点矛盾，但这正所谓“一而2。二而一”的问题。人一向就受上天的驱使 这个不可避开的！！！ 打比方说天灾 地旱~
你为啥生在这个时代 这个家庭 是一种正复无极无可回答的 所以无形的东西 人切记不可知其根的可叫天命！！！但细剖析命亦有他的基本规则可触摸~
鬼是人死为鬼~（甲古文中好象只不过是一自个的坟）。 示申 多比祭祀无形东西 人的眼光和知识真的有限~只可以看到三四维的天地 所以诚 天之道 诚者 人之道 ~用一颗诚心 来祭祀的就是神！！！
我汗了 孔子都不爱研究 命~我们还在这。。。。。只能用本人的不断学习 用心来感受 道可道 非常道~
