佛教对于爱情婚姻的看法爱情婚姻夫妻(佛教说二婚缘分)
佛教反对爱情婚姻吗
佛教并不反对爱情婚姻。佛教就好像一所大学，教人怎样更佳的抉择本人的爱情婚姻，及经营感情，从角度来说，佛教讲一个缘字，这一生与你相爱，与你共事，与你为敌，与你友好的人都是过去世所积累来的因缘，只是遇见今世大家相聚此，会产生样式不一的茅盾，纠纷，和烦恼，佛教就是教你认清这个原由，使自己能够彻底清楚明白，不再害怕烦恼，不再生怨恨，不再去伤害，用诚肯地心去承受一切经历，到最终会有一个挺好的结局，那么这样就是心安理得，无拘无束的死亡。不会对死亡产生畏惧。本人也是经过看各式经典和各类佛教互联网资料所汇总，道出来与你共享的。谢谢！！！佛教对爱情婚姻的基本观点是——爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。
不管美好的家庭还是痛苦的爱情婚姻皆有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
有其因果关联。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作，非是其他。
佛教是怎样看待爱情婚姻本质的
其实也就是说佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，这一生作为家人、夫老婆女、亲朋友好友、相恋之人的关系，前世皆有莫大的因缘。能够在一起，一般分属下列三种关系：
1。来报恩的：彼此之间和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的；
2。来讨债的：彼此之间彼此吵吵闹闹，矛盾不断，却又不离开，这是彼此来讨债的；
3。来还债的：彼此之间彼此关系冷冷淡淡，凑合着过生活，这便是彼此来还债的。
佛法如何使爱情婚姻幸福
爱情婚姻不幸福是长年累月的积怨造成的，想要改变这一切拥有美满幸福的爱情婚姻生活，就要有效的破解这几个积怨，用佛法中所讲述的道理作为新的活法的准则，必然能够挽回，不过，需要付出非常大的努力才有可能实现，从宽容别人、找自己一身问题下手，是方法。
阿弥陀佛佛
陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生
经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六
经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆
者。必定会有增益则无衰耗。”
第1节、夫妻和谐之道
夫妇之道是人伦的本质。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。
早在2000多年前，佛陀就对夫妻之道，给予了高度的注重和重视，并提出很多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可看成是夫妇之道大纲。
1。谈情说爱话爱情婚姻
俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。
男
女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇见他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不但普通人迷惑，连学佛人也同样迷惑。
为啥在出嫁之后，有的香甜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一世呢？
到底是哪些原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至出嫁组成家庭呢？
以
佛教的看法，爱情根本上是男女双方前世这一生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”
是被动不自主的力量，也是源自内心，不过却是“不愿”，如不少被迫促成的爱情婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各式理
由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。
幸
福的爱情婚姻，来自过去曾结的善缘（不管是过去生或这一生），所以似曾相识，彼此皆有好的体验感觉；无论是恩情、爱情、亲情、友情，在相互彼此的意识或下意识，留有好的
记忆。从这个角度来讲，夫妻两人，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，无论这一生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，相互都以
好的态度相处，此亦为“善的循环”。
谈
到业、果报的问题，我们常讲的一见倾心就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这便是业力，即为你的果报，因 此，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报
恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，因此我们不可以随便喜欢
人、怨恨人，由于我们每时每刻的言行乃至心念，皆在为未来创造业报。
现在咱们了解业力的力量就知道，夫妻两口子之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就
是由于你跟他有仇，因此他故意让你跟他出嫁，让你爱他爱得很深；让你痛苦。假如夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要晓得这
是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承
受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，唯独这样，才能把怨仇解掉，要不然怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要明白到，生命的现象
确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，假如你没有业力的正确观念，就会抱怨，就没办法把恶果解掉。
● 从佛法的看法来看爱情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的情感；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对爱情问题，最有智慧的处理方法。
问：现实世界是否存在着人们所企盼的“长长久久”般的婚姻？
答：
确实存在，但非常难得。爱情、爱情婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。假如这一生爱情婚姻家庭幸福，这着重是前世的善业所感，但仍不一定下毕生
两人还可以成为夫妻，假如两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。假如夫妻真能心心相印，那么才有
可能来世为夫妻。
如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。
“问：一对夫妇假如想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？”
尊
者阿迦曼：“一个希望只能做个指引或途径而已。为了它的实现，它务 必要有行动或因缘支撑着。例如每个人都期望成为百万富翁，不过有多少人能达到那个目标？大
大部分人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妇之间的爱情也是这样，假如他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永久不相分离，他
们务 必要有一样的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并致使信心的丧失。
假如夫妻皆有一样的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永久同样地忠实可信，那么他们的希望绝对会实现，由于那嘎达着那些因缘的果报。假如他们只是怀着如此的欲望，但相互彼此的行为表现不同，如此的愿望，不管怎样热切，都不能实现。”
爱情婚姻可以塑造人间地狱或天堂。
对
普通人来讲，人生最要紧的事就是另一半的选择了，他（她）不只是被看作住在一起而已，而且也是一起呼吸，共享着相似的苦乐经验。任何作用与影响到一自个的事情，不
论是善或恶，一定作用与影响到另一个人。有好另一半的人是幸福的，配偶会预防对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。假如二个人都正直而善良，乐于为他们的发展而
努力，那麽他们的房屋就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，由于二个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由爱情婚姻结合的伴
侣，可谓是帮着建造人间的地狱或天堂，共享着相互彼此的悲哀或幸福，按照着他们是乐于作恶或行善来定，这关系着这一生和未来的生生世世。
2。怎样当好老公
在佛陀时代老公的地位崇高无比，老婆称老公为主子，而老婆被叫作附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，常常造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于老婆，才能使家庭生活圆满。
老公如何待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待老婆的亲属）。
如《善生经》中佛言：“善生，夫之敬妻也有五事。云何为五？
一者 相待以礼，
二者 威严不阙，
三者 衣食随时，
四者 庄严以时，
五者 委付家内。
善生，夫以此五事敬待于妻。”这五条待妻的原则，蕴含如下内容：
（一）相待以礼
男女的地位是平等的，夫妻两人应该相互尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差别，在人格上都是平等的。老公对老婆不可歧视或轻慢。
一
对夫妻，由恋爱而出嫁，常常到了出嫁以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随
心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对本人的缺点不但不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻两口子之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最所需的
是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量
寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂。
要防止夫妻间日久生厌，老公应该做到以下几点：
老公要学会经常关心老婆，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时刻，你得细心地去照料她；
老公要学会经常感谢老婆。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”。在表面上，她固然觉得你的话是多余的，可是她的内心，却有无比的快慰。
老婆喜欢老公当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不但愉快，而且非常感激。老婆最讨厌当着别人的面前，批评她的短处，使她自尊上难堪。老公需要纠正她的时刻，应避开被爸妈儿女或他人听见。
老婆有意见，应当虚心听受，紧接着和她详细讨论，要尊重对方的建议；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。”
（二）威严不亵
威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。
另
外，对于性生活要有节制，要不然有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。由于xingyu过度，会致使精神不振、神经衰弱等，于身心均有不良作用与影响，也会引发愤怒，烦
躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而走下坡路。为保持健康计，同时应视各人年龄的大小，身体的旺衰，而节制性的活法。这样可以避开故意放纵的危害，增进家
庭的幸福。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛言：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。
（三）衣食随时
女人常欢喜老公赠与她喜欢的东西。所谓喜欢的东西倒并不务必要价值昂贵的，假使你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心中想要而还没有开口的时刻，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。
（四）庄严以时
这
“庄严以时”就要给老婆购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。由于爱美之心，是任何老婆皆有的。不过，做老公的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫
异，流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。服饰是身的容仪，修养的品位，在挑选衣物装饰时，应要顾到这两点。
（五）委付家内
做老公的对于家里大小事件，只须主持大致，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。老公对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使老婆感到不快和没趣，因 此，即便老婆处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让老婆当家。
要晓得假如没有妻治家，那老公就有后顾之忧了。
3。怎样当好老婆
怎样为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行，整理家里，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”等等。
在佛经中最有表现性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该怎么样当好老婆。
据
《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的闺女，出生“豪贵长者家女，端正无双。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性
格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是那个时候著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤
独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不但温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对老公和亲朋友好友也
缺乏应有的尊重，“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主。给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之？若以杖捶非善法也，若无训教，其罪日增长者。”
由
于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想未到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭
的人事不和，是非不断。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又
与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。
不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教导媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：
“慈悲的佛陀！！！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德，才能调伏刚强难化的众生。
“佛陀！！！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳皆能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时冷嘲热讽，轻慢尊长。
“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第1，美丽容貌第1，爱情第1，除此她啥都不愿关心。我们没有啥办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”
佛陀察知须达长者的心，当即说道：
“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，可是，我明天就到你府上去访问一趟吧！！！”
须达长者听佛陀说要光临他的家中，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。
第2天，佛陀带领弟子，到达长者家里，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶躲避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀。心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是整个家的耻辱！！！
但
佛陀却不认为意，反而心生慈愍，以神通力从浑身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看见玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵
触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她晓得本人的身体已隐藏不住，只总结出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望
佛陀的慈颜。
佛陀心平气和的说道：
“玉
耶！！！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，固然可以诱惑迷
醉愚人，但不至于受人尊敬，并不能算做非常好的人。而自恃美丽容貌，瞧不起他人，行为不检点，只会给自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三
种缺陷和十种业障。”
佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，致使得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。
女人的三种缺陷是：
1。童年要受爸妈约束，不如男孩自由；
2。是结婚要依赖老公，自己没有自由；
3。老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。
女人的十种业障是：
1。出世时爸妈有重男轻女的厌恶观念；
2。因女孩不是自家人，不尽心抚育；
3。嫌女大须嫁，为了婚事挂心；
4。女子怕羞，常畏见人，不够大方；
5。长大委身了他姓，自己不能做主；
6。怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；
七、生产子女，疼得受不了；
八、仰赖老公，时恐失爱；
九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；
十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。
可是，还有啥值得骄傲呢？
随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美丽容貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教育她怎样做个好的老婆。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。
“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”
玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的整个家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此便以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。
下面，咱们就来看看佛陀教育怎样做个好的老婆，为女人说了哪些法？
（一）为妻五道：
《玉耶女经》言∶“佛告玉耶。作妇之法。当有五等。什么是为五。
一如母妇。
二如臣妇。
三如妹妇。
四者婢妇。
五者夫妇。
什么是母妇。爱夫如子故。名母妇。什么是臣妇。事夫如君故。名臣妇。什么是妹妇。事夫如兄故。名妹妇。什么是婢妇。事夫如妾故。名婢妇。什么是夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。”
即做人妻室的女人，应要奉行五道：
第1、要作母妇：敬爱老公，要有如爸妈爱护子女之心；
第2、要做臣妇：要把老公当做君王看待，自己犹如臣下；
第3、要做妹妇：视老公如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾；尊敬老公如敬哥，谦虚，以老公之喜好自住。此名妹妹般老婆。
第4、要做婢妇：侍奉老公，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；
第5、要做夫妇：和老公要永久孝养爸妈翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。
（二）奉行五善
《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉。是为五善。”
五善就是：
第1、应迟睡早起，不可好吃懒做，应勤劳操持家务，凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、老公饮食，不可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做，成天沉迷麻将，或是和二三朋友，成天醉心于各式跳舞嬉游的玩乐，弃老公孩子的活法起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。
第
2。负责家务：对家庭财产，应当心中有数，妥善保管，以防止被盗、遗失。把家务处理得井井有条，可让老公无后顾之忧，安心发展事业，儿女回家有家庭的温
暖，受到充分的保护。现代女性多外出工作，虽然可以增添家庭收入，但夫妻两人应调剂配合好。假如夫妻彼此配合不当，便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦
恼！！！有的女人既不出外工作，分担家计，又好玩好赌，不务家事，徒增很多家庭纠纷，更不可不慎！！！
第
3。忍耐委屈：家家有本难念的经，一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处，侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭，子女的教导
也是头痛的课题，这几个都需要女性拿出非常的忍耐力，委屈求全，做药材里的甘草，把苦涩的活法调味起来，化冲突磨擦为平和安详。
要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家里出现矛盾，乃至老公斥责，应忍耐慎口，不要火上添油，大吵大闹，也不可怀恨在心。
敬事老公：做老婆的应该和老公相敬如宾，尊重老公的人格，让老公在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬，老婆无形中也增光不少。有时看见一些强悍的妇女，在大家面前对老公毫不留颜面，做河东狮吼，不仅老公脸上无光，自己也招人嗤议。
第4、守贞重节，忠贞爱情，慎守道德，作风正派。
男女交往时须谨慎，老公远离时，不生邪念。佛教的本质五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外，不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒，守贞重节，从一而终，不做出败坏妇德的事情。诚然，男人亦应当遵守这条戒律，男女都守戒，社会就会避开不少爱情婚姻悲剧。
不
可贪慕虚荣：有些女人看见别人比自己美丽容貌，东施效颦，跑到美容院，把鼻子垫高了，把眼皮刻深了，结果弄巧成拙，徒然增添皮肉之痛。有的想割双眼皮，术后却
成为了“三眼皮”；想要“换肤”，却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……最近几年以来，很多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成为毁容，引发消
费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示，中国整容整形业兴起的近十年，平均每一年因美容毁容的投诉近2万起，十年间，已有20万张脸被毁掉，近三十万
人受到各式不同程度伤害。
还有些女人看见其它人家比自己富有，就怂恿老公铤而走险，作奸犯科，铸下悲剧。
第5、常恭敬公婆、老公，团结家人，隐恶扬善；同时要和睦亲朋友好友、邻居，与人为善。和亲戚朋友结下良好的人脉，为老公及家庭铺下成功立业的好因好缘，毕竟爱情婚姻不但仅是两人之间的事，得人者多助，女人是男人事业的贤内助。
（三）戒除三恶
《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主。奸色欺诈，妖邪万端。三者不念生活，游冶世间。道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。”
戒除三恶的内容是：
第1、睡眠适当，不可贪睡，早睡晚起，均为不当。对老公批评不仅不接受，反而讥骂；
第2、美味先尝，恶食与公婆、老公。对夫异心，常存风流邪念，慕恋他人；
第3、没想到理家事，喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事。贪慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。
另外，在《尸迦罗越六方礼经》里，佛陀也劝诫老婆，对待老公有五条伦理准则。
佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外，夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”。
以上五点要求，是针对那个时候印度社会的妇女来讲，而今天的妇女，多数都不再是全职家庭主妇，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难，但是教诫的精神，还是应该遵循的。
如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，对于老公就是不忠实。做老公的，对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。
骂
言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是英勇的行为，实则对待暴躁的老公千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的念
头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。这便是佛说的：
“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永久此定律。
“当用夫教诫，所有什物不得藏匿。”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇见不一样的时候，不可武断，自作聪明，务必要对方屈从本人的意见。这样自然不会龃龉，夫妇的平稳安定便可长时间。
老公倘有过失，以及有其它不能同意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切记不能向他人宣说。就是其它一切人的秘事，假若知道了，也不应对每个人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。
丈
夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的预示。所以妻管理家事，切记不能疏忽。对日常用度要有预算，应视老公的收益为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，
加重老公的负担，并且从中饱满私囊。老公是终身的情侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有的女人以“私蓄可以防后患”的话，来
掩饰本人的过错，而不晓得这是她的短见呢。
真
的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被老公查察出来，那爱情就要打折扣了。有一个做生意的friend，在外辛苦工作，而他的老婆
则尽最大力量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有次私蓄吃了倒账，后来老公知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。因此要家庭和睦，必须相互信任。不必以为私囊
饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，愚蠢的事情啊！！！互敬互爱，相敬如宾。佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生
经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆者。必定会有增益则无衰耗。”
佛教的爱情婚姻观
男婚女嫁 宿世因缘
俚语谓：「男大当婚，女大当嫁。」从男女的相亲、相爱，进而结为夫妻，成立家庭，负起了生儿育女、抚养教育之责，这是多数人对生活的共同选择。有些夫妻十分幸运，彼此一见倾心，终身相爱，建立了美好幸福而温馨的家庭，但是也有不少的夫妻，婚后才发觉彼此性格不合，时常争执，矛盾重重，以致毕生被情所困，为爱所苦，甚至以离婚为结局，吃尽了爱情婚姻的苦果。由此可见，爱情婚姻是一种缘分的结合与延续。
大藏经通偈云：「欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是。」人与人的关系是十分微妙和匪夷所思的，但缘分是从何而来？爱情婚姻既是缘分，就应该知道此缘分有或许是善缘（或叫报恩），亦或许是逆缘（或言讨债）。
善缘会促使爱情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如宾，同甘共苦，终身相爱。逆缘将会致使爱情婚姻破裂，因爱成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷属常常都是少数，很多夫妻都是冤家聚头，彼此相责，破口相骂，甚至对簿公堂，上诉法院，最后爱情婚姻破裂，造成多少家庭悲剧，后悔莫及。
另外更有一部分人，有缘无分或有分无缘。在生活之中，有很多人情有独钟，觉得自己所爱无怨无恨，可是因家庭环境或社会风俗，甚至是事业的因素，彼此之间只有见面的缘，却没有终身相伴之分，仅可以在默默祝福心中的情人，却永久不可以成为实际生活中的夫妻；更甚者会有一些伴侣将要出嫁时，对方突然因病死亡或临时变卦，而使另一方顿失依怙，悲痛欲绝。又有些情人既有缘也有分，可惜爱情婚姻如过眼烟云，刹那即逝，只有留下过去的记忆，却不能终身相爱，永久相随。
由此可见，缘分其中所蕴含的，亦即业力的牵引，因此爱情婚姻的根本，并不是永恒的、不变的，反而是无常的、不实的，所以佛教教世人不要被爱情婚姻所迷惑，而要认清楚爱情婚姻的真真正正面目。
异体同心 宿命同福
男女的婚嫁、结合，是正常的。家庭、夫妻是维系社会安定、人类发展的基本要素。没有子孙，人类没有可能延续；没有家庭，社会没有可能成为社会。一个没有爸妈的孩子，没有可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才可以成为社会，才能向美满的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是正常的，符合道德、伦理的，非常美满的事情。没有家庭，就不会有子孙，没有子孙，就没有出家人，就无人可以修道了。因此在这个层次上讲，佛教肯定夫妻的关系、男女的爱情，这是可以成立的，是社会成立的必然基础。
佛陀并不是劝世间所有的人都出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。经中有故事说长者女善无毒要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘经典一方面说「有妇不得佛道」，教诫菩萨「见老婆当如见冤家，意莫随贪爱」，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同创造的福分；二者「毕罪」，酬偿宿债；三者「应当共生男女」，有共同生子女的业报；四者「黠人娶妇疾得道」，有智者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
贞廉自守 夫妻相敬
《阿含经》中说到人类的源头来自贪爱。从佛法出世间法去看，爱情乃属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的执著。经中又说：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」此 *** ，即指性的欲望。人类的 *** ，主要由对方的美丽容貌、姿态、言语等引起，称为六欲，不优秀、声、香、味、触、法六尘的范畴。佛典中一般将夫妻两口子之间的爱归于贪爱，而贪爱，终以我爱为本。《楞严经》卷四谓「同想成爱」，即心意的一致产生爱，又说：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」
可见男女之情，其根源于在于我执和贪爱，由此也产生了种种的过患如婚外恋等，不断冲击著正常的爱情婚姻生活。于是，佛教对爱情婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
不邪婬是佛教最根本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的基础，也是人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活是佛教所认可的。《增一阿含经》卷五十中，佛陀教人应「贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主张一夫一妻制。佛教反对婚外情、同性恋等。
夫妇共修 菩提眷属
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定；提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责。经中指出，老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
《善生经》中佛陀教育青年善生说，要尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻，怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬於夫。
《玉耶女经》中佛陀教育 *** 玉耶说，为 *** 妇，应 *** 夫如母爱子的「母妇」、如妹事兄的「妹妇」、如良朋益友的「知识妇」，或孝敬公婆、善于持家的「妇妇」，服侍夫婿如婢事主的「婢妇」，不做「怨家妇」、「夺命妇」。
莲宗十三祖印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述，他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
情爱欲望 净化超越
这样的话，爱情婚姻就会提升到第3层次，就是破和立同时存在。有些在家佛弟子，他们明 白了佛法后，清楚明白到情爱与欲望的危害性，知道这是烦恼的本质，但他们不能离开现实社会中的家庭、夫妻、工作、人际等关系，因此他们以清净的心，用人生的智力，从事人间的工作，履行人生的责任——在打工时把工作做好，在家庭中把家人照顾好，在朋友中和朋友相处好。在江湖上不特意追求金钱、地位，但亦不妨拥有地位、金钱，只要内心是清净的，用正确的思想，将两者好好地结合，好好地运用，即不失为好事。
夫妻生活仍然依旧，但不贪著──不以欲望为出发，不以执著心而行事，自己超越的并 且，使对方慢慢地受作用与影响，渐渐地也超越出来。这个转变与净化的过程，有一部分人比较快，有一部分人比较慢。
假如是出家人，则完全离欲清净，把所有的身心都投入到佛法的修行与弘法利生的事业中去，以自心的解脱无碍去摄受、度化一切有情。
如是独身的居士，则身居红尘，其行清净，身虽未出家，而心已出家，也就与出家无异了。
最后，通过修证，完全超越男女、超越世俗，通达了世俗，通达了众生生理的、心理的、社会的现象，对一切的存在都以道的智力去展现。到这时候，他真的可以超越睡眠、饥渴、冷暖等生理的执著，这几个境界他皆可以超越。而在超越的并 且，他又在这世上做一切事业，来接引众生，教化众生。这是第4阶段，也就道的阶段。
以上四个层次，既可以分开，亦可以融和，四个其实就是一个，这取决于自个的智能，最终这四层次都是要超越的。要在红尘滚滚的波浪中还能保持清醒与清净，这才是名符其实的智慧与觉悟。
祥和的气氛、幸福温暖的家庭，是需要以智慧来建立、以净化的爱心──慈悲来维持。假如是真心相爱的配偶，就会无怨无悔，在任何时间与空间，尽本人的所有能力，去做每一件让对方感到幸福与快乐的事，自然必定能从对方身上得到对应的回报。
佛教对爱情婚姻的观点怎样?
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，也有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第1决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
选自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四种清净明诲
本人认为，爱情婚姻的本质是淫欲心，所以假如想了生死，就要断绝。
一般人如果想家庭幸福，也要守不邪淫戒，还要控制淫欲心，遇事多谦让，家庭里处事先讲责任，如此才能幸福。爱情婚姻是社会的基本组成部分——家庭的必要条件，和别的社会组织形式一样，都是有共同的思想基础才聚合在一起，是正常的社会现象，只是由多人变成男女双方。
佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，不过有个前提，就是爱情婚姻的基础肯定是有共同的利益基础和思想基础，要不然就不会稳定。没有共同利益、共同思想的爱情婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。打比方说，由于人的贪欲而聚合在一起：迷恋性色、迷恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不一样的贪念的表现，如此的爱情婚姻必定是不幸福的。再有爱情婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能相互进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，如此的爱情婚姻也会带来不好的最终，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。
对于出家人，则没有如此的责任和义务，亦即一般人眼中的束缚，所以佛经中也说：出家为最乐。这里并不是说出家是快乐，而是说出家是修行人的最好方式。
不过未出家的世俗众亦不是不能解脱、不能快乐。佛教僧团有“六和敬”：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均；爱情婚姻也同样：假如在家庭中亦有“和敬”，则家中和睦，社会稳定。在这儿，戒，指的是建立共同的规矩制度原则，双方共同维护和谐局面。爱情婚姻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚，从佛教讲，可以将不好的缘分变为善缘。因此要珍惜缘分。
