有佛缘和仙缘的人为啥命如此苦(佛教道教列子)
为啥有仙缘的人身体家庭命运都那么苦
由于苦，所以明 白珍惜。其实也就是说说苦不苦，这种挫折对生命从来构不成威胁，都是考验心性的。相反偶尔身体方面大病几乎没什么。俺就是这种，真的是太苦了，以前的时候不懂感觉自己得经历特别传奇皆可以出书了，近日才知道是由于自己身上有仙才如此的，我才20多，亦不是完全清楚明白，不过至今为止俺的感悟就是，别想太多，固然遭遇了太多的苦楚，不过你真的也会获得许多（不是物质，精神上的）我不是很懂这几个，不知者无罪，不过俺就觉得许多东西都是迷惑人的，生不带来死不带去的，打比方说有人一 生都追求物质经济，为了达到自己的目的付出许多，受了许多伤害，最后死了也没了，不过看透了放下了，就不会由于这个苦恼，反而觉得此刻受的苦少了许多，那是由于，老天要考验他，泄露天机就会不顺。
为啥修佛缘修仙缘和修行各式缘分的人都活在痛苦之中
first of all，本身带仙缘的人挫折就许多，由于不管修什么，重点在于修心，一个人心性善良，是大前提，再就是，带仙缘的人，在仙家没真真正正出头前会有许多的不适，因为仙家的问题没有得到解决，所以仙家会给弟子打出各式的信息和感应，造成弟子心情差，身体不适，财运不好等情形状况，这个需要找到有缘分，有能力的人，查清楚去解决的，希望能帮到你
你好，请问为啥佛缘重的人，命运会这么坎坷，假如不修佛是还是不是一 生都。。。
不信其无而信其有。
佛道双修的人的人厉害吗
一心不可二用。
谈不上厉害，只能说比较聪明。
道不同，不相为谋。
双修只是形式，内容非常难做到。
佛道双修的佛道双修释读解义
佛教与道教那来的一神？佛教与道教讲的是人人都可以成为神仙，也人人都可以成佛，人人皆是本人的主人，不用向某一神奴颜以对。佛教与道教那来的虔诚？佛法显宗不讲虔诚，讲的是「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义」。「了义」才是修道修佛的追求，不搞某神「个神」崇尚！！！
是鄙人对你说鄙人是佛道双修的。鄙人的师公有修道的有修佛的，修佛的是藏传佛教数一数二的诺那呼图克图上师，他与修道的青城派道长是至友，两人相互参学相互彼此的佛与道。到最后，本门道教祖师最后是羽化出神而去，而诺那呼图克图是虹化涅盘的。鄙人的本质传承上师把佛法与道法融会贯通，紧接着把法门传给我们作弟子的。
因佛教开始流行，初与道家文化相结合，依附道教宏传，所以有佛道之争，老子化胡之说。安世高与支谶等自西域东来译经，佛学渐盛，但是“佛教在汉世，本看成是道术之一种，其流行之教理行为，与那个时候中国黄老方技相通。”我国古代文化以道家为本，在魏晋时代，老庄的玄学特盛，“方术与玄学，俱本乎道家自然之说，汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方士而单独，进而高谈清净无为之玄致。”以故般若学与老庄学相近。佛教到东晋时，其势大盛，西域大师接踵而来，中国寺僧，渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。什之门下十哲四圣，皆那个时候精研老庄的第1流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。诸宗经论于是大备。从僧肇道生以来，中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识，使佛性论原有的条件性相对性的成分继续保留的并 且，真实性与永恒性的因素空前增长。中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在，冲破了印度佛教的范畴，弥补补充了印度佛教的逻辑断裂，使其认识得以进一步的深化。就此而论，佛教教义只有在咱们国家化佛教中才真真正正走向了圆融之境，达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平。
佛教在东汉传入后first of all被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才一步步单独，至隋唐方高度发展并形成各式宗派。佛教般若思想大概是两晋之际传入咱们国家的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发本人的思想，以便使这种思想更加容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。不过，因为过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在一定程度上被玄学化了。玄学内部有很多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这几个派别的作用与影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而显现了所谓“六家七宗”的争论。
被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾，昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁门（今山西省代县）人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察，据史书资料记录载入寻得了昙鸾大师之墓，在今文水县开栅镇北峪口村，北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地 魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他毕生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的论理基础，是一位杰出的净土宗大师。昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位才大如海的大乘空宗学者。他觉得昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，由此就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。
然而，关于昙鸾用道教方法治病，还有另一个说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。不过，行至洛下，遇见了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过了这仙经者?菩提留支日： “是何言耶?佛教中哪有长生法?纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日： “此是大仙方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的昙鸾辞别陶弘景，北归途经洛阳时，遇僧人菩提流支。昙驾向对方夸耀自己学得永远不死术，对方大喝一声，训戒说：佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法，皈依净土念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中俺们是可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，由于它主张佛教比道教高明。另外，道教所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾大师服气法”的记录载入。此外县鸾还曾想其学过本草学。昙鸾对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟”，因而注解解读之。他留世的主要著述有‘往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③因为早年学道，他还善于“调心练气”为他人治病，因此“名满魏都”。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未丢弃对道家养生学的信仰，反而更加精深。
北魏慧思被后世尊为天台宗三祖，他有着较高的佛教性功修养和家的济世情怀，但屡遭恶论师毒害，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的禅修，于是，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道”。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通（第6神通，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的“极乐”状态），但修证前五种神通（慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即道教命功所达到的肉体长生安乐的作用）是实现这一目标的前提，由于“己身有缚能解他缚，无有是处”。因此他发愿：“誓于此生作，长寿五通仙；修习诸禅定，学第6神通。”慧思先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开中国史先命后性佛道双修模式之先河。后来到北宋时期，金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的模式融内丹学和禅宗为一体，延续了慧思的修行思想。
智顗是第1个中国化的佛教宗派——天台宗的实际创始人，他在陈朝时期即提出了止观双运的修行方法（止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于性功领域），在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分道教命功，将其溶入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而智顗在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息治疗脏腑疾病，又认为“金石草木之药，与病相应亦可服饵”， 这几个都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。可见，智顗事实上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的天台宗也就具有了更加的多的本土气息。之后的日子，佛教广泛采取了这种模式，例如少林武术吸收易筋、洗髓等道教命功而向内家拳发展，中国佛教这种专有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍作用与影响。
南北朝时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如北魏名僧昙鸾，曾赴江南就陶弘景学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇印度僧菩提流支，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学作用与影响之迹，但从《道藏》中所存《昙鸾服气法》看，他好像并未完全否定道教养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色的养生气功，其法略为：宽坐，放松身体，“念法性平等，生死不二”，经半食顷，闭目举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓愿文》中预示为护法故，“愿先成就五通神仙，紧接着乃学第6神通”，为此，他祈愿诸圣赐以芝草神丹，疗病除饥渴，“借外丹力修内丹”，把道教追求的炼养成为神仙作为通向佛教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前陶弘景辑的《养性延命录》，引自《仙经》及《明医论》，不见于印度佛典，当出自道教、中医。天台九祖湛然，在文章中对道教炼养成为神仙说予以肯定。
佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成为神仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。依据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过很多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大约间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。
道教仙学对佛教禅学作用与影响的另一重要表现，是华化禅宗之禅的庄子色，禅宗之禅的宗旨方法与见地虽与庄学有区别，但亦多相通处，这使不少深通庄学的禅师语录带有多多少少的庄子格调。
张湛曾说“常常与佛经相参”，隐晦的指出佛经受列子作用与影响。佛教初来时，用道家儒家易经哲学格义佛教，那个时候佛教的及其助手们对汉文古籍广有了解，相当精通，如著名的道真擅长文学，鸠摩罗什、僧肇擅长老庄。而那个时候的时代正所谓民间涌现大量先秦藏书之时，而佛教正所谓那个时候封建社会地主阶级之一，可能搜集或者读过各式先秦稀本与《列子》。这二种可能目前都无法排除。（在古时候佛寺属于地主阶级，常搜集孤本古籍以参或造佛经，《乐经》、《开元占经》等书皆曾被寺院收集雪藏）。而杨伯峻〈辨伪文字辑略〉引朱熹言而证列子伪：“又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄，身当在何处之所由出也。他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端云。”如此断章取义就如同柳宗元与清民疑古派的质疑，列子伪书说是从唐代柳宗元辩列子发端，而实际柳氏也并未断言列子为伪。只是对其中几点略有疑问。却引来了后代不少极端化的呼应。释子、儒徒追随脚步纷纷质疑列子，遂积非成是。然而朱熹的建议正好相反，乃是佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为清楚明白：“‘今看《圆觉》云‘四大各散，今者妄，身当在何处’，其实就是窃《列子》‘骨骸反其根，精神入其门，我尚何存”语。’”（卷126）。朱熹说佛教的“空”借用了老子的“无”，诠释了佛教的“空”。所以：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P。3008）。详细来讲，“如远、肇之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P。3025），佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言但是精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。然尚未敢正以为出于佛之口也。及其久而耻于假借，则遂显然篡取其意而文以浮屠之言。如《楞严经》所谓自闻，乃庄子之意；《圆觉经》所谓四大各离，今者妄身当在何处，即列子所言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P。3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。
佛教佛道双修至唐宋兴旺，到明朝鼎盛，从而出了达观等名僧。
