佛教如何看待失去财富偏财破财正财(佛说财富怎么来)
佛教怎样看待负债累累无力偿还，企业经营无望。
佛说财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。造怎样的因，得怎样的果。经营企业没有利润负债累累，这是过去生没有修财布施。故虽有发财的缘，而没有发财的果。你可以拿出一部分钱，修财布施。过几年，可能命运就会扭转。印经，租场地（赞助也可以）请人宣传圣贤教导，得福最大。
出家人怎样观待信财与亡财，佛教网
闻慧思幻者：
信财与亡财是出家人常会接触到的，怎样处理与观待，或许应该是一件古板的事，假如说本人的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是还是不是圣者，应该如何观待，这便是出家人自己去考察了，下面是各方关于此点的言论，仅做参考，阿弥陀佛！！！
1。何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为逝者超度之财外，彼名亡财。
2。何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：
第1是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；
第2是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一自个的受用应当和他的功德相应，老话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那也许会成为障碍，因此要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽着外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，断然不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不但没有过失，而且能让众生圆满巨大无比的资粮，这叫“大净信施”。
3。享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：
“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这里边 的含义其实就是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
4。仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：
“此亦为不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，假如擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，由于你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
5。失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”
————选自智悲论坛
受用亡财极为恐怖就是无法解脱。随便就有找到许多故事。
第2世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每一天超度，似乎超度一般老头死掉一样，每一天非常认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的不错，你每一天帮他超度，象超度老头子一样，为啥呢？”法王答：“我们俩相互测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时刻，老头等着他，求他说”你忘记我了，你赶快先处理我再上去。”所以佐千法王被挡住了”于是，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们轻轻松松拿供养金，就是太不如法啦！！！此刻认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有干这行的念头是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。普通的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时刻，还一千倍皆有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点特别重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，立刻就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或奸佞小人冒充成就者来拢集信财亡财，此亦为邪命，和不与取无有差异。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养爸妈亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看到一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许很多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专心致力加持，仅以此便使其命绝身亡了，并且将它的尸体火化。众眷属问："这是哪些原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第4世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。要不然，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有很多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不着文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今如此多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！！！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
佛教认为财富的重大损失是无法倒逆转的吗
佛教认为没有啥东西是名符其实的完全注定的，所有东西都是能够改变的。
拥有财富是曾经做过布施的最终，而财富的重大损失或许是因为偷盗、不以财富供养爸妈、邪淫、嫉妒他人富有或是其他别的业力所致的。
所以想要逆转财富的重大损失的话，先忏悔往昔偷盗、不以财富供养爸妈、邪淫、嫉妒他人富有之类的罪过，紧接着勤修布施，把财富施予急需财富的人、爸妈、三宝或放生等等。
如此的话，可以逆转重大财富损失，甚至可以让自己正视财富的意义，更佳更合理地支配看待财富。
希望对您有用处！！！佛教认为所有的都是变化的。
佛教怎样看待财富?看完顿悟了!
随着经济的不断发展，人们的物质水平愈来愈好，不过压力和焦虑也随之而来，幸福感愈来愈低，济群提出如此的一个课题正所谓基于如此的一种社会现状，明了广大众生的苦恼，我非常感恩济群的慈悲之心。
在学习本课之前，我曾观照本人的内心，我是怎样看待财富的，我又是怎样追求财富的，我是一个追求热衷追求财富还是淡漠财富的人，带着这几个琐碎又迷茫的问题，我走进本节课的内容。
济群告知我们，财富本身没有善恶之分，重点是看财富的来历起源，能不能智慧的使用财富以及是否对财富有贪著之心，财富分为“毒蛇”和“净财”。凡是那些来源不明的，通过不正当手段获得的财富都属于“毒蛇”，不但如此，不会智慧的使用财富，随意挥霍财富，也会给我们的活法带来灾难，轻则伤害自己，重则家破人亡，损害国际利益，如此的例子在生活之中比比皆是。相相应的是我们要“如法”的求财，只有通过合理合法的手段获取财富，财富才会变成我们的福分。
追求财富是任何人都关心的话题，对于佛教徒能不能追求财富呢？相信许多佛家弟子内心亦有如此的纠结。济群告知我们，佛法和追求财富并不矛盾，不能一概而论。假如我们只是在家修行的居士，我们要养活自己，也要照顾本人的家庭，甚至还担负着一定的社会责任，这都需要一定的物质保障。假如是出家弟子，那不如就可以丢弃对财富的追求，由于这几个物质财富比较容易对俺们形成一定的干扰，物质越多干扰也越大，为了能有一颗清净之心，我们就不能再去追求财富了。还有，假如你要修一颗菩萨心，那么这样就要去追求财富了，由于菩萨是要利益众生的。因 此，需不需要追求财富重点是要看本人的发心，不要被外在的形式所拘泥。
我们该怎么样追求财富呢？济群告知我们：财富不是天上掉下来的，同样有它的因缘因果之道。既包括昔日种下的业力，也包括这一生付出的努力。往昔的业力我们经过努力已经无法左右，但眼下的努力却是能够做到的。除了培养本人的生存技能外，也要培植本人的福田，亦即恩田（爸妈恩、师长恩、国土恩、众生恩）、敬田、悲田。福报就好像土壤，肥沃的土壤才会长出丰硕的果实，贫瘠的土壤，即便是再好的种子断然不会生根发芽。而没有生存技能，即便有很大的福分，断然不会有太大的作为。
另外济群对于怎样使用财富也给了一些启示。第1份，用作保障家庭的日用开支。第2份用作投资增值。第3份用作储蓄，以备不时之需。第4份用来慈善事业。佛法认为，只有布施出去的财富才真真正正属于我们，济群也是经过对于“财富”的理解，进而说明“空”的概念，天地万物皆不是永恒的，都遵循着因缘因果的规律，劝诫我们不要执着于财富。
通过本课的学习，清楚明白了财富的来龙去脉，为啥有的一生来尊贵，可以享受富贵昌盛，有一部分人生来贫困窘迫，这不是老天不公，而是往昔的业力积累，这样想嫉妒之心会减弱，而我们自己假如也想获得财富就要从此刻开始遵照的指示，一点一点的积累福报，进而改变我们的命数。
佛教的财富观
财富是任何人安身立命的基本资粮。佛教的各式经论中，皆有关于财富的论述。
1。佛陀对财富的观点
佛教对钱财的观点是「非善非恶」，佛教认为钱财是必须的，不但是维持生活的需要，也是弘法修道的资粮。依凭借自己正当的劳动获得的财富是佛教所鼓励的。佛陀在世时，有许多大富长者都受到佛陀的称赞。这几个大富长者有钱财但不吝啬，他们用这几个钱财供养三宝。打比方说，须达长者布施精舍、毘舍怯四事供养，此时的钱财是善的，拥有财富者是值得鼓励的。
佛教认为，钱财虽是必不可少的，不过不能处心积虑地储存钱财，或是贪求不义之财。要不然，都会为自己带来祸患。佛陀住世时曾说，钱财是身外之物，为五家所共有：一为火烧，二为水漂，三为国王官吏所巧取豪夺，四为强盗土匪所劫夺，五为不肖子孙挥霍殆尽。要是一个人广生只是了解集旺财富，悭吝不舍，甚至还谋取不义之财，则财富就会是恶的，有时还会为自己带来祸患。
有如此一则佛教故事：
佛陀在世时，每一天实行乞食生活，阿难是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。走到一条水沟旁时，佛忽回头对阿难说：「阿难!毒蛇!」阿难上去一看，就论：「毒蛇!世尊!」他们就走过去了。
那时，有父子两人在田间劳作，听说有毒蛇，就跑过来看。不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。什么地方有毒蛇!沟旁土里所露出的，是—坛黄金。于是父子俩欢天喜地的把黄金搬回家去了。
回家后，父子俩取—块去金铺里兑换。金铺见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗的去报告了官府。一会儿，官府便把父子俩捉去了。再到家中去搜，剩下的黄金也一起查了出来。
那个时候是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被处以极刑。在刑场上，爸爸忽然想起了什么，对儿子说：「阿难!毒蛇!」儿子一想，比丘说的真不错，我们是为黄金毒蛇所害而死的，也就望着爸爸说：「毒蛇!世尊!」监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得稀奇，就去报告波斯匿王。国王听了，便问他们父子这两句话的来历，因而他们把早上在田间遇见的事情说了。
国王知道这是佛与阿难说的，对于他们说：「这是佛的开示，此刻你们信不信佛的话呢？」父子回答说：「真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢!」波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。
这个故事说明，贪图不义之财，会让人堕落，作恶，乃至丧失生命。
佛教认为，对于自己手里的财富，假如应用得当，对人对己都是有益的。在当今社会社会，人们的平时生活都需要钱财来维持，许多大众公益事业也都需要大量的资金投入才能办成。我们假如能够将自己多余的钱财用在造福大众的事业方面，用在修学的慧命上，则钱财就不是毒蛇，而是净财。假如我们能用净财利益他人，改善别人的活法，增添别人的快乐。用福报再增福报，自利利他。通过这种方式，把钱财运用在正确的地方，则钱财就不再是毒蛇，而是菩萨道上的助缘。
2。获得财富的方式方法
任何人皆盼望拥有财富，但要掌握获得财富的正确方法。佛经中对于获得财富的方式方法有详细的论述。
佛陀认为，一个人如果想获得财富，应当first of all学会一门技艺作为谋生之本。佛陀在《善生经》中劝诫善生言：「先当习技艺，紧接着获财物。」佛陀在《杂阿含经》中也说：「始学工巧业，方便积财物。……」
掌握一门技术，是一个人安身立命的特长。有了技术，就可以靠所掌握的技术来创造财富，维持家庭生活的毫无问题的运转，获得教导子女所必需的支出。一个人在江湖上立足，务必要有一定的谋生之道，即便拥有福报，也还need通过对应的技能才可得以实现。
佛陀还主张一个人应当以正当的职业，以合法的手段来获取财富。所谓正当的职业，就是所从事的职业既不违反国法，也不违反佛法。佛陀在八正道中，明确提出「正命」的要求。所谓「正命」就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促让别人犯五戒。
对于佛弟子所可从事的职业，佛陀在《杂阿含经》中说：
营生之业者，种田行商贾，
牧牛羊兴息，邸舍以求利。
造屋舍床卧，六种资生具，
方便修众具，安乐以存世。
如是修善业，黠慧以求财，
财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，
昼夜财增长，犹如蚁积堆。
在这一段偈颂中，佛陀告知佛弟子，可以从事种田、经商、放牧、租房，以及建造房屋和家具出售等职业。从事这几个正当的职业，再配以聪明的脑袋和辛勤的劳动，则财富自会与日俱增。
佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
佛陀劝诫从事经商的弟子，假如受持了戒律，而不依照国家法律的要求交纳国税，或者偷税漏税，将应当交纳的国税据为已有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业，不—定是国法所禁的，但根据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。打比方说从事杀、盗、婬、妄、酒等以解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀相关的非法职业。又如专门从事偷盗或提供卖婬处所，出售婬秽书画。或者以妄言为业，或是从事酿酒，开设酒吧等，都是佛弟子不能从事的职业。
随着时代的变迁，佛教信徒所从事的职业也逐渐发生变化。咱们国家的寺院也从唐代百丈禅师所提倡的农禅并重转变为农工商并行的方式。现代佛教界获取财富的方式更加多样化。打比方说，房租田佃、餐饮素食、佛经流通、参观门票、经忏佛事等各式不同的方式。
3。财富的分配
佛教还劝诫人们要善于合理分配财富，以发挥财富的最大作用。佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：
受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养爸妈己身老婆眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
佛陀认为在家佛教信徒，应当先学会通达世事，紧接着如法获得财富。对于自己通过辛苦劳动所得到的财富，应当分作四分来使用：一分用以供养爸妈老婆的家庭生活；二分用作生产事业的周转资金，以产生更加的多的财富；还有—分应当积蓄起来，作为不时之需。
佛陀在《杂阿含经》中，也提出了相似的财富分配方式。经云：
始学工巧业，方便集财物，
彼得财物已，当应作四分：
一分自食用，二分营生业，
余一分藏密，以济于贫乏。
《大乘本生心地观经》则将财富分为三份来支配。经中说：「一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。」
除了将财富作为自用之外，佛陀认为应当将财富布施给贫穷孤独的人，是修福的最好办法。还可将一些财富用于救济本人的亲戚朋友，改善他们的活法状况。
佛教还特别提倡将多余的钱财用以布施需要帮助的人。如《优婆塞戒经·般若波罗蜜品》中说：「能善求财，得已能护，用来道理，如法惠施。」《杂阿含经》说：「居亲眷属中，嫖显若牛王，各随其所应，分财施饮食，寿尽而命终，当升天受乐!」
佛教认为，将多余的财富作布施供养，不但利益他人，也是为自己和众生种福田。佛教认为布施供养有三种福田：
「一恩田」，对于爸妈、师长、沙弥、阿阉梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称「恩田」。
「二敬田」，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称「敬田」。
「三悲田」，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。于是，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永久享之不尽。纵然世界毁灭了，福报断然不会毁灭。诸佛菩萨福报之大匪夷所思，原因就在此。
4。财富的经营
财富作为身外之物是变化无常的，假如不明 白经营管理，就会减少乃至失去。于是，佛教将经营财富作为保持财富的重要方式来加以强调。在经营财富上，佛陀劝诫信徒应当看守财富。如《杂阿含经》中说：
佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四？谓方便具足，看守具足，善知识具足，正命具足。何等为看守具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极看守，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善看守者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善看守。
佛陀认为，自己辛勤劳动所得的果实，应当好好加以看守。不使财物由于各式外在的缘故而失去。
佛陀告知佛子，对钱财的使用应当不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量人为出，不可过分耗费，而致家庭经济日渐困难。不仅平常费用，要有节度，就是供养三宝，也—样的要量人为出。固然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。《杂阿含经》中说：
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。
佛陀还告知佛子，为了经营好本人的财富，还要防止「六破财业」的危害。佛陀在《善生经》中告知善生：「六破财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六破财业。」
佛陀认为，一若沉迷于以上六种行为，不但会让自己的财富遭受严重损失，而且还会造成患病、斗争、恶名流布、人不尊重信、家庭失和等损害。
佛陀为了使人明了「六破财业」的危害，还分别就以上六种破财行为作了详细的解说。打比方说，佛在论述博戏六失中说：「善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不尊重信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。」
佛陀认为，「六破财业」不管对一自个的财富和心身健全皆有很大的损害，所以佛陀刻意告知善生，务必要远离「六破财业」，避开辛苦得来的财富损失。
佛教的这几个财富观，不仅对过去时代有积极意义，对俺们现在的人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有一定的借鉴作用。
修佛者怎样对待物质财富?
是如此的。正常的经济交换则产生好的最终，错误的以人的自私贪欲来妄图控制则产生错误的后果，所有的都是自然的因果规律。
佛教的戒律禁止出家僧侣积蓄财物，《佛遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民奴婢畜生。一切种植、一切财宝皆当远离。”对于在家教众则希望取之有道，用之有方。在经济交往的活动中提倡取舍有度，就是说不要看重利益的得失，作为现世果报，财富的积累和销蚀是有业报因缘的。对于财富有两种用途，一是布施，二是供养。《十住毗婆沙论》云：“在家之人当行财施，出家之人当行法施。”
一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，
五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，
财宝田滋长，如海吞众流。
《长阿含经》卷十一《善生经》看破才能放下，放下才能解脱，才能自在。
南无阿弥陀佛不起一心 不动一年 不求分别 平等布施 一切随缘
佛教讲偏财的因果
偏财是我国传统八字命学的理念，也是八字命局中十神之一。轻财好义， 善于抓住机会赚money得财， 并且多有机会缘分巧遇，因此经常获得意外收获， 很有交际手腕， 处理事情圆滑而机智， 喜欢帮助别人，照顾别人， 而且能博得众人的感谢。 喜欢与人谈笑， 本性慷慨， 口齿伶俐， 对物质眼光锐利， 有经济手腕，是个实业家型。
偏财由来
八字论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日元和其它各干支的关系来定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七煞、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表了多层涵义，而且还会受到其他各神的作用与影响而改变其原来的性质。
偏财含义
六亲方面，代表男命之爸爸，女命之婆婆。
偏财的代表象征有： 一，有意外之财，不劳而获的代表象征。 二，不遇之机，竟而能遇。 三，邂逅之艳，落花有意。 四，纳妻之福，一说即合。
偏财格的人轻财好义，善于抓住机会以赚money得财，并且毕生多有机会缘分巧遇，因此经常获得意外收获，特别在金钱或女人方面，常常有戏剧性的离合得失，很有交际手腕，处理事情圆滑而机智，带偏财的人不少半富侠义心，喜欢帮助别人，照顾别人，而能博得众人的感谢，并有轻财的趋势。 此格的人是活动家，喜欢与人谈笑，本性慷慨而诈，善造作，口齿伶俐，对物质，眼光锐利，有经济手腕是个实业家型。
偏财遇伤官，为人风流多情。伤官生偏财，其人具有多方面的雄心与魄力，全身充满干劲，一旦机会到来，比较容易发财如流水，若时运不济，也可能很快身败名裂。女人八字偏财透露，有浪漫不贞之嫌。偏财临旺地，主父子或妻妾和睦，得父财妻财。偏财临衰地，主不利父或妻。年干偏财年支劫比，父不利他乡。月干偏财主父掌家权。月偏财时劫比，先富后贫。日支偏财，妾夺妻权。日时偏财，无刑冲劫比，主中晚年发达。
偏财总论
啥是偏财？偏财就是被日干所克而且与日干阴阳属性一样的天干和人元（地支藏干）。打比方说甲日主见到戊土、乙日主见到己土。
偏财与正财最大的区别就为偏财属于外财。不是本命、正命所带的养命之财，就象并 不是原配正妻一样，偏财本是众人之财。众人之财属于浮财、横财的一类，属于无主之财，最怕有比肩、劫财（姊妹兄弟）来分夺，尤其是当八字之中不见官星来克制比、劫的情形，那么这样就更加祸患百出了。
偏财最好透出天干，不过 也不怕藏在地支下面，只怕分夺或者落入空亡，假如两者见到一个，那不如就会官不成、财不住。如过财弱要等到财旺者地方就可以转衰为荣，从而无往不利，只怕身衰无力，不能担财。
偏财格的人特点：慷慨，不吝惜钱财，讲究情义而内心多计谋。假如偏财星得地（地支支持），那么这样就不止是财源丰隆，而且能够因财旺官，由于财盛自然可以生官，大运行走旺相之地，福禄双全，一旦进入官的旺相之地，就能够发福。
偏财格的人假如八字之中原来就带官星，就能够当作好命来看。假如劫比如林（兄弟辈出），即便进入官的旺相之地，也非常难发福。
偏财以月令所带的作为最重，一般不适宜在八字中多见。年柱上偏财处于长生、旺相，月令中上下通气，指受祖宗遗泽（除了爸妈外的叔伯辈）产业丰隆，或者是外祖产业的恩养。
偏财格讲究日主兴隆，财星生旺，才能运向财旺之地发福。假如偏财被刑、冲、破、害，遭到比、劫分夺，或者财星太衰，又或者是日主太弱，又或者财多生煞（七杀），都属于破祖劳碌的命格。
月令上有财，一般指少年（前半生）富贵，假如生时上财不得地（地支支持），或者有劫财、败地（沐浴、桃花煞），加上后运临衰、凶的地方，主晚年祖财破尽，终身困穷，先富后贫。
假如年、月本来无没有见财，而在日、时上带财，并且没有劫、败、冲、克，主自己白手起家，自成自立，中、晚年大发。
假如八字中财多身衰，少年运又休、败的地方，主少年多事多挫折，百不如意；中年后假如走到爸妈（印绶）之地，或者会起三合自己一身本命局可以助身，那么这样就能够勃然而兴。
假如少年时财运乘时而旺，到老却脱了财局，那么这样就不单是苦守穷途，并且是非蜂起。这是由于财虽然可以利己，不过 也能招来怨谤。富贵不知检点，是为失势以后种灾种祸。
偏财格遇见下列情形：四柱轮转相生；别带贵格；财星不值空亡，又行旺运；三合财星都属于贵命。福禄的深浅轻重，随格中具体情况来定。
人的命格有两位财星：正财、偏财。自己一身较弱宜用正财，自己一身健旺宜用偏财。正财是本分、本命的财源；偏财则要奋力争取才可以获得。
偏正二种财星，喜忌大体相同，只有在喜欢官星还是不喜欢官星上有小的不同。命局中有正财不如有偏财，由于偏财财气厚重扎实，福相深邃。但偏财最怕劫财、败地、比肩，这类忌神在年柱上最重，在月柱上稍次，一个叫孤辰，一个叫逐马，主克妻害子，损财贫薄，又要防阴贼小人同类相伤。
八字中假如犯了这个忌神，当大运走财旺之地，也可以发福；但走到比、劫之地，或者财产退败而身死，或者遭官府破败。
偏财歌诀
⒈年上偏财福禄高，日元旺相是英豪；后来走了偏财运，脱去布衣穿紫袍；
日弱遇财反为祸，刑祖克父受煎熬；若是年时再逢劫，先贫后富自颠倒。
⒉月上偏财众人抬，兄弟姐妹靠得来；有宜守家喜出外，不学手艺做买卖；
月上偏财是外财，贵人手下能求财；偏财临月也怕劫，财多爱情婚姻自有灾。
⒊日藏偏财无刑冲，老婆贤惠福禄生；男女二命相刑克，中年伤妻苦伶仃；
二命相争多疾患，两命相克有灾星；偏财受冲妻短寿，财逢天乙有名声。
⒋时上偏财自己财，身旺儿孙福自来；切忌劫比来分夺，伤妻损子家业败；
流年喜遇偏财运，金银屋下置田宅；时上偏财怕劫比，刑妻克子防牢灾。
财运不好是哪些原因造成的 财位身后有依靠?
财运是许多人最关注的一个问题，大伙都在通过各式方式想办法去改善本人的财运。许多人也会觉得为啥俺的财运不好？财运不好造成的缘故是什么？此问题也是大家所好奇的。有的人会觉得那是还是不是就是我本人的命运不好呢？其实也就是说并不然。具体是有啥原因造成的，接着下面给大众剖析一下。
财运不好的缘故
怎样去更加的多的认知本人的财运不好是哪些原因造成的呢？接着下面给大众详细剖析。家里不兴盛：一间房屋里不至于阴气太重，房屋大人气少，不事宜。没有生气的房子是不至于兴盛起来的，死气沉沉只会越变越衰、难于消停。房屋陈旧或门柱有裂痕。门柱是指门的四个面柱子，门面就是门本身，假如门柱和门面存在破损、扭曲的现象，从风水学上来说，意味着财神不能进来这里，家里也就不容易旺财。鱼缸乱放：鱼缸摆放摆列错位置，一不小心可能就会把“财神爷”给请走了。可以请教风水老师依据属相生肖来核实确定鱼缸的吉凶方位，鱼缸的摆放摆列位置很有讲究，摆对了可以催财，摆脱“穷困”如遇摆错了那肯定是损财更甚者作用与影响健康。
财运不好如何办
了解了缘由之后我们应该怎么样去改善财运就特别重要。命，就是一自个的先天基因，是命运中客观的相对稳定的部分，这部分东西是生下来就注定了的，而运呢?那么是后天因素，会受到时间、地点、环境等等的作用与影响。是命运中主观能动的部分。在堪舆风水中有助运这一说。运气衰的人如果想通过风水来生旺运势与运气可有许多种手法，如改变周遭环境，如装修、布置和布局等等。在家中、或是办公区域，放置可以生旺者物品。其次就是穿戴一些祥瑞的饰品。这种简单易操作的方式就是一种很有效的方式方法。
财位布置和布局的注意和提防问题与事项
摆放摆列位置是非常重要的，如何去调整位置？财位背后最好就是坚固的两面墙，由于象征有靠山司后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，假若财位背后是透明的班难以积旺财富，而且还由于容易泄气，会有损财之虔。财位应平整：财位处不适宜走道或开门，并且财位上不适宜有开放式查户，开窗会致使室内财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖或者封窗，财位才不致外漏。财位要尽最大力量避开桂子和巴处，若此处恰是通道则可放置屏尽，这样即能避开穿透的尴尬，要学会依照以上诉求来改善，这样你的财运就会很顺利。
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