诊病也需看运气手相男左女右五行(病好了运气会好吗)
怎样运用天地气化之理诊断疾病
中国中医研究院 高思华运气学说揭示了人与天地气化相应和人体疾病与天地气化对应的一般规律，明确了随天地气化之理而诊断疾病的基本看法。归纳所论，运用天地气化之理诊断疾病主要有以下几个方面： 1、随天地气化之理定病位病性（一） 以四时感邪定病位定性《素问·风论》、《素问·痹论》等编，依据五脏应四时，各用其时感邪受病的气化学说理论，明确提出了以四时感邪定病位定性的看法，指出：“以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”“风寒湿三气杂至，合而为痹也。。。。。。以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。”《脉要精微论》、《平人气象论》、《玉机真脏论》、《三部九侯论》等篇，从脉应四时的角度，反复论述了怎样据四时的区别脉家定脏腑病位。如《平人气象论》所说的“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病……夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病……长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱而有石曰冬病，弱甚曰今病……秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病……冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩为夏病，构甚曰今病。”就是指出了四时五脏的平脉、病脉、死脉的区别和怎样据四时五脏的区别病脉而确定病位、病时，展示了气化学说依时诊病的思想，提示人们临床诊断疾病时勿忘随四时五行定病位病性。为啥要以四门五行定脏腑病位呢？使俺们看一看运气学说揭示的四时阴阳不同，为病亦各有不同的一般规律就不难理解了。运气学说认为：四时之气，春温、夏热、长夏湿、秋凉、冬寒，春夏阳盛阴衰，秋冬阴盛阳衰，为病亦具有春多温病、肝病；更加的多热病、心病；长夏多湿病、脾病；秋多燥病、肺病；冬多寒病、肾病，春夏病多伤阴、秋冬病多伤阳的规律。之所以如此，是由于五脏通四时，“五脏各用其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各于其治时感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之；乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之；乘冬则肾先受之。”（《素问·咳论》）“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”（《素问·阴阳应象大论》）有鉴于此，依据五脏与四时五行的收受关系及人体阴阳之气与天地阴阳之气的相应关系来核实确定病位病性，自然是不用多说的了。凡病发于春、感受风邪所致的疾病，可定位于肝、定性为风，凡病发于夏、感受热（暑）邪所致的疾病，可定位于心、定性为热（暑），见病发于长夏、感受湿邪所致的疾病，可定位于肿、定性为温，见病发于秋、感受燥邪所致的疾病，可定位于肺、定性为燥，凡病发于各、感受寒邪所致的疾病，可定位于肾、定性为寒。凡慢性病至春季定时发作，或于春季减轻者，可定位于肝；凡慢性病至夏季定时发作，或于夏季减轻者，可定位于心；凡慢性病于长夏之时发作，成于长度减轻者，可定位于胸；凡慢性病王秋季之时发作，戏于秋季减轻者，可定位于肺；凡慢性病于冬季定时发作，或于冬季减轻者，可定位于肾。此外，依据四时五行相胜的道理，凡慢性病主秋李加重者，也可定位于肝；凡慢性病至冬季加重者，也可定位于心；凡慢性病至春季加重者，也可定位于脾；凡慢性病至长夏加重者，也可定位于肾。见病发于春夏、感受阳邪，或病于春夏加上、秋冬减轻者，可定位为阳盛或阴虚；凡病发于秋冬、感受阴邪，或病于秋冬加重、春夏减轻者，可定性为阴盛或阳虚。再者，因为一日通于四时五行，昼日属阳，夜间属阴；平旦为春、日中为夏、日哺为长夏、下哺为秋、夜半为冬，故凡病于平旦之时定时发作，或每于下哺之时加重者，可定位于肝；凡病于日中之时定时发作，或每于夜半之时加重者，可定位于心，凡病于日哺之时定时发作，或每于平旦之时加重者，可定位于脾；凡病于下之时定时发作，或每于日中之时加重者，可定位于肺；凡病于夜半之时定时发作，或每于回哺时加重者，可定位于肾。凡病于昼日减轻夜间加重者，可定性属阳虚或阴盛；凡病于夜间减轻昼日加重者，可定性属阴虚或阳盛。但也有阳虚病人却夜间安静而昼日反应较剧，或阴虚病人却昼日安静而夜间反应较剧者，那么是因其挟有外邪，虚弱之正气得同气之助起而抗邪的原因，临床亦当详辨。（2）随五方高下定病位病性运气学说揭示了疾病的发生随地理之五分高下不同而不同的一般规律，如《素问·异法方宜论》就详细论述了五方地理环境不同，气候条件各异，为病亦各有特点的情形，认为“东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水……其病皆为痈疡。”“南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也……其病挛痹。”“西方者，金石之玉，沙石之处，天地之所收引也……其病生于内”“北方者，天地所闭藏之域，其地高陵后，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病。”“中间位置者，其地平以湿……其病多痿厥寒热。”《五运行大论》、《阴阳应象大论》则主从五方地域不同，气候特点不同，为病多伤及相通之脏的看法出发，指出了五脏之病随五方而有异的特征，认为“东方生风……风伤肝”、“南方生热……热伤气”、“中间位置生湿……湿伤肉”、“西方生燥……燥伤皮毛”、“北方生寒……寒伤血。”《金匮真言论》亦将五方、五脏、五味、五蓄、五谷、五音、五星等各自归类，指出五方不同，病位有五脏相偏的特征。其云：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝……是以知病之在筋也。”“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心……是以知病之在脉也”“中间位置黄色，人通于脾，开窍于口，藏精于牌……是以知病之面肉也。”“西方白色，人通于肺，开窍于鼻，藏精于肺……是以知病之在皮毛也。”“北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾……是以知病之在骨也。”《五常政人论》更从东西南北地势有高下，气候有温凉，从而作用与影响人体的腠理开闭，为病有偏表偏里的区别，指出“东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。”凡此均是从不同的角度归纳了不同的地理环境下的发病特点和规律，论证了地理环境与疾病发生的密切关系，为因地制宜原则的提出奠定了深邃的论理基础。显然，临证之时充分考虑到病人所处的地理因素对病生的作用与影响来参考疾病的定位定性是诊断过程中不容忽略的环节。一般说来，居处东北高寒之地者，定位应多考虑肝肾，定性多考虑风寒；居处西北高原之地者，定性应多考虑凉燥，定位应多考虑肺肾；居处沿海潮湿之地表，定位应多考虑肝脾肾，定性应多考虑风寒湿；南方气热之地者，病多伤阴，定性应多考虑阴虚；北方气寒之地者，病多伤阳，定性应多考虑阳虚；久居湿地者，多脾湿之疾；地高寒凉之地者，多腠理闭而外寒里热；地下温热之地者，多腠理疏而外热里寒，凡此种种，在定位定性诊断疾病时都必须认真参考。（3）随运气之变定病位病性从《素问》七篇大论的内容可以看出，运气学说不但讨论了干支精密推算所揭示的气候变化之常和运气的胜复、郁发、至而不至、不至而至以及发无常会的卒热之变等气候变化之变，并且在讨论气候的常与变时无一不同时讨论了对应的病候，不厌其烦地提示人们随时的运气之变皆可作用与影响人体而变生对应的疾病，于是，临床在随四时主气定病位病性的并 且，还必须参以随时的六气之变而定病位病性。一般说来，不论何时何地，凡因为气候变化，明显因感受风邪所致的疾病应定性为风，并或可定位于肝；明显因感受热（暑）邪所致的疾病应定性为热（暑），并或可定位于心；明显因感受湿邪所致的疾病应定性为湿，并或可定位于脾；明显因感受燥邪所致的疾病应定性为燥，并或可定位于肺，明显因感受寒邪所致的疾病应定性为寒，并或可定位于肾。慢性疾病，每于厥阴风气偏胜时病即发作或见加重者，可定位于肝，或同时定位于肝脾或肝肺；每于天气炽热，少阳火气偏胜时病即发作或见加重者，可定位于心，或同时定位于心肺或心肾，每于阴雨雾露太明显阴湿气偏胜时病即发作或见加重者，可定位于脾，或同时定位于脾肾或脾肝；每于天气凉燥阳明金气偏胜时病即发作或见加重者，可定位于肺，或同时定位于肺肝或肺心；每于天气寒冷太阳寒气偏胜时病即发作或见加重者，可定位于肾，或同时定位于肾心或肾脾。（4）参体质之异定病位病性运气学说不但强调了随天地五运六气之变而诊病辨证，而且没有忽略人的体质因素在疾病的发病过程中的重要地位，强调了当随体质之异来辨析疾病特点。如《异法方宜论》专门论述了东西南北中五方不同，气候环境不同，生活习性不同，从而体质特点不同，造成了为病亦各有特点的大体情况，提示人们当防体质之异而辨证诊病；《灵枢·阴阳二十五人》更将人因体质分为木、火、士、金、水等不同类型，以司天之气生于上可作用与影响全年的气候变化这点相比喻，指出了不同类型的人与不同季节气候的相应情况和感而病生的特征，认为“木形之人，比于上角……能春夏不能秋冬；感而病生，足厥阻佗佗然。火形之人，比于上征……能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少阴核核然。土形之人，比于上宫……能秋冬不能春夏；春夏感而病生，足太阴敦敦然。金形之人，比于上商……能秋冬不能春夏；春夏感而病生，手太阴敦教然。水形之人，比于上羽……能秋冬不能春夏；春夏感而病主，足少阴汗汗然。”亦是指出了人的体质不同，与四时六气的收受关系均不相同，为病各有特点，提示人们临证时当考虑体质因素因人而诊。一般说来，小儿肾气未充，脏腑未壮，尤易伤食及外感风寒，故小儿患者定位应多考虑肾、脾、肺，定性应多考虑风寒、食积；青壮年阳气强旺，且每喜恃强争胜，易于耗伤精气，故青壮年患者定性应多考虑阴虚，定位应多考虑胃；年老之人精气已耗，肝肾已衰。故老年患者定位应多考虑肝肾，定性应多考虑阴虚；妇女因为月经及孕育的关系每易伤精耗血，且因为心理因素易于气郁伤肝，故妇女患者定位应多考虑肝、肾、脾，定性应多考虑精血亏虚、气滞血瘀；形体偏胖者，定位应多考点脾、肾；定性应多考虑气虚、痰湿，形体消瘦者，定位应多考虑肝肾，定性应多考虑阴虚；嗜食酒肉肥甘之人，定位应多考虑脾、肝，定性应多考虑湿热。（5）据症候体征定病位病性运气学说强调了当随四时、五方、运气变化，体质不同而诊断疾病，同时更强调了绝不能机械地依四时五方运气变化和体质不同来推断疾病，《至真要大论》不但提出病机十九条，举例论证怎样据疾病的症候表现和体征所见来审证求因，更强调指出诊病辨症当“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之。”劝诫人们当依据不同病机所应该出现的症状和体征，临证详辨其病候表现而求其病机之属，有其症者，求其为啥呢而有；无其症者，求其为啥呢而无。病候多者求其何属；病候少者亦求其何属。皆要随症求证，审察病机而诊其病。总之，病人的症状和体征是临床定位定性诊断疾病的主要根据。一般说来，就定位来讲，患者的症状和体征反映为啥呢脏的生理机能异常，就应该走其病位于何脏。打比方说说：肝之流泄，藏血、主筋、开窍于目、其华在爪，与胆相表里，故凡见反映肝胆之疏泄失职，肝藏血不能，筋、目、爪甲及肝胆经脉循行部位的病变的症状与体征，均应定位于肝（胆）。他脏类推。就定性来讲，患者的症状和体行反映为六气中何气偏胜、人体气血阴阳何气之虚、气血痰食水火何气之郁（瘀），就应定性为啥呢。有关怎样依病人的症状和体征来审证求因，确定病位病性这一方面的内容，各式中医教科书及很多中医书籍中均有论述，此不复赘。 2。随天地气化之理判标本病传（1）、随天地气化之理判病之标本疾病是一个不断变化的异常的生命过程，其表现纵横交错，几脏同病、虚实错杂、数邪并见的情形屡见不鲜，于是，在病位病性确定之后，正确判断何为原发、何为继发以及二者之间的根本联系，也就是是正确判断何为本病、何为标病以及本标同病的区别性质，是正确诊断疾病，进而正确立法施治的主要环节，而是要正确辨析标本，就必须依据运气学说揭示的阴阳更胜和五行生克制化原理，来辨析不同病候所反映的既病脏腑内部的阴阳失调的病机，以及同病脏腑之间的五行生克制化紊乱的病机，从而抓住本标病传的实质。具体说来，临证之时first of all应详细询问病史，依据证候出现的先后辨清何为本病，何为林病，继而依据阴阳对立互根和五行生克乘侮之理，认真剖析本病与标病的病侯，把握本病、标病极为互相之间的病机所在。举同是肝病及脾的四个患者为例：甲病人为壮年男性，因于生气而先见急躁易怒，头痛头胀，胁肋胀满窜痛，继而出现胃脘疼痛胀满，纳差食减，苔薄白，脉弦有力。乙病人年逾花甲，患眠差多梦、两目干涩、视物昏花多年，近来又见头晕耳鸣、心烦易急，偶有头痛头胀，继而又有脘闷纳差，时有恶心，四明乏力，大便偏干，舌瘦质稍红，苔薄白稍腻，脉中取弦大，沉取弦细。丙病人性格内向，因恋爱受挫而长期情志不畅；精神抑郁，自觉胸胁闷满，心烦易怒，渐至脘闷腹胀，纳食减少，肢体倦怠乏力，舌淡苔薄白，脉沉弦细。丁病人为中年知识分子，终日伏案，每每工作至深夜，渐至视物昏花，目干目涩，失眠多梦，口干口苦，近一月来又有食欲减退，胁满脘痞，每日日落前后腹胀如鼓，至夜半减轻，大便干，小便稍黄，舌体瘦，质暗红，苔薄白，脉沉弦细。剖析病史，此四例患者均是先见肝病之候，继兼脾病之证，同属肝病及脾，肝病为本，脾病为标。甲乙二者于标病之先均现肝气偏亢之证，属肝旺乘脾，然甲病人病程较短，其肝旺表现为头痛头胀、胁肋胀满窜痛、急噪易怒，脉弦有力，且正值壮年，其病明显因于生气，显然证其本病为暴怒伤肝，肝气上冲横逆之实证；乙病人病程较长，年近八八，在头晕、耳鸣、心烦、头痛头胀之肝旺症候出现之前已有多年纳差多梦、两目干涩、视物昏花病史，且舌瘦质稍红，脉虽中取弦大而沉取反弦细，显然证其本病又为肝阴不足，肝阳偏亢之本虚标实证。故二者虽同为肝旺乘脾，但其本病却一虚一实，就治病求本来讲，前者应急以疏肝行气而泻肝气之实，后者当主以养肝平肝而制肝阳之亢。丙丁二者于标病之先均现肝气不及之症，属肝虚脾侮，然丙病人同情志不畅致肝气抑郁，疏泄不及，水不疏十而脾来侮之，其本为肝气上虚；丁病人为过劳耗伤肝阴，在出现胁满脘痞、食欲减退、每日日落前后腹胀如鼓等肝气虚，木不疏土而脾来侮之的症候之前，先有视物昏花、目干目涩、失眠多梦、舌瘦脉弦细等肝阴不足的征候表现，证其本例之肝气虚实为阴不化气依然，其木乃是肝阴亏虚。故就治病求本来讲，前者当以补肝气为主而调其肝用，后者当以养阴为主佐以补气而调其肝用。并 且，就甲、乙、丙、丁四者的标病来讲，虽同为脾胃之病，但有以胃气不和为主者，有以脾不健运为主者，有挟湿者，有不挟湿者，在症候表现上各有不同，临症均应认真辨析，以使立法施治时不致有误。（2）随天地气化之理判疾病转归随天地气化之理判疾病转归中要包括以下三个方面：1。随四时更替判疾病转归first of all，应依据病位的区别，注意和提防随五脏与四时五行的生克制化关系而判断疾病的轻重转归。一般说来，病在肝者，常常至春好转，至夏痊愈，若夏时未愈，则常常至秋加重，至冬则相对稳定；病在心者，常常至夏好转，至长夏痊愈，若长夏未愈，则常常至冬加重，于春则相对稳定；病在脾者，常常至长夏好转，至秋痊愈，若秋未愈，则常常于春时加重，于夏则相对稳定；病在肺者，常常至秋好转，至冬痊愈，若冬时未愈，则常常于夏时加重，于长夏处于相对稳定，病在肾者，常常于冬时好转，于春时痊愈，若春时未愈，则常常于长夏加重，于秋时相对稳定。之所以如此，依据气化学说的看法，是由于五脏之病的转归具有随四时所主而“以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起”的规律。举肝为例：病之在肝，必是肝之正气不足，即所谓“邪之所凑，其气必虚”。而春气通于肝，肝之正气得春气之助，即可逐渐恢复，而奋起抗邪，使病有起色，随着正气的不断充实，即可抗邪外出，故病在肝者常常于春时向愈，于正气回复后来的夏季而邪去正安，春属目，为肝之本位，夏属火，为木之所生，故云“自得其位而起”，“至其所生而愈”。秋气通于肺，肺得其时而气胜，胜则克木，故肝病常常于秋时而加重，因为秋属金，为木之所不胜，故云“至其所不胜而甚”。冬时虽阴气盛极，然亦孕少阳之生机，肝气将复，但又不足以抗邪外出，正邪相持，故肝病于此时常常处于相对稳定阶段。因为冬属水，为木之母，故云“至于所生而持”。余脏类排。值得一提的是，这种五脏之病的四时转归规律是依据五行生克制化原理提出的，因为脏腑相关，疾病计往不限于单一脏腑，其性质又有虚有实，且病邪门质又有木火土金水五行属性的区别，故临床以五行生克制化原理判断疾病转归时应综合剖析，尸体情况具体对待，切记不能拘泥于一般。其次，应依据病性的区别，注意和提防随疾病的阴阳虚实与四时阴阳盛衰的相互之关联联系而切断疾病的轻重转归。一般说来，病性为阳盛或阴虚者，常常至夏加重而至冬缓解，病性为阴盛或阳虚者，常常至冬加重而至夏缓解。这是由于春夏阳长阴消，夏时阳气盛极；秋冬阴长阳消，冬时盛气盛极，阴盛则更加助阳而伐阴，阴盛则更加助阴而伐阳。2。随昼夜更替判疾病转归随昼夜更替判疾病转归主要应从以下几个方面综合进行剖析：一是应注意和提防一日应四时，人体阳气亦随昼夜的阳气盛衰而盛衰，故疾病多于平旦至日中渐趋减轻，下午至夜半渐趋加重，即如《灵枢·顺气一日分为四时》所说：“夫百病者，多以旦慧昼安、夕加夜甚，何也？歧伯日：四时之气使然也……春生夏生，秋收冬藏，是气之常化，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，归入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”二是应注意和提防疾病性质与昼夜阴阳之气的盛衰关系，依据病性的阴阳偏颇，随昼夜的阴阳更胜来推测辨别其轻重转归。病性为阴盛及阳虚者，多是昼轻夜重，病性为阳盛及阴虚者，又多是昼重夜轻，即如《素问·三部九峰论》所说：“九侯之脉，旨沉细弦绝者，为阴，主冬，故以夜半死，盛躁喘数者，为阳，主夏，故以日中死。”“热中及热病者，以日中死……病水者，以夜半死。”王是应注意和提防一日分五行，因为病位在五脏的区别，常常因五行制胜而在不同的时辰有不同的轻重转归。即如《素问·玉机真脏论》和《素问·脏气法时论》所说：“一日一夜五分之，所以占死生之早暮也。”“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。”“心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。”“脾病者，日晡慧，日出甚，下晡静。”“肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静”。“肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静”3。随运气盛衰判疾病转归随运气盛衰判疾病转归主要有两个方面的意义：一是依运气盛衰的乘侮及胜复之理判疾病转归，一是随实际气候的变化判疾病转归。运气学说认为，天地气候的变化，具有一个自稳调节的规律，一方面，气有余则制其所胜而侮所不胜，其不及则已所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。另一边，运气之变又犹如权衡，有胜气，必定会有复气，风气太胜，则燥气来复；暑气太盛，则寒气来复；燥气太胜，则火气来复。湿气太胜则风气来复，寒气太胜则湿气来复。胜甚则复甚，胜微则复微。这就提示我们在临证时一方面应依据病位的区别随运气盛衰的乘侮之理来剖析病势进退判断疾病转归，另一边应依据病性的区别随运气的胜复之理来剖析病势的进退判断疾病的转归。打比方说，暴怒伤肝之疾，每每先见胁肋胀满窜痛、心烦易怒，或头痛头胀，为肝气有余而上逆之证；此时就应想到继而可能制其所胜而见胃脘胀闷疼痛、纳呆呃气之肝气犯胃之证，若继续发展，还可能侮所不胜而兼见干咳胸痛、口苦目赤，甚或咳血之木火刑金之证；相反，若临床见有因长期情志抑郁或过劳等其他原因耗伤肝气而致的症见两胁闷胀不舒、嗳气、郁闷不乐、舌暗淡、苔薄白、脉沉弦细之肝气不足证，就应考虑到继而可能脾气来侮而见纳呆脘痞、腹胀腹泻、甚或腹水肿胀之证，亦可致肺气来乘而兼见胸闷短气、咳嗽气喘之证。其他如心气盛则常常乘肺侮肾，心气虚又常常肾乘肺侮；脾气盛则可乘肾侮肝，脾气虚则可肝乘肾侮等，均可类推。就病性来讲，病邪盛极常常可兼见所不胜之气来复的病候，还可出现与本质相反的假象，如风邪太盛可致燥气来复而兼伤阴化燥的预兆，寒邪太盛可致湿气来复而兼身重浮肿的挟湿之证，热邪盛极可致寒气来复而现恶寒战慄的假寒的预兆等等，这就要求我们临证时除掌握六淫病传的一般规律外，还应随六气的胜复之理考虑不同病性可能出现的特殊的病传现象。运气学说还十分强调以那个时候当地的实际气候变化为根据，看疾病性质及脏腑虚实与气候变化相得与否来予测疾病的发展转归。凡病性与六气变化不相适应，即所谓“不相得”，如病性为风寒而又值气候为风寒偏性；病性为湿而又遇阴雨连绵；病性为热（火）偏遇连日酷暑；病性为寒却逢冰雪天气；或阴虚之病忽通高温气候；阳虚之疾突然气温下降之类，病况常常趋于加重。凡病性与实际气候变化正相适应，即所谓“相得”，如病属阴盛或阳衰而遇温热天气，病属阳盛或阴虚而逢低温气候之类，反而可望得天气阴阳之助而让人体阴阳自和，病趋好转。综上述可见，确定病位病性，辨析标本，把握病机和正确判断疾病的传变及予后，是疾病诊断的两个基本内容。前者是指导求本施治的中心所在，后者又是因势利导，未病早治，防微杜渐的必要前提。不难看出，随天地气化之理，因时因地因人而审症求因、辨证诊病，就是运气学说对疾病诊断认识的基本看法，离乎此，诊断疾病也就无从谈起了。
有的人讲看手相左手主30岁以前，右手主30岁以后，是如此的吗
假如你是右撇子的话，左手看三十岁前，右手看三十岁之后。刚好你是左撇子的话，那不如就把左右两手的观点调转就是了，左手30之后，右手三十岁之前。左右两手在手相里代表的意义为：左“先天”，“右后天”。
经常提到的“左手先天，右手后天”，比较白话的讲就是说：右手的作用与影响比较重，左手作用与影响力较小。或者可以这么说，右手在吉凶判断上占八成作用与影响力，左手只占两成作用与影响力。因此判断手相时主要用右手来推测断定的，紧接着在根据左手来做吉凶的加减分。
大体上大体是左右对称的，左右两手有点差距是正常的。由于全地球非常难有一摸相同的左右两手，但是在判断上务必要以右手为主，左手为辅。如此才能正确判断手相命理的吉凶。至于男左女右的讲法那么是非正统的手相剖析。
许多手相爱好者都注重男左女右，原因是男性主要受爸爸的遗传，因此以左手为主导，而对于女性则受妈妈的遗传所以右手代表女性。这是由于传统认为左方代表爸爸和男性，而右方代表女性和妈妈。
其实也就是说这是不确切的论点。在给人看相时，左右手都看，万不可男左女右来看，为啥“男左女右"看相之法不能成立呢?我是用现代医学和遗传学而言解此问题的。如：中风、偏瘫病人，假如是右侧脑溢血，那么会在相反的左侧身体部位出现瘫痪，从左手才能看出，反之矣然，这便是人体交叉神经学。如不两手同时观看，那么人体许多重大疾病信息都将反映不出来，在断爱情婚姻上亦如此，如某男士离婚了，那么婚变怨谁呢?左手代表怨自己，右手代表怨女方，反之矣然。
左右原则：
①在看人生运气时：男人在三十岁以前以左手为主，三十岁以后以右手为主，因左手为先天，右手为后天。
②女人在三十岁以前以右手为主，同样在三十岁以后以左手为主，但在出嫁后如看左手，可体现出老公的运气。
③ 在看六亲方面依然要注重男左女右
④在手上诊病方面，两手都看。
看手相是男左女右
看手相是男左女右吗
许多手相爱好者朋友，皆有一个看法，那么这样就是看手相“男左女右”。这个说法很对，不过对于此句话的具体解释与应用就鲜有正确的了，许多看手相的师傅更是迷茫，难以确定究竟何谓男左女右。
说法之一就是男人看手相就看左手，女人看手相就看右手，这个看法正确么？答案是不正确。刘恒老师讲手相手相讲的就是阴阳，即左手为阳，右手为阴。
看手相是男左女右吗看法不一，有两种说法，一种是男左女右。
然而还是要双手结合在一直看比较准确，尤其是手相诊病方面，左手代表先天遗传，右手代表后台改变，这个部分男女都相同的。
不过一般看手相是不分男女的，是另一种说法。
右手代表你生来的命数，左手代表你后天的最终，因此你毕生的实际命运要结合两双手的手相，一般右手所占比例较大。
其实也就是说左右两手是绝对不能单看一只而疏忽另一只的，由于不论男性或女性，左右两手都是一样重要；左手我们可视之为先天，右手则代表了后天，看见左掌的先天性格后，也要再看看右掌，配合起来，才知道后天的发展会是如何。
我们举个例子来说明一下，对大家了解左右两手掌的分别会有些帮助，看手相是男左女右: 把左右两手一起摊开来看时，脑袋线假如是向着同样方向伸展出去的，就是这人毕生中，断然不会有多大的变化。若果脑袋线的左右两方，有很大的差异，那么这样就得仔仔细细看一看了。譬如右手的脑袋线是从生命线的内部伸展出来，而斜斜的向下方低垂，而右手的脑袋线，起点尽管相同，而成为一条直线横过手掌的，是带有先天性的神经质而意志也是特别薄弱的，但是在环境的磨练下，意志也会坚强起来，并且也会奋发努力，能够在本人的努力下开拓命运。
看手相男左女右正确区分方法：
男子看手相
左手右手
兄弟姐妹
爸爸妈妈
自己家兄弟姐妹老婆家兄弟姐妹
先天命运定性后天命运改变
老婆情人
财运积蓄
运气实力
女子看手相
左手右手
兄弟姐妹
爸爸妈妈
老公家兄弟姐妹自己家兄弟姐妹
先天命运定性后天命运改变
老公情人
财运积蓄
运气实力
关于看手相男左女右，还有更加的多的活法事物类象，五行属性是无限的。真真正正是要两只手一起看的，不过大部还是看右手的。由于左手指的是先天的。而右手则指的是后天的。
男人看手相看哪只手
手相看哪只手 如何看手相
从前的手相观点是，男人看左手，女人看右手。或是以左手代表先天运，右手预示后天运，注重和重视单一的相法。这种旧式相学是错误的。如今的科学手相法是看左右手而相比较。称做综合诊断。男人的左手代表妈妈，右手代表爸爸，左手代表初年，右手代表晚年。女人左手代表母右手代表父的遗传，此点和男性相同。但运势与运气方正配相反，右手代表初年，左手代表晚年。并 且，初年和晚年的区分，和手纹同样，30岁左右的年龄是俩者的分界线。 （摘录于秘密传授相法）
手相解读你人生的贫富贵贱
1。掌丘隆起丰满、起伏有形的人容易富贵；掌丘平整、低陷的人容易贫贱。掌丘是在手掌上凸出或隆起的肉垫，称为丘或陵，其形
状有点象小山，故命名为丘，掌丘分为木星丘、土星丘、太阳丘、水星丘、金星丘第1火星丘、第2火星丘等等，各代表了不同之寓意。假如这几个掌丘隆起丰满、起伏有形，则代表了事业和财运上能成功，且容易富贵，在江湖上有一定的地位。假如这几个掌丘平整低陷，分不出来个高低，整个手掌平平，该高的部位却低陷，这种人容易贫贱，毕生容易从事基层辛苦类的工作，人生较默默无闻。2。手掌厚实红润的人容易富贵；手掌粗糙坚硬的人容易贫贱。手掌厚实红润的人，代表了他的事业财运好，有经济经济基础，无论他们在工作上，还是在生活之中，都比较拼搏向前，常常有非常好的收获，这类手相的人在财富方面运气也相对较好，生活上较宽裕，属于容易富贵的手相。要是一个人的手掌比较粗糙和坚硬，这种人容易贫或贱，他们往往依靠辛苦求财，很少采用智慧，固然有一份收入，常常只可以生活所需，即使有财富，他们喜欢过朴素的日子，不喜欢奢侈，人生比较平凡单纯，精神上有时知足而乐，固然不是很富贵有，但贫贱他们也快乐。3。五指圆厚柔软、密不透风的人容易富贵；五指粗涩坚硬、疏漏见光的人容易贫贱。五个手指的形状比较圆厚，不干瘦，五指并齐时密不透风，这种人常常生活上比较富贵，他们擅长理财，运用智慧投资，生活上会愈来愈好，且会变得富贵。五个手指粗涩坚硬，干瘦犹如枯枝，这种人做事憨厚，生活上往往很艰苦，理想不务实，往往想着不努力就能取得财富，或想着一下子中个大奖，心有些高，结局多数是大的理想没有实现，小的事情又不能同意去做，致使自己两手空空，生活上变得贫贱。另外，假如五指并齐，处处疏漏见光，则代表了收入没有开支多，收不抵出，属于月光族，工资月月花光，因此他们容易贫贱。4。手相学中的线清晰且深长的人容易富贵；手相学中的线浅且乱的人容易贫贱。手里的线有时和命运有着很大的关系，尤其是手相学中的三大主纹，即感情线（天纹）、生命线（地纹）、智慧线（人纹）这三大线起着重要的效果，假如清晰深长不乱，事业线和财运线再好一些，运势与运气比较稳定，容易富贵。假如手里的主线乱且浅，手里有许多粗粗细细、短短长长杂线，形成许多不规则的形状，这种人内心善良，毕生操心较多，生活上容易贫贱，即使有财富，也会优先让亲威成员用，自己在生活上则比较节省。
1 生命线
生命纹--从大拇指与食指中间的掌边开始，往掌底走的纹路。生命纹的长短并不代表寿命的长短，而是代表生命力的旺衰，因此生命纹其实也就是说应该教做生命力纹。生命纹长。深。红润-----生命力强，对疾病的抵抗力强，不容易患病;相反的，假如纹浅。弱，就比较衰弱。纹粗---适合劳动或运动，纹细的适合用脑，生命纹包围的掌丘范围大的，也是精力充沛，爱欲旺盛;范围小的嬴弱，容易疲倦生命纹开头(靠掌边)有链形纹的，儿童时期体弱多病生命纹尾端有如流苏，要防老人病，生命纹上有岛纹，代表某一时间患病或住院，岛纹大小代表病况的轻重与时间长短
2 智能线
智能线至又称脑纹是掌相中最要紧的一。。。。。。>>
男人手相看哪只手准 呢？有的人讲男左女右，亦有人讲左手看先天，右手看后天，到底如何看呢？ 呢？中国自古就以左为尊、右为卑，因此在重男轻女的观念下，男生看手相就以左手论，而西方人则以习惯「用」的那只手来看手相，譬如左撇子就以左手为主，右撇子就以右手为主，他们认为平常用手的习性会产生纹路上的变化，这是西方人比较科学的地方。 剖析手相要将左右掌作比较，我国古代的相书所说［男左女右］的剖析已成过去。现代的普遍观点是：左掌管30岁以前（称为先天掌），右掌管30岁以后（称为后天掌）。但是在剖析时要将左右两只手掌作比较，好的掌纹是左右两手相配，假如两只手掌，一只掌纹好而另一只差，则会相互抵消。如先天掌差，后天掌好，则会渐入佳境或否极泰来。 看手相或许应该是两手并看，由于人有先天潜能的部份，亦有后天修为的部份，没有一定出此刻哪一只手上就能够确定，但可确定的是，哪只手的手相好，不妨就以那一只手来鼓励自己，作给自己的一生目标，哪只手的手相不好，就以那一只手为警惕，并时时修身养性，让手相有转好的一天。以上是为你介绍的。
男人30以后看手相看哪只手 不都是左手
男人看手相看哪只手 也许许多人会讲“男左女右”。其实也就是说此说法是并不正统的。由于在手相意义里面左手为“先天”，右手为“后天”，因此在手相里认为右手的作用与影响要大于左手。看手相侧重于右手。以右手来作为判断，参照左手在吉凶，祸福等方面来加分减分。亦即以右手为主，左手为辅。
女人看手相看哪只手 ，原因是男性主要受爸爸的遗传，因此以左手为主导，而对于女性则受妈妈的遗传所以右手代表女性。这是由于传统认为左方代表爸爸和男性，而右方代表女性和妈妈。
其实也就是说这是不确切的论点。在给人看相时，左右手都看，万不可男左女右来看，为啥“男左女右看相之法不能成立呢?我是用现代医学和遗传学而言解此问题的。如：中风、偏瘫病人，假如是右侧脑溢血，那么会在相反的左侧身体部位出现瘫痪，从左手才能看出，反之矣然，这便是人体交叉神经学。如不两手同时观看，那么人体许多重大疾病信息都将反映不出来，在断婚厂上亦如此，如某男士离婚了，那么婚变怨谁呢?左手代表怨自己，右手代表怨女方，反之矣然。左右原则：
①在看人生运气时：男人在三十岁以前以左手为主，三十岁以后以右手为主，因左手为先天，右手为后天。
②女人在三十岁以前以右手为主，同样在三十岁以后以左手为主，但在出嫁后如看左手，可体现出老公的运气。
③ 在看六亲方面依然要注重男左女右
④在手上诊病方面，两手都看。
男人手相到底看那只手 30分 日进斗金，桃花朵朵！！！最有利的手相。
男人看手相看哪只手？ 看手相多数都看右手
男人手相看哪只手 ？在咱们国家的手相中理智线被称作是人纹，与天纹（感情线）、地纹（生命线）合称天、地、人三大主纹，所以提起这三大主纹，意思就是感情线、生命线和理智线。
男人看手相是看那只手？ 依据多国手相学几百年研究发现，不管男女都需看双手才能全面准确，所谓男左女右的观点已被认定是错误的。
看望病人作用与影响运气吗
不会。。看你们谁气场更强。谁弱，谁被作用与影响。你更强，则会把你阳光、自信、积极、乐观的一面传递给病人，病人会好得更快。假如你本人气场弱，那么本来非常开心的，可能回来就忧愁了。假如病人特别的萎糜不振、没精打采、忧郁寡欢、悲观暗淡，那么你就非常可能受到病人的负面心理作用与影响。
同样的道理，你的负面心理太强的话，也会作用与影响病人。看望病人是人之常情，也是必要的人际往来，不存在作用与影响运气之说不会作用与影响运气，会作用与影响心情倒是真的。假如你怕可以说没时间，发个红包就行。人情做到就行。
看望病人作用与影响运气吗
没那样多说的，你要实在天天该看望病人也得去看呀，哪有那样多说的，不要啊。
