天上圣母四十七首解签书妈祖爱情婚姻(书荐姜维解签)
妈祖信仰的清代以后妈祖信仰传播的主要历史条件
以林衡道编著《大全》为基础，参考其他资料所做的统计。一 、清代妈祖信仰之迅速发展，与清廷采取鼓励其传播的条文不无关系。台南大天后宫是那个时候祭典的中心庙宇，清廷通过皇帝和寺方guanyuan给该庙赐匾以及台南府知府率员举行祭典，提高了妈祖庙的权威，有助其传播作用与影响。清廷的这种用意，从该庙匾客之多，即可断定。自康熙六十年（1721年）至光绪十八年（1892年），该庙得到雍正、咸丰、光绪三个皇帝御笔匾额三块，得到总督、总兵、提督、知县、钦差等文武guanyuan歌颂妈祖庙灵性和功德的匾额四十五块。 综观清代妈祖信仰的发展，其最大的特征是清廷统1。维持的统治，以及闽粤两省人民移居开拓，成为其传播的主要历史条件，因此使闽南、粤东等垦民的故乡和的妈祖信仰，不管就广度和深度来说，皆有很大的发展。再因为在上述历史条件下，妈祖信仰被清廷统治者所利用，也使妈祖神性中的宫事威力大为增强，为统治者镇压民众起义和“平乱”所利用 。
2。 清朝统治被推翻以后，妈祖信仰就推动了中间位置的鼓励，地方的鼓励也减少了。解放以前三十七年时间，在咱们国家大陆上，妈祖信仰在有些地方固然也受到当地的一些支持，但大体上是靠汉族民间士绅、生意人等为首出来募捐或摊派费用，以举行大的祭典或新建、维修庙宇，大体上是处于自发发展的阶段。妈祖信仰在这一自发发展阶段中，因社会条件变化，显出了两个特点。其一是妈祖信仰摆脱的址接利用，扎根基层，趋向平民化。因社会科学知识水平的提高和航海技术的发展。一般乘大船、大轮船漂洋过海的旅客和靠大货船运货的船主、货主等，对妈祖的依靠性减弱了。这几个与海上交通相关的人，并不一定象往昔那样要先去祭祀妈祖才上船 、开船。对妈祖依赖性强的着重是小船主、小船户、船工和渔民，他们把妈祖当职业保护神对待，对她有很深的信仰，祭祀不敢怠慢。其二是随着出国谋生者增多，妈祖信仰传播到国外各地。向国外传播的缘起，有的是出国者携带的妈祖神像或香火在侨居地被供奉起来，有的是华医因在故乡对妈祖信仰甚笃，同乡会为了满足侨民信仰的要求，在侨居地建庙进行祭祀。通过华侨出国途径将妈祖信仰传播到国外，在该国建有妈祖庙的国家有；日本、美国或新加坡、马来西亚、印尼、、越南等东南亚诸国。日本因与中国交往较早，明末清初已传到日本九洲地方的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛，后来还传到东部日本的水户市一带，成为日自己的信仰，在神户、长崎等地华侨较多的地方还有妈祖庙，水户地方的妈祖则被浴合为日本神道神，奉祀在神社里。日本中部地方的岐阜市虽位于离海较远的内地，亦有妈祖堂，1969年妈祖诞辰时，还派专人到北港朝天宫迎返妈祖神座。又如新加坡和马来西亚，只要有兴安会馆或莆仙人聚居的地方，就肯定有天后宫。马来西亚兴安会馆总会属下有27个地方性兴安会馆，每一个设有会馆的地方皆有天后宫。“天上圣母其祀庙最富历史者为马六甲之青云亭、宝山亭，丁加奴之和安宫。槟榔屿之观音亭（广福宫），星嘉坡之天福宫、琼州会馆、宁阳会馆等。巴西是近年由去的华侨骤增的地方，因此妈祖信仰在圣保罗市也得到传播，1970年有华侨由北港朝天宫迎去分身神去奉祀。
1949牛国大陆解放以后，妈祖信仰和所有民间信仰一样，趋向衰落，这着重是社会生活条件的巨大变化引起的。由于消灭了人剥削人的制度和压迫，劳苦大众生产、生活之中发生的困难，有的帮忙和群众本人的互助，求神护助的紧迫感减少了。另一边，利用谋求私利的事被禁止了，那些提倡神或为首募捐修建庙宇和主办祭典的人物养活了，加之广大群众受了无神论教导的作用与影响，因此所有汉族民间都趋向衰落，妈祖信仰也不例外。但“文革”前还有不少庙宇被保存下来，各地的妈祖信仰 的中心庙。固然进香者大量减少，但香火其实没有断，如湄洲屿的两座天后宫和莆田城内的文峰宫、晋江县东石的天后宫、厦门市的福海宫等。不过，在“文革”期间，所有妈祖庙都遭受到了破坏，或庙宇被摧毁，或神像被毁，香火断绝。湄洲屿的妈祖庙被拆平，砖瓦、木料等被移作他用。“文革”以后，有不少妈祖庙在其信徒的鼓励下得到恢复。如厦门的福海宫得到整修，此刻庙中香火不断；东石的天后宫，修缮油漆后，面貌焕然一新；湄洲屿的妈祖庙，已在原址重建，并盖起了主殿，其他附属建筑也在一步步恢复。贤良港祖祠的修建也已完成，出于南宋的妈祖木雕神像经整修后，已摆出来供人祭祀礼拜。此外莆田城内文峰宫的妈祖，也在附近的东山找到了新址，香火相当兴盛。莆仙和闽南的有些地方，还显现了不少新的小庙。1985年阴历三月二十三日是妈祖诞生1025周年，湄洲屿祖庙的纪念祭典盛况空前，参与者达十多万人，其中有来自和海外的信徒。3。自1895年之后至今，不论在日本殖民统治时期或另一个zu zhi统治时期，妈祖信仰在老百姓中一直都处于兴盛的状态。这种状态，从妈祖调用数的逐年迅速增添，也可看得出。据总督府统计，1934年末，全台妈祖庙有335座，在未到40年的时间里，增添了约100座。这表明日本殖民统治时期，民间的妈祖信仰处于日益兴旺的状态。1945年日本投降，另一个zu zhi当局接管以后，妈祖庙还继续在增添，据1964年进行的调查统计，全台有妈祖庙384座，30年之间又增添了49座，而近日20年期间又增添了100多座，达到500座左右。“从以天上圣母——妈祖为主神奉祀的庙宇，到目前仍有500多座来看，可知其在汉族民间信仰者的心目中，其地位之重要。”据近几年文献委员会编印的《地区神明的来历》一书中说：“目前民间奉祀天上圣母为主神的据调查已超过500座之多，以台南县为最，占64座，高雄县次之，占60座，现次为屏东肥及台中县，各占49座，云林县占48座，彰化县占42座”。由上可见，另一个zu zhi统治时期，妈祖信仰也是处于日益兴旺的状态之中。在当今社会化的社会中，妈祖信仰之因此能保持鼎盛状态，除社会生活上的不安定因素逼使很我人去求神这一一般原因外，妈祖的神性能适应社会条件的变化，从海上保护神转化成了各行各业和一般家庭都可向其求福消灾的万能神，也是一个重要原因。诚然，当今在妈祖的信仰者中间，对妈祖在海上的是深信无疑的，可是他们还相信，妈祖的法力和灵性是广大无边的，只要虔诚拜祭，会有求必应。这一点，从每一年到北港朝于宫进香的上百万人的万分看得出来。这几个进香者中，水上作业者极少，绝大都都是职工、农民和工商业者，他们去参拜的意图，多是祈求妈祖保佑家庭平安、疾病康复或求子、求发财等。又如大甲镇每一年都要在旧历三月份组织一次几万人的集体香团，送该镇镇澜宫的妈祖到北港朝天宫谒祖“刈香”，而该镇并不在海边，是兰草的产地，居民从事的主要产业是编织，他们去祈求妈祖的项目也样式不一的求福消灾的要求。这样事实说明，在人们心目中，妈祖是在广泛范畴里具有灵性能满足祭祀礼拜者各式祈求的，因此能保持众多的信仰者。民间信仰妈祖之益盛不衰，除表理在庙数的增添之外，还表此刻庙宇建筑的日益讲究和盛大的祭典。另一个zu zhi政权接管以后，原有的大都妈祖庙都得到整修、改造建设或扩建，有些妈祖庙越修越华丽，而且显现了一些有相当规模的新庙。全台各地“迎妈祖”游街例祭的延续，以及到几个主要妈祖庙进香的旧习继续盛行，对于保持和发展妈祖信仰，起着巨大的功效。在全台五百多座妈祖庙中，被看作有几座妈祖庙的妈祖是非常有、有权威的，如台北市的关渡宫、彰化县鹿港镇天后宫、云林县并港镇朝天宫、台南市开基天后宫祖庙等。其中北港朝天宫是全台妈祖信仰者的中心，而上述其他几座庙是其所在居住地周围地区的信仰者的中心。例如北部地区的妈祖信仰者，平常皆在其住地的妈祖庙烧香奉祭，但祈求无较。或为了预示对妈祖信仰的更为虔诚，受护佑更有把握，北部地区的信仰者，就要每一年或几年一次到关渡宫去进香，如有可能，最好就是到北港朝天宫去。于是，上述每个中心庙宇，每一年皆有来自各地的数十万、上百万的进香者。再，有很多妈祖庙的妈祖是一些主要妈祖庙分身神，因被看作灵性特高，又成了第2层本庙，又由该宫分出了九庙。这种庙宇关系和祭典时的迎送惯例，其作用与影响的范畴，就扩大了很多。这里且将大甲镇镇澜宫妈祖往北港朝天宫谒祖进香的盛况写出来，据此，大家即可想象其作用与影响有多大。大甲妈祖每一年往北港谒祖进香已有百余年历史，1980年的一次选择在阴历三月三日子时二十五分起驾，进香队伍总共5万余人，绵延数公里，完全徒步随驾者5000多人，还有200多辆游览车与300多辆轿车、400辆自行力和三百多机车沿行进路线，前前后后跟着前往。从大甲到并港单程要走三天三夜，来回连在北港的“刈香”谒祖仪式在内要费去八天八夜，随驾信徒要经过十多个城镇，参拜沿途不下30多个庙宇，途中脚腿酸痛或脚底磨破或起泡时，前往神舆求取“炉丹”（香灰）以开水冲服或抹于伤处，紧接着继续行走。神舆经过的地方，地论城镇或乡间，每户人家备好清香素果，占燃香烛，恭候于门前，当神舆到来时，跪拜于地上烧金纸迎送。第四天到达北港后即将銮驾入庙停驻，请出妈祖神像供奉于案桌上，待到午夜时分才进行“刈香”仪式。北港镇因顿时增添5万人口，庙内外和大街小巷的走廊下都睡满了人，待到“刈香”时，数万个信徒都长跪在庙前及大街上，随着庙里传出诵经声及司仪的指示，任何人都朝着庙叩头膜拜。信徒献奉的金纸在庙前堆成山，用汽车一车又一车运往河边燃烧。这一整天、舞狮、龙阵、布马、八家将、踩高跷游行、武术表演等庆祝活动连续不停。香客则忙于上供品，添香油、讨香灰。所谓“刈香”或借此仪式以获得圣灵不息的延续，具体做法是将念过的经文、疏文及金箔纸焚化于“万年香火炉”中，此谓之“头炉火”，随即将炉中余烬连铲三铲入大甲的“神火筒”中，并且将供奉于神案的二尊大甲妈祖神像及汇集捆扎的会旗和，一一经过香炉上空，由一排人高举双手接引传至庙外，待“神火筒”安入香担，即快跑离宫，一路要添加檀香粉末，使不熄灭。神舆返回时，北港沿街商店都燃放鞭炮，欢送大甲妈祖，并准备茶水、食品，无偿送给进香者，对于大甲妈祖谒祖，沿签字农村还有一种，认为“大甲妈”进香时皆会有雨水随驾，带来春耕的“及时雨”，因此称“大甲妈”为“雨妈”或“过水妈”，銮驾一到，都要烧香祭祀礼拜。北港朝天宫，每一年都要接待类似大甲镇的很多进香团，尤其是旧历三月二十三日妈祖诞辰前后，更是应接不暇。妈祖信仰之盛，还突出地表此刻各地的“迎妈祖”祭典的盛况。各地的这种祭典，也是历史悠久，每一年定期举行，届时各家各户都要准备“牲礼”祭祀礼拜，要办丰盛的酒菜宴请外地来看热闹的亲朋好友。“迎妈祖”祭典时，除将本地妈祖宫的神像喜用神轿抬出游街之外，还要迎请并港朝天宫的妈祖神像和属该宫祖庙的妈祖神像，分乘各自的神轿一起游街。北港朝天宫为了满足各地迎请本庙妈祖去游街的要求，庙内有十多尊妈祖神像，除“镇殿妈”不出门外，有“二妈”，“副二妈”、“三妈”、“副三妈”、“四妈”、“五妈”、“六妈”、“塔郊妈”、“太平妈”等。“迎妈祖”祭典时，中西乐队、化装队伍、车、旗队等游街队伍长达数公里，街道两边看热闹的人，人山人海，这种盛况，除以外是少见的。
妈祖作为海上保护神，是一种超阶级的信仰对象，不论是船主、货主、船工、渔民或何身份的乘客，皆可以祈求她保佑平安行船。不过在妈祖信仰的长期发展过程中，妈祖的神性，受到统治阶级的意识形态、尤其是伦理和观念的作用与影响，对祈求者的保佑，就产生了种种条件，在神人关系中展现着社会关系。自宋以来记录载入的妈祖灵应的传说，妈祖一向都是在官民的对抗中庇佑统治阶级的，受到妈祖惩罚的都是所谓“海寇”、“盗贼”和“谋乱者”。在这一点上，很明显地表现着妈祖神性中的阶级性。妈祖信仰中，妈祖维护统治阶级的神性显露较多，这是那个时候社会处于不安定情况，迫使统治阶级利用妈祖信仰造成的。
到清代，航海时要祈求妈祖保佑平安，已成为牢固的社会信仰，因此哪些地方的海上船只来往多，那里的妈祖信仰就最为兴旺。清代212年中，不论是或是民间，闽台之间的联系都非常密切，因此使海峡两岸之间的海上交通变得频繁起来。就方面来说，约200年间地方受福建管辖，公务联系频繁，大小官吏都由大陆派去，其轮换来往都要经福建横渡海峡，大骚乱时须输送援军之外，平时驻台班兵的轮换、军需供给等，都使闽台间的来往非常繁忙。清代又是两岸民间来往于海峡最多的时期，这一点从汉族人口的猛增可以知道。清初，汉族人口约20万人，到清末已达290万人，其中87%的祖籍在福建，其中闽南的漳泉两地又占80%，13%的祖籍在广东省的潮州、嘉应州一带。这样一个数字表明，为了开垦，在清代有千百万人来往于海峡两岸之间。另外，因为一步步开发，与大陆之间的交易也发达起来，的大米、糖大量输往大陆，大陆的磁器、纺织品、杂货等供应，这几个都要冒横渡海峡的风险。上述社会历史条件，造成了清代的妈祖信仰主要在闽南、粤东北以及民间中广泛发展，而长江的北边地区之传播区域没有啥扩大，庙宇也增添不多。除上述总的历史条件之外，那个时候的航海手段要横渡海峡无保障和人为造成的渡台困难，也是促进这几个地区妈祖信仰发展的因素。那个时候渡台船只小，海峡多风，又有几处■流，船难常有发生。所以渡台垦植都要祈求妈祖保平安，垦民出门之后，家属也要向妈祖祈祷亲人安抵目的地。清廷禁渡和一些利用船只谋财害命者的出现，也增添了渡台风险。这几个自然条件和人为造成的个人无力左右的危险性，迫使渡台垦民更加要依赖于幻想中的妈祖神力的保护。以上历史条件所造成的种种因素，使妈祖成为渡台垦民的家乡民间必须虔诚信奉的神明，所以，在这个时期，闽南各县县城和沿海较大的集镇以及粤东北的潮州、海丰、揭阳等地都新建了很多妈祖庙，其中与对渡的港口的妈祖庙，香火特别兴盛。厦门是前往的最主要港口，所以妈祖庙特别多。据周凯编《厦门志》记录载入，奉祀妈祖的庙宇有32座之多，其中多与吴共为主神祀于一庙内，以妈祖为主神的庙宇有西门外的朝天宫、东澳社的妈祖宫、厦门港的福建海宫、草仔■海滨的龙泉宫、大担山后的前园宫、寮仔后海滨的潮源宫、鼓浪屿三■田的三和宫、先锋营的平台宫，忠仑的神宵宫，火仔V的寿山宫等，而草仔■海滨的龙泉宫为官府渡台时祭妈祖进行迎送的庙宇。
清代也是妈祖信仰在大发展的时期。康熙统一以前，有妈祖庙十座。即今台南市的开基天后宫祖庙、鹿耳门圣母庙、显宫里的天后宫、今台南县的五兴里的朝隆宫、水正晨的护庇宫、西港村的庆安宫、今嘉义县的东石的港口宫、新港的奉天宫、今高雄县的竹东的天后宫、今彰化县的鹿港的天后宫。上述妈祖庙的分布状况，反映着郑成功、郑经治台时期其着开发的区域的南边部沿海平原地带。假如估计那个时候大陆移居人口为20万人，即平均2万人有一座妈祖庙，不过那里候的妈祖庙的规模很小，有的只是数椽小庙。清廷统治以后，因为前述历史因素，造成了妈祖庙大量增添，新建者达222座，其分布如下：
地区郑氏治台时所建庙数1683年至清末所建庙数基隆市02台北市、台北县0（市5。县12） 17宜兰县07桃园县03新竹县、新竹市04台中县、台中市029 （市4县25）南投县013彰化县120云林县015嘉义县214台南县、台南市642 （市9。县33）高雄县、高雄市119 （市6。县13）屏东县021台东县02花莲县00澎湖县05合计10222
以林衡道编著《大全》为基础，参考其他资料所做的统计。
（不包括郑氏治台以前的妈祖庙）
从以上表可以看出，到清末全除花莲一县因未有大批汉人进入垦植而没有妈祖庙之外，全台每个县市皆有妈祖庙，连开发很迟，汉族人口很少的台东县亦有两座妈祖庙，多者如台南市有42座，台中县和台中市有29座。从密度来看，已达到空前的高度，平均约12000人就有一座妈祖庙。
函谷关游学
从珠海到函谷关相差几千里，却轻松切换与场合与人合，现在我是三门峡人，我们都是老子的后人，2500年前2500年后我们都是一体的。
第1次来函谷关，来到景区感觉建筑很新很想了解兴建于哪一年，百度了一下没有搜到兴建和使用的日期，查到了下面这几个内容：
"函谷关历史文化旅游区是灵宝市委、市投资5、89亿元精心打造的国家AAAA级旅游景区，占地面积5000亩，距灵宝市区13公里，距连霍高速灵宝出口不足2公里，因名人（老子）、名著（《道德经》）、名关（函谷关）而享誉驰名，是一处融军事文化和老子文化为一体的人文游览区。现主要景点有老子圣像、道德天书、道坛、德堂、太初圣宫、大道院、道家养生园、藏经阁、瞻紫楼、鸡鸣台、碑林、关楼、函关古道等50余处。"
才清晰今天来的是函谷关历史文化旅游区，不是老子故居，亦不是老子学院。今天朋友圈有人留言老子道德经在河南鹿邑老君台。世人都明白知道老子又都不清楚老子，传承和推广老子道德经文化是多么重要和艰巨的神业。今天目睹市长发给童董的传承道德经的奖杯，感觉一股神圣感和使命感。而童董又给财神会家人们老子道德经大使的称号， 能与这么神圣的事业链接感到非常的荣耀。
以前国学馆里放了一个八大的老子出关图。真迹在故宫收藏，价值八千万。是朱耷在国破家亡后出家逃亡时画的。那个时候看不太懂其艺术价值，此刻回想起来有种空性，简单简洁十分传神。那时候一直把山海关当做老子写道德经的地方，一直在来之前还在疑惑是还是不是要去秦皇岛。真真正正来到三门峡去了太初圣宫老子真真正正写道德经的地方才探底，了悟。没来前听神话故事讲老子那个时候对很失望倒骑青牛出关，守关的人看见紫气东来猜测会有贵人到来，看见老子后感觉非同凡人，于是逼迫老子写一篇文章，于是留下这篇千古奇文道德经，分德经和道经上下篇。以前还觉得老子为求出关是站着草草写完交卷走人。今天看见太初圣宫感觉自己究竟有多二。
在太初圣宫里自然要叩拜，这里和薛城区内的孟尝君故居不同，不会讲一堆敬天地孝爸妈的说辞，并使人把手伸出来直接放在手上一束香后，引导磕头烧香跪拜再收费。这边比较委婉，三十以上收费，支付宝电话皆可以三十以下会给几支散香免费敬香叩拜。之前在国学馆每到初一十五都会焚檀香带娃娃们拜老子，用的是阴阳鱼的手势，即双手叠放，左手大拇指放在右手里指指肚上，右手大拇指放在左手里指指肚上，弯腰鞠躬拜九次，与拜孔子不同。拜孔子时一般会放文王操拜三次，去年七月去孔子学堂时，孔子后人告知我们男人和女人拜孔子双手叠放的具体位置也不相同。在太初圣宫叩拜时一个人鞠了九次躬感觉很不自在，似乎是异类。
礼成后工作人员说可以抽签，哲一老师在我前面抽了一个上上签，我认为说的挺准的。也感觉自己抽的签也很好。轮到给我解签时，师傅说我抽的比哲一老师还好，这师傅说俺必须要烧高香。于是再次烧香叩拜。固然孔子说不语鬼神但凭感觉买开心还是值得的。现在深深体验钱是感恩，感恩钱带来的这种幸福美妙的体验感觉。
之后再往前进入后殿，first of all看见正中间三个圣象：
儒教教主大成至圣先师
道教教主太上老君道德天尊
释教教主释迦牟尼佛
左边一排是白虎护法，关龙逄大夫，蚕神马明菩萨，赵公明元帅，天上圣母，仓颉仙师，湘水女神，夸父尊者，后羿尊者
右边一排从后往前数是汉钟离仙翁，吕洞宾先翁，张果老仙翁，李铁拐仙翁，曹国舅仙翁，蓝采合仙翁，何仙姑仙姑，青龙护法。
由于进了庙堂内不能拍照，只能佛照人不会人照佛，上面的名称是进门后从左边走到后排再从右后边走到右前面，边走边记的。想到在泰国言下之意的道场，到处可以见到八仙过海的元素。传统文化有许多相通之处。
之前想体验神秘感没有做攻略， 来到这多数是打过场，走马观花的看，看见一些细节与关键很震撼，打比方说下面这段文字记录。
在四川青羊宫有雕刻赞叹函谷关老子道德经的楹联。记得里面有描述老子关于从有形化无形的看法。像是看书法的全过程及相，蘸墨挥毫泼墨，起笔收笔万般变化，化无为有化有为无。在给黄总拍明人名访时，拍他的书和平台相结合，就想拍出如此的效果。假如需要特效成本就太高了，阿凡达能拍出来背后也是几亿美金的鼓励。
下午玄宗祭祖的演出，演员很投入我也被带入戏，尤其看见几个演员跳舞祈福。其中有个细节与关键一个演员说先祖给他托梦，紧接着指着舞者手中的桑字。四个十一个八，代表玄宗盛世48年，老百姓种桑养蚕安居乐业。怪不得后殿会有蚕神马明菩萨。整个祈福是还是不是还原历史的祭祖盛典不得而知，而最后皇上皇后大臣跳的现代舞挺出戏的破坏了神圣的体验感觉。
后面的桃林之战，一开始很有年代和历史感，尤其走过那一段古道直到密林身处，沿途树上路边常有示众的整尸，头颅或者被肢解的躯体。慢慢将人代入那个战火纷飞尸陈遍野的年代。快到最后时又串到现代戏搞成剧组拍戏，一下拉低维次，所以志一老师说最后八分钟特别重要，决定保存和回流的画面的维度。
今天拿着女儿弹球故意挡着一个蚂蚁的去路，走到哪挡到哪，这是蚂蚁的生命剧本，他躲也躲不掉，唯有往前冲，使俺这个恶作剧创造者感到乏味自不然就收手。假如蚂蚁刚开始丢弃正中下怀，就绝无可能更换剧本重获新生。
流水账记下今天的收获和经历，每个点都挺触动俺的。去年去孔子学堂游学，今年去老子学院游学也是机会缘分巧合。感恩。
七月二十五号
妈祖是否有三尊，天后圣母是还是不是妈祖
妈祖三尊是错误的，妈祖又称天后圣母，天后娘娘，天上圣母，“”妈祖原名林默娘，“妈祖”这个称号是玉帝封的，从此以后玉帝并无加封外人为妈祖，但是的确都白面妈祖，粉面妈祖，黑面妈祖，但是白粉黑这几个妈祖都是湄洲妈祖的分灵。湄洲是妈祖的起源之地出生地是的、妈祖
以中国东南沿海为中心信仰的海神，，。
妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈等等⓵，是历代⓶船工、海员、旅客、生意人和渔民共同信奉的神祗。妈祖，原名林默⓷，宋建隆元年（960年）⓸阴历三月二十三日诞生于莆田湄洲岛⓷，因救助海难于宋太宗雍熙四年（987年）⓸九月初九逝世。⓹
目前，全球性45个国家和地区共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖。⓺
20世纪80年代，联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号。⓷2009年9月30日⓻，妈祖信俗就被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产⓼，成为中国首个信俗类世界遗产。⓻
中文名
妈祖（林默）
外文名
MAZU
别名
夫人、妃、天妃、天后、天上圣母等⓽
神话体系
中国神话
所属
民间信仰、佛教神话、道教神话⓾ ⑪
妈祖有三尊，天后圣母是妈祖。
大妈祖是金脸，管海上风暴，专救那些落难的人们，亦称海上女神。二妈祖是粉脸，管四书五经，是个不折不扣的大才女，叫天上圣母。三妈祖是黑脸，很会行侠仗义，是个大侠女。
妈祖的别名尊称代称有：林默（原名）、龙女、圣女、神姑、天后、娘妈、天妃、圣妃、神女、圣娘、神妃、灵女、姑婆、祖姑、灵妃、默娘、林夫人、天妃神、女海神、湄洲妈、林孝女、圣妃娘、灵惠妃、显济妃。
林默娘，海神娘娘、天后娘娘、通贤神女、顺济圣妃、天上圣母、天后圣母、崇福夫人、天后圣姑、天后圣娘、和平女神（法国人称妈祖为“世界和平女神”）等等。
更多阅读
北宋建隆元年（960年）阴历三月二十三日，福建省莆田市湄洲湾畔一个小渔村，一户姓林的官宦人家降生了一个女婴，因出生则不哭不闹，故起名为默，当地人也叫作林默娘。
林默幼时聪明颖悟，八岁入塾读书，能过目成诵。
长大后，她矢志不嫁，平素精研医理，为人治病，防疫消灾。她热心助人，为乡亲排难解纷，行善济世。
宋太宗雍熙四年（987年）九月初九，在一次海上搭救遇险船只时，林默不幸被桅杆击中头部，落水身亡，年仅28岁。
当地人为了纪念她，为她建祠堂。但那个时候，其传说仅局限在莆田民间地区，作用与影响力并不大。
不过使人迷惑不解的是，她在死后的一百多年里，一直默默无闻。但北宋灭亡，南宋建立以后，她一下就出名了。
南宋高宗绍兴二十五年(公元1155年)，林默被封为崇福夫人，这是对妈祖最早的褒封。
从这以后，经过南宋、元、明和清四个朝代，14个皇帝先后敕封了36次，林默地位从“夫人”“天妃”“天后”到“天上圣母”，封号最长达64个字，已达到无以复加的地步。
参考资料来源：知识混装大无极——妈祖
是的，妈祖是有三尊。大妈祖：妈祖的真名为林默，小名默娘，所以又叫林默娘，诞生于莆田湄洲岛在宋建隆元年（960年），亦称天妃。由于在一次海难中失去生命，在一次海难中，妈祖显灵救了一些落难的渔民和客商，故此，人们传言林默娘成神了。一些渔民或靠海的人家都会供拜。
二妈祖： 原名陈怀玉，她的爸爸是有名的开漳圣王，她是开漳圣王爷的第3女。传言她非常有才，未满7岁便可出口成章。死后被开漳圣王爷封为二妈祖，亦称天上圣母，她的道场和观世音是一个地方，在南海普陀山。故此许多人说她就是观世音，其实也就是说不是的。陈怀玉只是神，观世音是菩萨，身份地位故此不一样。在古时，二妈祖陈怀玉是不受注重和重视的，由于古时候人们思想封建，说什么女子无才便是德，故此，二妈祖比较鲜为人知哦。
三妈祖：原名林妃瑶。传说她是大妈祖为了降妖除魔而转世的，亦有的说她是大日如来佛祖手里的一颗念珠下凡。她是个非常有义的女子，经常打抱不平，劫富济贫。由于她长得很不好看，所以18岁了都还无人上门提亲。她的脸如黑炭般，所以此刻亦有人叫她黑脸妈祖。她是人氏，至少他的这个传说是从传来的。三妈祖的道场在人间。传说她经常巡游人间，专管不平事。
大妈祖是金脸，管海上风暴，专救那些落难的人们，亦称海上女神。
二妈祖是粉脸，管四书五经，是个不折不扣的大才女，叫天上圣母。
三妈祖是黑脸，很会行侠仗义，是个大侠女，至于她再叫什么俺就不晓得了。
妈祖的传说许多，我晓得的只有这几个，由于俺们这边的人也拜妈祖。假如真的对妈祖感兴趣，也可去找找关于妈祖的电视或电影看，或许这么做对你亦会有帮助哦。
回答者： 再
妈祖灵签第四7签中的功名:中，后科得进有什么含义
只要努力不丢弃，就会成功。妈祖有个狗屁的啊 ？妈祖庙都被一把大火烧的一片瓦砾 ！！！
【求解签】丙申签第十七首 问工作
贵大德:天上圣母第十七首签
签诗预示你自身就居住在台南。因此就出现较倾向在台南的工作而犹豫不决的情形。其实也就是说你到台中工作。你家倒不能够会祸患临身啊。你要谨谨防止万一失去工作机会要如何办。因此要用长远的眼光来衡量看看你未来事业的发展。等到你一旦决定之后就可以马上去该公司报到即会得到圆满的结果。
解签网拜谢好心大师，妈祖阁天后圣母灵签!求解~~
其实也就是说签文之义已经很明确，是说暂且看来您找此个工作是如同闲云野鹤被藏在了鸡群之中，不过玉未经开采之前与石头是没有啥区别的。所以需要假以时日并且需要借些运气与您自己一身的造化终有一天是会宏图大展的
请帮我解圣母灵签 第2十三签
中下 行踪靡定的预兆
圣意
花香入梦困林近。雁杳无书报路长。
一曲远来何处笛。满天星斗夜光芒。
爱情婚姻
择配欲双全。安居未定年。巫山云已合。待等月团圆。
子嗣
禁火莫饶山。留芳与后攀。如行残酷事。老独泪潜潜。
功名
老公志四方。射雉意晃晃。一矢终来誉。声名远播扬。
求财
经营利是图。计较在留珠。自取招灾害。群差贱老公。
失物
失却马牛羊。分明山上藏。寻之不见隐。火发起悲伤。
官事
官事急若惮。判断不留连。执法诸邪俱。善良可保全。
病疾
病在途中得。心中火内莲。忙求甘露水。解地很多煎。
住宅
穷途孤馆。坐卧不安。失次丧资。日夜心凉。既非下亦非上之签若按卦上指意
。。
严守卦象
人安康。。家才兴可若是逆其行之
。。
这几个卦象会一一到来
总言之
。。
信则有
不信则无
谢谢采纳~爱情婚姻
择配欲双全。安居未定年。巫山云已合。待等月团圆。
想要找一个出色的配偶，时间还没到呢。不要要求太高，等到8。15中秋佳节就找到了。
