打卦阴阳阳卜卦周易阴阳(打了3个阳卦有什么含义)
六爻八卦中，阴阳阳，阴阴阴是什么卦?
易经四十6。升卦
升卦是《易经》六十四卦中的第4十六卦，异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。
民间打卦口诀诀窍
1。圣阴
从左往右阴阳阳阴阳阳是什么卦，对应卦解是什么?
64卦都是上下结构，什么地方有左右排序的？按你说的顺序，不是巽卦（最下是阴爻），就是兑卦（最上是阴爻）。你确定了是哪卦，就能够问度娘了。
阴卦，阳卦，圣卦分别为啥意思?
打圣卦：有给予，保护之义。打阴卦有领受，认可的或心愿已了意思。打阳卦有自己作主，拒绝参加之义。
这是一道概率题，两正为阳卦，概率为四分之一；二反为阴卦，概率为四分之一；一正一反为圣卦，概率为二分之一。
将阴交算二画，阳爻算一画计算，凡是一卦的总画数为奇数的叫阳卦。如乾卦由三画组成，震卦、坎卦、艮卦等三卦由五画组成，这四卦就属于阳卦。
凡是一卦的总画数由偶数组成的卦叫阴卦。如坤卦由六画组成，巽卦、离卦、兑卦等三卦由四画组成，这四卦就属于阴卦。
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卜卦的方式方法有许多，有梅花易数、六爻八卦预测、奇门遁甲、八字推算、排盘、三世书等方法，常用的道具有铜钱、龟壳、蓍草等。
每一种方法皆有各自的特征，如铜钱变化的，是六爻八卦预测，以六枚铜钱来变化出阴阳之爻，从而组出一个卦象来，之后再进行解答。再如龟壳来问卜的是依据上面的龟壳裂缝来读取对应的信息，从而作出判断与解释。
不过都是万变不离其宗，亦即《易经》中的爻辞、爻象，不会偏离在八八六十四卦外，断然不会脱离三百八十四爻中，只是卜卦后依据不同的卜问方法，会有不同的解说，也会因人对卦的理解而给予不同的解法。
参考资料来源：知识混装大无极-卜卦
阳卦又叫发财卦，只有求财的时刻需要。易经中的阴阳八卦究竟是什么
阴阳指的是宇宙中一切事物的规律，即万事万物分阴阳，性质是互相相应的，没有纯阴纯阳的事物，万事万物阳中有阴，阴中有阳。至于八卦，是指自然界中的八种自然事物，也可以这样说是八种自然现象。用这八种自然现象来象征生活之中不同的人、事、物。仁者见仁智者见智。阴阳。最早见于文字记录载入的阴阳观念是《国语·周语上》，其中记周幽王三年（公元前779年）伯阳父认为“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。《周易》以奇偶符号代表阴阳，以阴阳变化说明万物消长。战国末年的邹衍将阴阳观念神秘化。西汉董仲舒进一步把阴阳和“天人感应”说结合在一直。
八卦。卦是《周易》中象征自然界各式现象和人类社会各式人事变化的一套符号。卦是以“—”和“- -”这两个基本符号相配变化而成。由三爻组成的卦共八个，通称“八卦”。八个“卦”的标识和名称较常见，此不赘列。
传说八卦为伏羲所画，伏羲人首蛇身，“坐于方坛之上，听八面之气，乃画八卦”。不值得信。范文澜说：“伏羲是指远古开始有畜牧业的一个时代”，是发明畜牧业的远古氏族的代称，在原始社会中期，后世传为帝王。伏羲是神不是人，它是沟通人与神两界的神。八卦追溯于原始的占卜。商代无八卦，周人作《易》，始有八卦。
从文字学角度看，《周易正义》《易纬》说：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”这说明，八卦最开始是上古代人们们用作记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。
八卦中的“─”和“- -” 这两个基本符号叫爻画。这两个爻画最开始预示啥意思？目前没有一致意见。大部分认为“─”代表阳，“- -”代表阴；有人认为“─”代表占筮时的一根长草，“- -”代表两根短草；有的说“─”象混一的天，“- -”象水陆两部分构成的地；有的说“─”代表绳子的一个大结，“- -”代表两小结；有的说“─”代表男阳，“- -”代表女阴；有的说“─”代表奇数，“- -”代表偶数，说法不一。只要世界有两种相对的东西，它皆能代表。自从西周伯阳父提出阴阳二气，阴阳学出现，并与八卦的两个符号结合，“─”叫阳爻，“- -”叫阴爻。其它一切相对的事物皆可以囊括其中。
八卦中的阴阳。最初，人类是从男女性别崇尚去联想八卦中的阴阳的。阳，日出为阳；阴，云复日为阴。引申为明或暗、暖和寒、南和北、表和里等一切相对或相反的物象。在自然界，天为阳，地为阴；在人类，男为阳，女为阴；在性情，刚为阳，柔为阴，以此类推。渐渐被抽象化以后，把阴阳视为宇宙万物生成变化的两种基本元素，并支配一切事物。再进一步就把它神秘化了。这对内涵无限丰富又十分活跃的元素，使八卦之寓意蒸蒸日上。
由于世间万物的一切性质、关系和变化，几乎皆能用阳爻和阴爻来象征、概括。因此，占卜人就用它的变化来解说、推测事物的变化，哲学家用它演绎出各式大道理。
八卦的代表象征意义无穷无尽。first of all象征大自然的天、地、水、火、雷、风、山、泽，这是八卦的基本意义。
比之禽兽，为马、牛、猪、雉、龙、鸡、狗、羊；
比之人身，为首、腹、耳、目、足、股、手、口；
比之方向，为西北、西南、北、南、东、东南、东北、西；
比之季节，为秋末冬初、夏末秋初、正冬、正夏、正春、春末夏初、冬末春初、正秋；
比之人伦为父、母、中男、中女、长男、长女、少男、少女；
还有比之品性、器具、颜色、植物、状态等，这几个是发展的产物，为巫师们“施展才能”开创了无限的想象空间。
八卦自迭和互迭又构成六十四卦。原来由阳爻和阴爻组成的八卦称为经卦，由两个经卦相迭组成的六十四卦称为别卦。西汉以前认为文王推演六十四卦。
其实也就是说，伏羲和八卦、文王与六十四卦之间，都是传说，史无明证。八卦与六十四卦卦辞乃至三百八十四条爻辞，都是《周易》最早用蓍草卜筮的记录和说明，只是古代人们占卦时用以标记蓍筮的数量而已，其中并无多少玄妙。
用《易经》占筮的方式方法，固然比商周时的甲骨卜辞简单并且明了，但因为它运用阴阳、刚柔、动静的原理，变化多端，同时在变化中又要看出不变的金科玉律。因此讲，《易》有三义：简易、变易、不易。“简易”跟整体观相关联；“变易”跟变化观相关联；“不易”跟本质观相关联。在这一方面，《周易》即便笼罩着体系的外衣，却透出辩证法的思想光芒。于是，《周易》渐渐取代了用甲骨占卜的地位，之后的日子，显现了签诗之类更简单容易的方法，《周易》又渐渐退出了占筮的历史舞台。
八卦、六十四卦乃至《周易》，是祖先智慧的结晶，假如不是行骗，并且从哲学、社会学甚至自然科学的角度研究它，能给人很多好的启迪。孔子就是从古时候文献的角度阐述《易经》。孔子以后研究《周易》的人，开启一个新河，即并不着重于它的筮法，而着重以唯心或唯物的看法去探索它的哲学。如汉代的经师、魏晋的玄学家、宋元明三代的儒家和理学家对《易经》和《易传》进行阐发，形成了各自的哲学体系。
历代学者研究《周易》，形成了众多学派。主要有：象数学派、义理学派、训诂学派。五 4以后，特别是近半个多世纪以来，大陆学者多从社会学角度，用唯物论看法，深入系统科学地探索《周易》的真面目。代表人物有闻一多、郭沫若、李镜池、高亨等。学者多从天文、数学、医学、物理学的角度，探索《易》卦的基本原理及其应用。进入信息时代以来，《周易》“研究”已经从精神到现象、从思维到物质，广泛深入到各个学科范畴，且“热浪”一阵高过一阵。
《周易》，特别是八卦，最开始是远古代人们反映自然的几个记事符号，简单、朴素而又隐含一些通行于万物的真理。后被用作神秘化的卜筮符号，春秋以后又被用作宣扬天命和的工具。
两个根本的爻画“─”“- -”，谈哲学的说是阴阳，谈人伦的说是男女，谈自然的说是天地，谈计算机的说是1和0，等等。二爻，四象，八卦，六十四卦，三百八十四爻，千变万化，万物皆可以囊括其中，这便是《周易》和“阴阳八卦‘的“秘密”参阅预测推算师易经全文。
上面的内容，都是准现象，基本属于古代人们的数术领域。这几个都集中反映了古代人们对天、地和人的非科学认识，以及天人感应思想，固然不科学，不过，为后人积累了大量的天文学等史料。（
