阴阳五行天人合一五行天人传统文化(孙小淳教授讲阴阳五行)
怎样看待阴阳五行，天人合一被写入“科学基本素质”
1。阴阳五行、天人合1。格物致知等我国传统哲学思想观念，是我国古代朴素的唯物论和整体系统的方式方法论，并具有现实意义。
2。我们要全面学习西方科学，不过同时也不能忘记自己一身的文化认同。不能由于我们近代在科学上落后，就认为我国传统文化中什么可用之地也没有。
3。中国在相当长的时期，在科学技术的很多方面是不落后于西方的，甚至是领先于西方的。所有这几个古时候科学的成就，大家都是抱着“天人合一”的信念，本着“格物致知”的方式方法，用着“阴阳五行”概念和理论，一点点做出来的。
4。“天人合一”，是我国古代另一重要的思想，其要点是人和宇宙是和谐的。它让人们相信宇宙是人可以认知的，这应该算是科学的“第1原理”，不是。
5。即使是当代最出名的科学工作者，如霍金、温伯格等，也相信宇宙的平稳安定，追求“终极理论之梦”，讨论“人择原理”，我们的科学也可以选择“天人合一”。
阴阳五行到底是什么，阴阳五行为否具备科学属性?
阴阳五行更加的多的贴近神学，此亦为我国传统的文化，可是他还是具有一定的科学属于，人体内的区别器官皆有不同的属性。
阴阳五行说，是一种以阴阳两气与五种元素阐述宇宙万物构造及发展变化规律的学说。最早出现于西周末年，至战国时代逐渐发展为一个思想体系，即阴阳五行家。代表作为《礼记?月令篇》，与天文、历法、气象、生物、医学等自然科学的发展有密切联系。
在此基础上，齐人邹衍发展并创立了“五德终始说”，以此来解释朝代兴替，以便适应新的统一王朝的需要。
秦始皇对着这个学说很有兴趣，并最终采纳。
可是，阴阳五行究竟是什么呢？
其实也就是说，阴阳五行分阴阳、五行两方面。阴阳，是古时候人们在观察天文气象、时节变化等实践活动中逐渐萌发形成的。阴，本义是云覆日；阳，本义是日出。人们看见昼夜、阴晴、寒暑、月蚀等现象中都蕴含有相互对立的两个方面，于是加以抽象、概括为阴、阳。并且将它们当作推动万物生成变化的两种基本元素，并支配万物。
五行，指水、火、木、金、土五种构成世界的基本物质元素。古时候思想家用平时生活常常见到的这五种物质来说明世上万物的源头与事物的多样性。春秋战国时代，五行说十分流行。
可见，阴阳是内容，五行为形式。阴阳互相转变，五行相克相生，展现中国古代人们朴素的唯物主义辩证法。
“阴阳五行”哲学观逐渐溶入中国人的活法，在天文学、气象学、化学、算学、音乐、医学和武学等范畴作用与影响十分巨大。
事实上，从哲学方面讲，“阴阳五行”学说还是有一定科学道理的。
不过，至汉朝自董仲舒提出“阴阳五行、天人合一”的学说后，“阴阳五行”学说就从哲学方面转换到其他范畴了。如光武帝就将它阉割成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”，并把所有谶言的解释权，全都收归。直至今，你还会看到许多国人用“阴阳五行”算命占卜，看风水、算福祸。
人民经过生辰八字以及五行剖析，人的容貌，体型、性格啊、健康等等方面，乃至毕生的荣辱祸福都和阴阳五行密切相关。
这一时刻的“阴阳五行”学说，已经偏离了科学的轨道。
那么，这总归是先人留给我们的传统文化，还得继续学习、继承。
科学的第1大特征是可证伪，算命就能够证伪：打比方说你今年30岁，能够让批命者说说你十岁20岁的事。可证伪，有体系，这便是科学浅层漫谈“天人合一”
“天人合一”是命理中的一个重要概念，也是传统文化之中的一个重要概念。这几个年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经确定被作为易学甚至整个我国传统文化的核心概念。于是，弄清这个概念的本来含义，有着不可替代的重要意义。
不过，要弄清这个概念的意义，不能依据大家对它的望文生义的理解，而应该求助于古代人们本人的言论。看一看，在古代人们的观念中，这个概念究竟是什么含义。而是要弄清“天人合一”之寓意，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
《四库全书》中有二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”蕴含着如下内容：
1。天是可以与人发生感应关系的存在
2。天是付与人以吉凶祸福的存在
3。天是人们敬畏、事奉的对象
4。天是主宰人、尤其是主宰王朝命运的存在（天命之天）
5，天是付与人仁义礼智本性的存在。
今天很多人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。
另一需要说明的是： 最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出处，是张载的《正蒙》。 然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的付与。在他们的著作中，这个付与人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是能够给人以吉凶祸福的天。
天人合一观念的明确提出者是董仲舒。
1 、西汉董仲舒初次try -- ----- 董仲舒的名言是：“天也有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露· 阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，诚然，也是一个主宰世界，可以和人感应、可以给人以吉凶祸福的天。
“天人之际合而为一”、“以类合之，天人一也”
“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天也有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”
“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受。”
“以类合之，天人一也”是董仲舒构建天人关系的方式方法和结论。汉代董仲舒“人副天本”说首次较为全面地阐述了天人关系，不过由经学之后的发展为谶纬之流，儒家走向经学神教，并成为赤裸裸的夺权工具，很快就没落了。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”之义。 由于在董仲舒那个时候，因为自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情形下是可以发生感应的。打比方说磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。打比方说磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是总结出结论：只有同类的事物可以相互感应。 董仲舒为了论证天人可以感应，first of all需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方式方法，是“天人相副”。 即，人是天的副本，“拷贝”。打比方说，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为啥有两只眼睛？由于天有日月；人为啥有四肢？由于天有四季；人为啥有喜怒哀乐？由于天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。
明代程颢进一步阐述“天人合一”含义，强调“ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人”。以后各代的思想家哲学家都论及“天人合一”这个命题，固然用语不同，可是他们关于天人关系问题的思想还是基本一致的。
2。宋朝张载程颢-----强调天道与人道的同一性
“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”
“天人合一”也就是“内外合一”
“ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人” （程语）
“须是合内外之道，一天人，齐上下。”（程语）
“以世间万物为一体”
3。朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。” 王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观， 把先秦以来的“天人合一”观进展到一个新的高度。
在天人关系上，朱熹、王阳明都主张“天人合一”，但在具体的路径上却有很大的区别，这集中展现在二人对《大学》的重新阐释——《大学章句》和《大学问》中。朱子的“天”、“人”合于外在之“天”，走的是一条由外(穷理)→内(体理)→外(推理)的功夫径路，而阳明的“天”、“人”合于人心之“良知”，其功夫论那么是在知行合一基础上，进行“致良知”。朱子的天人合一是“以天统人”，而阳明的天人合一那么是“以人统天”。这正所谓二者在这个问题上的本质不同。
4。再后， 天人合一思想便形成解读《周易》的基本思想 ，命理中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古时候其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一好像又成为我国古代所有思想的核心，并在相当大的范畴内被付与了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。
董仲舒的“天人合一”
董氏的“天人合一”的主要特征： 天人相类 -- 相类同召 -- 天人感应 -- 君权天授—赏罚在天—天意可挽
1。“天”是最高的意志，既是“自然”之天，是有“身体”，有运作的“实体”神，更是神灵之天，是有意志、知觉的人格神。董仲舒把道德属性付与天，使其伦理化。董仲舒吸收阴阳五行思想，建立一个以阴阳五行是基础的宇宙图式。从而使它的论理体系更加完备；他将“阳阴二气”作为解释天人感应的基础。不过从而也将阴阳五行学说的神秘色带来进了本人的学说。人的“生理”结构与天的“物理”结构有一样的模式；天地的金木水火土“五行”的相克相生关系与社会的治乱关系完全一致。于是，天与人是“同类”。而同类的事物又能“以类相召”，相互感应。于是，人世的治乱，人们的善恶，“天”不仅可以掌握，而且可Yi经过祥瑞、灾异与改朝换代向人间传达它的旨意。这便是董仲舒天人感应论的主要特点
2。董氏天人感应学说对封建产生了巨大无比的作用与影响，儒家学说成封建正统思想。
董仲舒的这种理论，有其强调天命主宰一面，又有注重和重视仁义道德的一面；有其加强封建专制的一面，又有造成动荡的一面；有其巩固中间位置集权的一面，又有制约独断专行的一面；有其积极进步的一面，又有其落后的一面；
董氏学说的神秘色最后被谶纬之学发展为儒教神学，连孔子皆成为了“神”。谶纬经学最终完全成为，并被成统治者内部权力斗争或改朝换代、农民起义所利用的工具，如在王莽篡汉，刘秀称帝过程中，东汉未年农民起义的过程中。在东汉进展到高潮在三国时期并走向未落，被历史所抛弃。
紧接着，谶纬经学和天人感应之说有关联，但天人感应之说本身还不是谶纬经学，这一点要加以区别对待。董氏的天人感应中的“君权天授”、“符瑞灾异”思想一直在漫长的封建社会时代里对产生着正面或负面作用与影响。通常来讲认为“它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的意图。它是儒家借天灾“正刑与德”思想的结果”。
3。天人合一论造成的三个错误：
①天人合一论使得某些人可以代言天道。儒家试图自称“近道”的“能与天地参”的君子，将天道代言的权力抓到手中。这已经将自己成为了巫婆角色。更糟糕的是一直继承下来的“天子”一称，也被儒家继承。老墨也采用这个华夏守旧的词，不过儒家“天人合一”或者“与天地参”，结合“天子”后就变质了。天子就成为了上天的代言人。沟通天人以后自然是最强力者成为最大的代言人，毫无疑问。可原本的“天命”只是让天子有国而已，而不是老百姓受天命管理。“天子有国”是封建制必须的一个稳定要素，扩大解释就会造成思想和制度的专制。
②“天人合一”或者“与天地参”致使了文化层的“致命的自负”。文化层的人本就有天生的优越感，自以为智珠在握，是愚民的主宰。当今的文人仍然有这种情节。不过这种“致命的自负”必然致使孔孟式的“信念伦理”，将社会带人奴役之路。
③天人合一是儒家设置的一个最高大牌坊。在这个牌坊上面，代表着圣明，皇帝就该是圣人。天人合一论使得皇帝变成了名符其实的上天代言人。而且使得宪政之“管束君王”目标产生了按道理来讲的困境。这是天人合一论的第3个错误。且不说皇帝更有执行实力去代言上天，就论假如我们要管束君王，故此我们将对君王提出一些要求。打比方说君王不能有自由意志，只能脚踏实地按法律办事（公法必定需要细致）。打比方说要求君王要节俭，打比方说要求君王要无私。在天人合一之下，是还是不是要把这几个“天道”同时加到老百姓身上呢？要不然你怎样要求别人相信上天对君王最不“公平”呢？儒家正所谓用这样统一的标准去要求君王、自己和老百姓的。儒家人自己要去做圣人，只要不搞，没人理会你。问题是不能这样去要求老百姓。
君王手中的权力使得他总能够依靠权力豁免。儒生并没有可能修得“人性善”，科举成功当了官也可以背弃戒律。可是老百姓无权无势，才是真真正正被管束到的对象呀。当今的真儒还是很喜欢“无私”，其实也就是说华夏传统中真真正正需要无私的是天子而已。
张载的“天人合一”
张载“天人合一”思想是在对佛老的批判中而提出来的，是在儒家原有观念的基础上发展而来的，是一个儒家的概念。其来源，着重是三个方面：一是《易传》的天人合德观念，二是《中庸》的性命、诚明观念，三是孟子的尽心、知性、知天观念。张载天人合一的思想体系其主要内容可分成五个部分：
1。气本论——天人合一之基础
2。天地之性与气质之性：“天人合一”之可能与必要
3。穷理尽性：“天人合一”的内在途径
4。礼乐制度：“天人合一”的外在管束
5。民胞物与：“天人合一”的最终归宿
其中对于性的论理可谓是性善论的延续。张载认为性就是鬼神，就是天道，是气所固有的良可以在不同方面的表现。这个性或许应该是纯善的。既然万物都是气之聚散，都具有纯善的性。在气化生物的过程中，因为人物所禀受的气质的区别，致使了对“天性”的禀受程度不同。同样是人，因为其弊的厚薄旳不同而区分除了智愚。其弊厚者，难以开通，其弊薄者，则容易开通。一旦开通，则就达到了圣人的境界。
这样张载的天人合一肯定了任何人皆可以通过自己的努力成为圣人。途径就是个人内在的“穷理尽性”。而外在的礼乐制度可以帮助人改变气质。最终达到为儒教国家所服务的天人一体的world世界秩序。
张载的天人合一思想提供了向上的可能性，他所提的目标“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”成为后世读书人的圭臬。从现实维护阳儒阴法的社会秩序而言，起到了重振的效果。然而也必须看见，他的论理中以人合天的成分大过以天合人，这必然会致使人的失落。
朱熹的“天人合一”
朱熹几乎没有明确谈到过天人合一，但从其整个思想体系来看，朱熹的思想却是对张载“天人合一”思想的发展。在“天人合一”的内容上，朱熹承认宇宙万物都是由气所构成的，只是在理气关系上与张载的认识不全相同而已。因此说，朱熹也是承认天人一气的，这和张载的认识是一样的。朱熹对“天人合一”的发展在于，他提出了天人一理的主张。因为朱熹主张“性即理”，于是，张载的天人同性就被发展为天人一理。在“天人合一”的途径上，朱熹也承认气质之性与天命之性的区别，主张要通过“格物致知”的方式来达到“即物穷理”，通过自个的努力来达到“一天人”的理想状态。
朱熹关于“天人合一”的思想，在科举考试的推波下，维护儒家国家秩序的效果被放大，人的失落也逐渐在科举八股的制约下演变为僵化，失去能动性的人。
“天人合一”和人与自然
20世纪以来，随着现代工业文明的不断发展，人与自然的关系也日趋紧张。人口剧增、食粮短缺、水资源污染、臭氧层空洞、酸雨、土地沙漠化等问题越来
越严重，这几个都要求人们重新审视人与自然之间的联系。first of all在西方产生了浅层生态学和深层生态学的研究。因为人类中心主义是西方文化的传统，这种传统在西方根深蒂固，因此一些深层生态学学者认为，要冲破这种传统，就应该借助于外部的文化权威。结果，他们发现，东方文化特别强调人和自然的融合，具有有整体的、有机的特点，与他们所主张的生态中心主义有着某种一致性，从而能够推动现代生态学由浅层向深层发展。这其中，道家思想最受生态伦理学者的青睐。道家思想在表面上与深层生态学有某些相像的地方，例如“道法自然”就和深层生态学主张的生态中心主义或自然中心主义相似。但这几个只是字面意义上的相似，在实质上是非常难统一起来的。可见，他们对于中国文化的解读，完全是站在本人立场上的一厢情愿。然而，究竟在这个过程中，“天人合一”被生态伦理学付与新含义并传回中国。
“天人合一”本身并无保护自然之意，但如此多中外学者却在咱们国家传统文化之中找到了“天人合一”，希望借此来解决人与自然的关系问题。不过现在的人所说的人与自然的关系，并不能相当于我国古代的天人关系。假如说古时候的“天人合一”主要讨论的是人和作为主宰的上帝之间的联系的话，现在的人讨论“天人合一”则主要着重于人与自然之间的联系。
中国哲学中的“天人合一”，即便从人与自然这一层面来看，乃是天人一气之义，这表现的是天人的同一性而没有展现出天人之间的矛盾性。不过在人与自然的关系问题上，我们既要看见人与自然统一的一面，也一定要看到对立的一面，这才是辩证地看问题。可以说“天人合一”与保护自然之间其实没有必然联系，认为“天人合一”能够解决现在的人所面临的人与自然之间紧张关系，完全是以逻辑概念去解释自然科学概念，这是对“天人合一”的误读。
天人合一看法first of all出自哪?
出自道教！！！老子的思想！！！
董仲舒提出来的:“天人合一”“天人感应”、“君权神授”有着哪些个不同”_百。。。
区别不大 都是为了巩固封建统治根本上没有区别，都是为了巩固统治者的权利~~“天人感应”是一种理论学说，用以解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。天人合一是天人感应的一种理想状态。君权神授是天人感应学说的意图，也可以这样说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。天人感应源于阴阳五行学说，由西汉儒学大家董仲舒创设，成为汉武帝执政的论理基石；君权神授是天人感应的具体运用和表现，从实际社会中诞生了天子。天人合一是一种境界，以道家为主，杂糅儒、佛的自然观、命运观。
