请谈谈爱情婚姻成立的历史变迁的缘故爱情婚姻夫妻(有效爱情婚姻成立的条件)
国人爱情婚姻70年变迁:从一切从简，到五花八门，你如何看?
正常。由于大家的日子过得愈来愈好了，对这几个形式感看得更重了。
澳大利亚著名心理学家奥斯瓦尔德·施瓦茨说：“爱情婚姻是完好人生的精华。”从世界爱情婚姻开展史来看，随着狩猎采集者进入农业文化，社会需求更稳定的布置和布局。第1次记录载入的爱情婚姻典礼的证据是结合一名妇女和一名男子，其历史可以追溯到公元前2350年，在美索不达米亚。在接着下面的几百年里，爱情婚姻演化成一个普遍的机构，被古希伯来人，希腊人和罗马人所承受。但那时分，爱情婚姻与爱情或关系不大。我已在多篇文章中细致解答过这个观念，在此不再赘述。
在咱们国家，新中国成立之间，我们有长达两千年的封建爱情婚姻史。一切的年轻人，都恪守着“爸妈之命媒妁之言”的准绳谈婚论嫁，因古代人们云：身体发肤，受之爸妈，不敢毁伤，孝之始也。
古时婚礼，考究“六礼”，兴于周朝，贯串整个封建社会。所谓六礼，一是纳采，就是男方得知女方诸方面条件不错，派人送礼求婚；二是问名，就是男方派媒人问清女方之名字、生辰八字，紧接着到宗庙里去占卜吉凶；三是纳吉，就是占卜后得到凶兆，紧接着订婚；四是纳征，就是男方派媒人送礼到女方家中；五是请期，由男方定下婚礼吉日，由媒人正式通知女方；六是亲迎，婚礼之日，男方必需亲身到女方家迎接，紧接着男方先回，在门外等候
直至封建王朝毁灭，民国时期，30年代西式服装大行其道。在上海等大城市开端盛行穿白色婚纱礼服，普通新娘穿白色婚纱礼服，手捧鲜花，头戴白色长纱，长达五六米，新郎穿黑色大礼服，白硬领衬衫，戴黑领结，手捧黑呢高帽和白色手套，另外还有男女二位傧相，也穿大礼服和白纱，陪着一对新人，举行婚礼后就在教堂内与双方家长，证婚人等拍摄合影照，这便是起初的婚纱照，这品种型的出嫁照不断持续到50年代。
从大操大办到1950年新中国公布了爱情婚姻法，宣布爱情婚姻嫁娶一切从简。咱们国的爱情婚姻新时期正式拉开帷幕。
50年代-80年代变革开放之前，这是一个特殊的脱贫时间，虽然《爱情婚姻法》制定了一夫一妻制，不过那时分的夫妻出嫁照，大多数是穿正装拍摄，简直没有婚纱照一说。因为是集体消费，买东西都要靠：票。粮票、油票、各式票。那时分的爱情婚姻，简单而瓷实。婚礼由“组织”筹办
，来宾为单位职工，看似更像是单位联欢会，出嫁十分简单，条件好的摆上一桌酒，亲戚邻居四邻凑到一同吃个饭。
婚嫁的常见物品，就有瓷实的大白缸子、新脸盆、新毛巾，若果有几块肥皂都是了不得的事情。那时分，虽然倡导自在恋爱，不过从恋爱到出嫁，必需要获得组织的批准，没有组织的引见信，私自出嫁照样是不合法的。更会作用与影响年轻人的出路。那时分，是我们的爷爷奶奶一代，他们的恋爱是偷偷地、羞赧的，但又是可贵的。在那个一穷二白的年代，他们的情感却很真诚。
并且从王小波的《黄金时期》里能够读到，那时分的夫妻，更像是反动关系的同志，是要有共同的反动目的，才干生活在一同的。
80年代，变革开放以后，爱情婚姻从习俗到衣着，皆有了很大的变化。
随着中国经济的起飞，人民生活的日益提升，以及西方盛行文化的侵入，年轻男女愈加倡导恋爱自在，而且从恋爱自在到了却婚自在，而且80年代，国度对《爱情婚姻法》停止了修正，注重提出了：夫妻感情确已决裂、调解无效的法定条件，于是出嫁自在，也便成了离婚自在。
听家中的老人说，80年代的礼虽然并不多，更不像如今一样豪华，但盛行“四大件”、“三转一响”。经常提到的“三转”即自行车、缝纫机、手表，“一响”那么是收音机。只要备齐这“四大件”，才具备了却婚的根底。直至八十年代末，电视机、洗衣机、电冰箱等开端昌盛起来。
诚然，那个时期，娶媳妇可以 使用自行车载回家曾经是莫大的荣幸和荣耀，在村子里也会被人们羡慕。90是年代初的时分，工人比拟吃香，有许多双职时间妇，能够凭仗工龄在城镇上分房子，出嫁虽不是大操大办，不过也不会短少电视机、洗衣机电冰箱等，那时分，出嫁没有婚礼，摆上两盘瓜子、几斤糖，请亲戚朋友来家中坐坐，就是见证一对新人喜结连理的典礼了。
90年代末到21世纪初，其实也就是说一个特殊的时期，因为那是强大咱们国家的第1次经济起飞。人们物质生活得以显著提升，不过肉体世界却没有跟上步伐。因为物质程度的提升，所以许多富有人开端注重爱情婚姻方式以及拍婚纱照，于是“婚庆公司”就随之呈现。
21世纪初，网络开端进入我们的world世界，闲聊室、相亲网站也成了年轻男人结识新朋友的中间位置。也其实也就是说那个时期，人民生死水平开端一步步上升，而离婚率却开端逐年上涨，所以那个时分也开端盛行一句话：男人有钱就变化。而随着港澳台爱情电影和盛行歌曲的进入，年轻人开端注重爱情，“唯有相爱，才干出嫁”，曾经不是当初的反动关系了。
2010以来，中国离婚率有增无减，而同时呈现了剩女、不婚主义等新时期的新产物。人们从崇尚爱情，到议论三观，从二个人白头到老不如一个人过得舒适演化。年轻人之所以不能同意步入爱情婚姻，其真实小辈看来，是不想肩担任任。
议论明星公众人物离婚，关注相亲节目炒作吃瓜，运用社交软件享用快餐爱情，这是我们能看见新时期年轻人感情的缺陷，不过也能看见那些开端养儿育女的90后夫妻，不只开端顾家，也开端肩负社会义务；纵观建国70年，每个时期的爱情婚姻观念和习俗皆有所不同，无论怎样，他们都是一个时期的记忆和意味。爱情婚姻本是一件美妙的事情，自古以来，随同着爱情婚姻制度的不时完善和优化，置信我们年轻人的爱情婚姻将来，也会愈来愈温馨与幸福。 #爱情婚姻嫁娶70载#
我认为这是经济愈来愈发达引起的。以前的人，吃饱穿暖都是问题，根本没有心思搞这几个有仪式得东西。如今的就不一样了。论爱情婚姻基础的变迁是讨论爱情婚姻的条件的变化么
杨佰胜啊…… 出的这个题目使俺怎么写啊？开心就在一块，不开心就算，没很有必要讨论这几个，合适才最要紧。由生存需要，社会需要到自己一身幸福的需要。可以分成爱情条件，和非爱情条件，即物质方面两个层面来写。
论爱情婚姻的基础
1。为啥要缔出嫁姻——爱情婚姻正当性的诸种学说及评析
人类社会繁衍生息，男女两性基于什么样的意图，以怎样的方式生活在一起是正当的呢？历史实证剖析的答案当然是爱情婚姻，而爱情婚姻的正当性又何在呢？汇总国内和国外各式学说，大体形成了五种理论。一是家族利益论。《礼记。昏义》有言：“爱情婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”该学说认为爱情婚姻的正当性基础在于爸妈双方的意志，即所谓“爸妈之命，媒妁之言”。在该理论背景之下，个人并并非一个单独的社会个体，而是某个家族的一分子，个人利益必须无条件地服从家族利益。这一理论在咱们国家古时候非常盛行。二是神学理论。在教会人士看来，爱情婚姻的一个重要目的就是为xingyu旺盛的男女提供一种在一起的形式，以防止偷奸行为的发生。“日耳曼法均对于妻课以贞操的意思务。尤其如日耳曼法，虽夫于发现妻之奸通时，当场杀之不为罪，然无所谓夫之贞操观念。教会则主张夫亦负有贞操的意思务（xingyu之忠实义务），其违反也，称之夫之通奸。”1可见神学理论认为爱情婚姻的正当性就是为男女的性生活找到合法的形式和管束机制。三是契约理论。该理论认为爱情婚姻的根本是一种契约，男女双方依照本人的意志缔出嫁姻，约定婚前婚后的财产以及有关事务，也可以约定解除婚约。1791年，法国宪法承认爱情婚姻是一种形式契约；法国民法典也规定爱情婚姻是一种契约，不但自愿而且平等。法律付与人们两种自由：爱情婚姻的自由以及由爱情婚姻产生有关事务的自由。我国爱情婚姻法的很多规定也与此理论相暗合。四是爱情理论。该理论认为爱情婚姻要以爱情为基础，正如著名诗人裴多菲所言“生命诚可贵，爱情价更高”，拥有爱情的爱情婚姻才是道德的，才具有正当性。黑格尔又将爱情作了限定，他觉得作为爱情婚姻基础的爱不是那种冲动的爱，而是具有伦理性的爱。恩格斯也认为爱慕应当高于其他一切东西而成为爱情婚姻的基础。五是经济剖析理论。该理论认为爱情婚姻会使男女双方的境况皆有所改善，增添双方的收入。诺贝尔经济学奖获得者加里。贝克尔各依据一系列经济模型剖析提出了如此的看法：爱情婚姻是人们的基本需要，是人们在家庭之外难以求得的或者获得所需要成本过于巨大来做出的理性选择。夫妻一方或双方觉得现有爱情婚姻是无效用的或是低效用的，就不如离婚更有效用。
对于爱情婚姻的正当性的追问，由于不同社会时期对爱情婚姻要求和立论的角度不同而存在差别，我们不能苛求古代人们。以今天的看法看来，诸种学说却有其需要修正的地方。第1，就家族利益理论来讲，从文艺复兴时期开始，个人主义思潮已将个体的人从封建束缚中解放出来，从家族利益中单独出来，爱情婚姻自由逐渐成为一项公众承认的基本。现代社会，男女缔出嫁姻仍以家族利益为出发点也许存在特例，就普遍性来讲，家族利益已没有可能成为爱情婚姻正当性的基础，家族利益论没有可能具有主流话语权。换句话说，在当今用人为本的权利社会，没有可能接受家族利益作为爱情婚姻存在的根由。第2，就神学理论来讲，爱情婚姻并不能有效保障男女双方之间的忠实义务，法治社会再也不能允许夫妻中任何一方采取极端的私力救济手段来解决通奸的问题。当今法律对“包二奶”、“养小蜜”、“通奸”、“姘居”以及“婚外恋”等问题都做了对应的规定，可谓是对爱情婚姻忠实义务之违背的事后补救措施，反观之，爱情婚姻为两性关系提供了合法形式却不可以成为忠实义务的管束机制。第3，就契约理论来讲，其存在诸多合理性因素。表现为：1。契约理论以自由为基础，强调爱情婚姻的自由性和自主性。2。契约理论以平衡为核心，强调男女双方地位平等。3。契约理论以自愿为构成要件，男女双方都愿意和对方结为夫妻。4。契约理论使爱情婚姻的缔结与解除具有了可操作，出嫁登记和离婚手续等同于一种要式契约，假如一方违约（如家庭暴力）要承担违约责任。5。爱情婚姻契约解决了爱情婚姻财产公证的正当性，并且也保证了婚后财产约定制度的合理性，能够起到好作用的解决爱情婚姻财产问题。但爱情婚姻契约理论有一个终极问题：民法理念能不能允许人们用契约的形式对人身权利加以处分。此亦为很多国家不接受爱情婚姻契约理论的缘故。第4，就爱情论来讲，假如爱情婚姻把爱情作为正当性的判断标准，就象征着爱情婚姻仅仅建立在爱情基础之上，爱其实就是感觉，其实就是在一切方面都允许存在偶然性，这使得爱情婚姻缔结或解除流程都变得异常复杂、难以把握，也使得草率离婚具有合理性。爱情婚姻家庭是社会最小的生产单位，假如一个国家“肌体”允许她的每个“细胞”都处于极度不稳定状态，这个国家想要保持和谐稳定是没有可能的。第5，就经济剖析理论来讲，爱情婚姻关系到伦理，关系到感情，这几个事物都无法用货币来核实确定价值。正如有学者指出：经济学最大的难题就是怎样进行不同价值之间的转换，如谁能说出本人的老婆或老公值多少money呢？爱情婚姻需要有经济基础，但若所有的都用金钱来衡量，这样一个社会将没有可能是一个用人为本的社会，没有可能是一个温情的社会。丢弃对经济利益之外的价值追求，人类将会最终失去精神的家园。
2。时代的变迁——以私法公法化为特定角度
社会发展史表明，每一种社会观念都与时代的发展状况和人们对社会的构成及认识的方式方法论有关。时代不同，其占主流的方式方法论亦不同，受此作用与影响的时代主流观念也就不同，爱情婚姻的法哲学观念作为社会观念的一种，也必然受时代的主流方法论及社会观的作用与影响，于是，探讨作为爱情婚姻正当性基础的方式方法论，深化对爱情婚姻正当性的探究，弄清和其它主流观念的关系，将能够起到好作用的正确认识爱情婚姻正当性。人们认识社会的方式方法论主要有两种，即个体主义的冲突论与整体主义的平稳安定论。当今社会社会化程度之高，社会分工之细，人们之间的互相依赖性之强，使得人们认识事物的方式方法，从文艺复兴以来的个体主义的冲突论向整体主义的平稳安定论转化。了解这一转化不但能够起到好作用的理解当今社会的观念，而并有利于把握以此观念为支撑所构建的制度规范。按整体主义的平稳安定论来理解社会，象征着当今社会是人类有史以来最复杂的有机体，其由众多部分组成，其中每一部分皆不是孤立存在的，而是内在地互相联系的。它们固然存在一定的矛盾或冲突，但和谐居于主流地位，要不然社会将处于动荡不安之中。
以整体主义的平稳安定论观念来理解爱情婚姻可以发现，爱情婚姻是“将人的自然属性与社会属性、人的个体需要与社会需要兼容一体的特殊社会关系。”2由此，对爱情婚姻的法律调整方法也将不但仅局限于守旧的私法范畴，而是需要公法与私法相协调，展现私法公法化，即对原来属于私法调整的内容实施干预。用公法手段干预私法范畴有两种方法：一是从外部对司法权利进行干预；另一种是将社会公法义务内化于私法权利内部，使其成为私法的组成部分。进来讲之，爱情婚姻法私法化的过程也是私法公法化或者民法社会化的过程。民法社会化的核心内容是民法以社会为中心，展现为“在社会生活之中仅仅依靠孤立的抽象的个人观念既无法维持自个的尊严更是万万不可以促进人格的自由发展。要使任何人皆能维护其自个的尊严，发展其人格有两点是至关重要的：一是社会成员应认识到自由观念是达到完成共同目的的必要条件，并承认社会利益乃是个人利益的可能性，或个人利益之中蕴含着社会的连带性。二是国家必须保障或确保的自由行使所必须的各式条件。简言之，个人利益是国家权力的根源与动力，而个人利益必须以社会的连带性为先决条件。” 3当然民法以社会为中心并不象征着社会利益可以任意侵入个体权利，而是展现个体与社会之间的统一，即个人利益只有在社会付与其作用时，才具有法律上的意义；社会利益只有以个人利益为基础和前提，只有尊重权利才具有价值。
由此可见，在民法社会化或私法公法化过程中，作为其有机组成部分的爱情婚姻法也会体现出以社会为中心，展现个体与社会的统一性以及对弱者的不平等保护等内容。具体来讲，爱情婚姻法应展现社会本位，协调兼顾个人利益与社会利益，展现公法化的倾向，不能过分的强调其私法属性。由于爱情婚姻关系是一种“渊源于人伦秩序这一本质的，自然的社会共同体结构，并 不是目的性利益关系，其自己一身的存在和功可以带有鲜明的‘公共’秩序和社会保障福利属性，保护‘弱者’和利他‘价值取向’”。4爱情婚姻法是身份法，其派生的财产关系具有民法等价有偿的性质，主要反映亲属共同生活和家庭职能的要求，不展现直接的经济目的。爱情婚姻法有突出的伦理性，是道德化的法律，它的触角伸入到了人心中的道德原则、自律要求甚至情感感情世界。爱情婚姻法具有强烈的公法化倾向，它以大量的不可选择的强行性规范将人们的爱情婚姻生活引入公共秩序、善良习俗的轨道，这几个规范因其具有保护弱者等公益属性而被法律加以定型。
（1）思想基础。家庭是社会的细胞，是社会稳定的基础，夫妻关系是家庭产生的前提。长久以来，统治者在巩固政权的同时注重和重视对夫妇关系的维护，不同时期观点不同，封建社会以男尊女卑、夫为妻纲为指导思想，夫妻关系成立后老婆人格附属老公从而致使财产、生活、劳作的依附。资产阶级剪掉鞭子里提出“人生而平等”思想使爱情婚姻契约理论出现，承认夫妻两人在家庭中的平等地位，妇女解放运动不再是口号而落实到社会生活各方面。随着妇女经济的单独，妇女家庭地位不断提高，不过同时也面临很多新的机遇与挑战，如家庭暴力。于是，唤醒广大妇女的自觉、自知、自卫和面子意识，不但要从各方面消除实现男女平等过程中的消极因素，更要适时、适度、不间断地宣传平等的思想，真真正正使妇女从法律上的平等步入现实生活中平等。
（2）法律基础。从法律层面上看，爱情婚姻是男女双方以永远生活为目的，以夫妻权利义务为内容的合法结合。这种结合是一种身份上的行为，它不应当是双方利益的交换，而应是主体之间利益的平稳安定统一，应是对本人、双方和家庭、社会的一种责任。双方一旦选择组合家庭，其间的权利义务就由法律设定。如〈宪法〉规定“中华人民妇女在的、经济的、文化的、社会的和家庭的活法等多个方面享有同男子平等的权利”，另外〈民法通则〉中也展现了保护夫妻两口子之间的平等地位和双方合法权益，〈爱情婚姻法〉更是以调整夫妻关系为基本出发点和立法的指导思想。
爱情婚姻缔结的法律特征first of all是主体务必是两个具有单独人格的平等主体，其互相意思预示真实一致。而平等的特点是民法的本质原则和精神，因 此，夫妻关系的法律调整应当遵循法律的一般规定，双方可充共享有意思自治但不得违反社会公德、不作用与影响社会和第3人的合法利益，并且不能由局中人任意创设、任意更改、破坏法定权利义务，要不然必须承担对应的法律责任。
借助法律武器，夫妻爱情婚姻关系有了保障，如婚前存续期间合法财产的共有，夫妻互尽义务等。但假如背离法律原则，个人随意将权利义务扩大或限制，或违背法律任意创设方式或使以其他手段进行爱情婚姻的管束加以保障个人爱情婚姻那么是不值得选取的。不过伴随着社会的发展，人们在善良公俗、法律原则下对个人爱情婚姻进行双方私下的互负权利以为创设方式方法能不能得到法律保护，如同前面所提的文章，应该值得大家思考。
（3）经济基础。爱情和面包都是夫妻关存续期间的保障，物质条件决定精神生活，由此经济基础是爱情婚姻关系的一大基石。市场经济的建立不但使家庭财富增添，而且也使夫妻两口子之间的财产关系显现了一些与以往时期不同的特点。first of all，市场经济条件下，夫妻两人的差距由大变小，收入由少变多，各自的经济能力由弱变强，各自能够拥有“私房钱”，保持经济上的相对单独性，可以使双方在生活、工作上有了更强的自主性和自由性。其次，夫妻单独经济能力的提高使得夫妻个人财产得保护意识增强，婚前财产公证以及婚后对财产约定的现象非常普遍。不过，夫妻财产也须置于法律监督下，一方面只有夫妻共同体解体后这种状态才能结束；另一边新《爱情婚姻法》规定了夫妻财产的法定个人财产制和约定制。受传统思维思考方式和风俗的作用与影响，人们未完全在感情与金钱之间构建桥梁，相当一些人未就夫妻财产进行规定，这样做的结果是默认实行法定共同制和个人财产制。在权衡保护个人利益与保护社会利益的基础上，依据现有经济发展的趋势，有意将夫妻这定的社会群体分为对内关系和对外关系两部分进行法律调整。对外注意和提防市场经济条件下明 白交易安全和有序发展；对内双方不但人格单独，可以完全享有民事权利，履行民事义务，而且财产可个人占有、处分。这种实质意义上的平等的财产制，可以使局中人对内对外都单独地承担民事责任，从而使夫妻内部之间的侵权或损害有了可执行的经济基础。
爱情婚姻基础由思想、法律、物质组建而成，三者相互依存不可或缺，并在不同时期受到不同社会因素的冲击。单靠一纸契约或一种基础难以维系更是万万不可以持久。于是，爱情婚姻双方局中人应当在组建家庭过程中慎重而慎重，不能单纯从某一方面出发草率出嫁、离婚，以至发生类似前文所述离奇婚事，从而巩固夫妻关系，实现家庭稳定、社会安定。我本人觉得或许应该是的。
我本人的思路是围绕中国爱情婚姻法的发展写，中国爱情婚姻基础的变迁。cvb
在人类历史上，固定的性关系(或者叫爱情婚姻)是从什么时间开始的，哪些原因。。。
原始社会人类就已经有了爱情婚姻的存在，山顶洞人之前，人类没有伦理观念，属于群婚，从山顶洞人开始，人类开始有了伦理、道德观念，才算有了名符其实的爱情婚姻。一夫一妻是在新中国成立以后开始的。一夫多妻制在原始社会就有了是从氏族部落伏羲时代开始的从母系时代开始的，就是一女多夫；着重是社会生产力决定
人类爱情婚姻的发展类型:经历了什么?
人类爱情婚姻的发展类型经历了乱婚、伙伴婚、对偶婚、一夫一妻制爱情婚姻。爱情婚姻指的是男女双方在平等愿意的基础上建立的长期契约关系。爱情婚姻是组成家庭的基础和依据。
精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学、等层面的认可，双方共同生产生活并组成家庭的一种社会现象，形成人际间亲属关系的社会结合或法律管束。
爱情婚姻的根本和意义
爱情婚姻是为了社会关系的稳定，为了感情的需求，繁衍后代只是爱情婚姻的最终，诚然，不可否认，爱情婚姻对于男女关系和家庭的稳定以及后代的养育培养是非常重要的。
不过爱情婚姻的本质是出于感情的交换，感情上需要一个稳定的情侣，因此出现了爱情婚姻，爱情婚姻是爱情的升华，是稳定的爱情关系，就连繁衍后代也在某种程度上是有稳定夫妻关系建立社会和谐的效果。
原始群婚制、对偶婚制和一夫一妻制3种类型。原始群婚制和一夫一妻制是历史上最早的爱情婚姻制度。原始群婚制的特征是，群婚制和对偶婚制同时存在，只是婚配的对象不全相同。群婚制是指不同氏族的男女成年后皆可以参与集体的婚配活动，而且没有固定的配偶，不分性别。对偶婚制的特征是，男女两性的性别是永恒不变的，但婚配的对象是有区别的。对偶婚制是指一男一女结为夫妻的爱情婚姻关系。一夫一妻制的特征是。人类爱情婚姻的发展类型经历了乱婚、伙伴婚、对偶婚、一夫一妻制爱情婚姻。爱情婚姻指的是男女双方在平等愿意的基础上建立的长期契约关系。爱情婚姻是组成家庭的基础和依据。
精神物质等方面的自愿结合，并取得法律、伦理、医学、等层面的认可，双方共同生产生活并组成家庭的一种社会现象，形成人际间亲属关系的社会结合或法律管束。
人类爱情婚姻的特征
夫妻两口子之间不能有共同的血缘关系，越远越好。城市人或有职业的人都是以门当户对为前置条件。爱情婚姻是由二个人的身体情况、精神状况、收入状况决定。不是用缘分就可一概而就的。有的人以劳动为生、有的人以歌舞为生、有的人以打工为生、有的人以当官为生。
任何人都有着自己的特长和职业化问题，所以爱情婚姻还是以门当户对为前提条件。追溯到原始时代，就有了经常提到的爱情婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然金科玉律会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。
人类的爱情婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的作用与影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的爱情婚姻模式，科学的意义上看，假如没婚姻，许多血统就会出现混乱，有害于人类的优良繁衍。
爱情婚姻制度的演变
法律剖析：1。原始群婚。原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系；
2。血缘爱情婚姻。随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落；
3。亚血缘婚。亚血缘婚又称为伙婚，此种爱情婚姻与血缘爱情婚姻的最大区别就是血缘爱情婚姻只是禁止父辈和直属下辈之间进行通婚，而伙婚除了这些以外，还禁止同辈兄弟姊妹之间产生爱情婚姻关系。
法律根据：《中华人民民法典》
第1千零四十六条 出嫁应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。
第1千零四十七条 出嫁年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。
第1千零四十八条 直系血亲或者三代以内的旁系血亲禁止出嫁。
第1千零四十九条 要求出嫁的男女双方应当亲自到爱情婚姻登记jiguan申请出嫁登记。符合本法规定的，予以登记，发给出嫁证。完成出嫁登记，即确立爱情婚姻关系。未办理出嫁登记的，应当补办登记。
第1千零五十条 登记出嫁后，依照男女双方约定，女方能成为男方家庭的成员，男方能成为女方家庭的成员。
