风水布阵与布局做到天人合一风水爱情夫妻(风水的最高境界天人合一)
怎样理解风水学中的天地人合一原则
24山法：中国风水学最大科学命题是天地人合一
以此刻来说就是要结合自然。风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。我国古代科学工作者仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下5000年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。依照现代科学看法它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，依照现代科学看法可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的流程或逻辑，依照现代科学看法可假设为信息。象，是气依据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量根据信息流程而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必定会有它的信息和态势，有态势也必定会有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正所谓气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”按照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，亦即天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文也叫“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，我国古代先圣又称玄、道、元、1。水；称精，是由于人体信息源出父精母卵。称玄，是由于信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是由于信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是由于信息在有形质宇宙之始；称一，是由于一为自然数之始，“道生一，毕生二，二生三，三生万物”(抱1。守1。归1。真1。太一)；称水，是由于地球生物起 源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技源出类比归纳法。 演绎推理法适合使用于有限数理范围，类比归纳法适合使用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这便是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以 使用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是互相转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在俺们这里可以叫作‘以太’，由于物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物责问互相作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是互相转化的。于是他们所提出来的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“俺的上帝”。而中国人则呼“俺的天!”。我国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，也就是宇宙规律。并由此，把天上地下的所有的都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。亦即天上所拥有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长久里，一直相当地受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相克相生原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，因为认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最根本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，故而又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，故而又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学依照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭家宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置和布局。 中国风水学对于家宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在堪舆风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相克相生理论，而且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学不管形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方式，不过，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相克相生原则。 风水理论事实上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
怎样将风水术学会并发扬光大?做到天人合一?
要发扬光大，先提高自己一身素质，尽可能的到达高水平，学无止境！！！学好邻在考虑发扬光大。天人合一指的是人与自然的平稳安定统一。道法自然，风水学讲究的就这个天人合一！！！没人做得到做到天人合一，等着你来做。
促进夫妻感情的风水布阵与布局
我们处在自由恋爱的时代，所以因为各式因素而结合的夫妻也不在少数。可是他们的关系却不怎么和睦，其中有相当大的程度是因为风水出了问题。可是，下面一起从爱情婚姻风水的角度来剖析一下哪些风水能促进夫妻爱情婚姻吧！！！
1。促进夫妻感情的风水
1。方圆1公里内有公园
社区湖综合院子周围一公里内有公园，植物园或者整片的绿地，并且按步行来说15分钟之内可以到达的公园，这几个都是属于好风水了；居住在这样环境下的夫妻，爱情婚姻大都都是幸福快乐，很少出现什么外遇之类的，平安居多。
2。数公里内有大面积水域
无论是动物还是人，缺水以后都无法活着的，而在堪舆风水学当中也是非常注重水这方面；要是家宅社区离湖泊、河流太近者反而不好，容易善感多愁，还会作用与影响到身子状况，假如是离家5-10公里的话，那不如就属于好风水的，最好是人工湖。
如果想在家摆放摆列一些风水饰品就会更加加倍的旺了。就像有一部分人希望夫妻和睦，可以请一个“和合镇”摆放摆列家中，效果很不错。
3。临近休闲运动服务空间
社区周围要是有休闲运动的场所，由于宅就为静，娱乐休闲为动，一动一静结合，和谐发展，健健康康，夫妻也就自然的平稳安定了。
4。交通便捷，无噪音煞
道路被风水看成是“假水”主财运，气流，交通便捷不仅出行方便，而且利于空气流通；但是需须留意噪音问题，打比方说周边有大修厂、钢铁厂等，强大的噪音煞，会破坏家运稳固，并且会让夫妻的脾气变得暴躁起来，容易引发吵架。
2。促进夫妻感情的风水布阵与布局
1。家里不要摆放摆列与两口子相冲的生肖饰物
从生肖的角度来讲，家中最好别摆放摆列与二人生肖命理相冲的饰物，也尽最大力量少接触相冲相刑的生肖。12生肖相冲相呼应之关系为：鼠马相冲；牛羊相冲；虎猴相冲；兔鸡相冲；龙狗相冲；蛇猪相冲。12生肖相刑关系为：蛇虎相刑、鼠兔相刑，牛狗羊三刑，猪、马、鸡自刑。
2。破解作用与影响爱情婚姻的“煞气”
所谓爱情婚姻中“煞气”，
是指对爱情婚姻生活不利的“流气”。两人性格的差别，成长背景的反差等是婚前“先天”的。就俺们是可以改变的婚后“煞气”来讲，应当从哪方面着手呢？
大都人的出嫁对象不是最初恋爱的人，而此前的交往不可避免的会留下一些怀念物品，孰不知这几个“旧物”上都附有旧日情感感情的烙印，这种烙印难免与如今的爱情婚姻感情相冲突。因 此，凡此类物品，应尽早处理，以绝后患。
爱情婚姻会受到住房气场、环境的作用与影响。新婚的时刻，许多人喜欢用粉色调来装饰卧室，增强喜庆色。岂能料到粉色有招桃花的嫌疑，假如长期居住在此，不可避免的会引来桃花氾滥，埋下了第3者入侵的隐患，所以最好减少家里粉色的基调。
3。选择有吉祥寓意的绿植
植物常在堪舆风水应用中被用以作趋吉之用，是经济、多功能的风水工具之一。最好选择幼小的植物开始培养，在二人的共同努力下长大，增添感情。
百合：百年好合是新婚夫妻爱的誓言。
玫瑰：花儿虽美，需要用心养育护理；固然有刺，正比喻假如不小心，感情可能会伤人。
兰花、万年青、常春藤则有爱情天长地久之意。
4。不适宜请热孝之人到家中来
旧时，爸妈去世百日之内叫热孝。在这儿，热孝之人泛指家里直系亲属去世不久的人，他们身上会带有哀伤、不吉的气场，所以最好别请到家中来，以免作用与影响新婚的香甜喜庆。新婚第1年，好比家庭大厦的基石，坚固与否，直接涉及到今后的幸福。
3。风水学知识
风水是汉民族由来已久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，是一种探索环境与宇宙规律的哲学。认为人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。
风水有两种释读解义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指家宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
3。风水学知识
风水是汉民族由来已久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，是一种探索环境与宇宙规律的哲学。认为人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。
风水有两种释读解义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指家宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
风水的真真正正含义
风水是中国人民由来已久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的讲法称之为堪舆。风水是大自然的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，它是一种探索环境与宇宙规律的哲学，人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。比较完善的风水学问兴起于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择适合的地方的一门玄学。
风水有两种释读解义：其一指水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致；其二指家宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
《周易》中“天人合一，物我相通”的思想的解释
“天人合一”是命理中的一个重要概念，也是传统文化之中的一个重要概念。这几个年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经确定被作为易学甚至整个我国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能依据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古代人们本人的言论。看一看，在古代人们的观念中，这个概念究竟是什么含义。而是要弄清“天人合一”之寓意，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》zhong gong找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”蕴含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是付与人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、尤其是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是付与人仁义礼智本性的存在。今天很多人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。
本人此刻把这几个材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1，这几个材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。由于研究者皆有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重复的，或是看法已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》此刻不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。
另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的付与。在他们的著作中，这个付与人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是能够给人以吉凶祸福的天。
继续向前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天也有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、可以给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”之义。由于在董仲舒那个时候，因为自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情形下是可以发生感应的。打比方说磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。打比方说磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是总结出结论：只有同类的事物可以相互感应。董仲舒为了论证天人可以感应，first of all需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方式方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。打比方说，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为啥有两只眼睛?由于天有日月；人为啥有四肢?由于天有四季；人为啥有喜怒哀乐?由于天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想进展到宋代，就显现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被看作是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所付与的，人世的秩序是天的秩序的副本。
