易经是专门给盲人创造的吗算命易经华盖(易经是专门给盲人创造的吗)
你们是怎样看待《易经》这本书?
要讲易经。必须清楚明白乾坤两卦。乾坤为易之门户。乾为六爻纯阳。坤为六爻纯阴。乾坤两卦是整个六十四卦的领头。故有许多解卦的规则和框架在乾坤两卦里都基本具备了。以乾坤作为卦首。是周文王写周易的基本思路和根基。他试图把天地宇宙社会人生的繁繁种种建立一个秩序。因此他把乾坤两卦放在六十四卦的首位。意为天地宇宙社会人生万物的总源头。也其实就是周易序卦传所言。有天地而万物生。他是以主生和被生来确立秩序。建立一个体统。有的人讲他是王治之道。强调封建专治。也不可以说不对。乾卦的预兆就是为君为王为金为良。只要是世界的被价值观认可的最好是乾卦。而九五至尊也的确在乾卦的九五爻。代表着权利的集中者。在历代的解释中。一说到九五爻就是被解释为君王。其实也就是说。在这儿俺要告知大家的是。这个九五至尊只是此爻的人事的预兆。他根本上指的是权利的最高决策者。就是话语权。并不完全就是君王。这里是有数学根据的。从二进制的数学规律来看。乾卦初爻数值3二、二爻数值是1六、三爻数值是8。四爻数值是四、五爻数值是二、六爻数值是一、从这个数值系列来看。数值越往下越大数值越往上越小。而大家都清楚周文王用这个数学模型要表述的世间万物的体统。自然first of all就能够用以表述社会。因此在社会生活之中去对应人事。就明白了。数值越大就对应人数越多。数值越小相应的人数越少。因此在封建时代。这个最大数值的32自不然就对应了老百姓。在封建时代亦称贱民。其实也就是说大家知道易经之所以几千年来他能够作为人类取之不尽 用之不竭的思想源泉。着重是。他是代数形象思维。社会进步了。封建时代的帝王将相也不存在了。可是易经的这种代数模式。还是能够被社会所用。大家知道。社会进步了。尤其是西方国家提倡。主张经常提到的公权民授的民主思想。其实也就是说周易的这样一个社会模型始终有用的。由于这样一个社会模型。指的是权利的和决策的能力的大小高低的代表。无论社会怎样的变化。其形态怎么样。而最高行驶权利的只能是九五之尊。即使再民主最后还是要集中到一种行为。这个是哪些人也推翻不了的社会结构。有人的world世界必然有条理。有条理必须服从这个基本规律。权利的特征永久只能是金字塔。越往上权利越大。越往下权利越小。其实也就是说乾坤两卦刚开始就确立一个社会结构管理模型。而这个模型是建立在自然的数学基础上的 湖北鄂州肖文军易经在于悟，first of all分哲理和占卜两大致。先学理后学卜，相对较好容易入门，哲理类的有许多书，有许多白话文的，相对较好理解。占卜类的，入门级像六爻容易点，假如是上古三式，太乙神数，奇门遁甲，大六壬，很麻烦不是普通人能学会的，假如命里没有神祝，学会也不精！！！据说太乙管天事国运，失传。奇门管地理，行军布阵，无真传。大六壬，管人事，不过 也很复杂！！！所以太乙无传，奇门无真，六壬无假！！！重点是有机会缘分巧合遇见真师傅。社会上忽悠者居多，占百分之五十，有点小水平的，占百分之四十！！！剩下百分之十的高人，你都见不着！！！民间高人不露，大多数是东拼西凑的，自圆其说的江湖骗子！！！《易经》是《易经》，易是易。《易经》是人写的，易是大自然本身是无字天书。《易轻》编写了人间百态，是一本处事哲学书；易展示了宇宙真象，是人类解开宇宙奥妙秘诀的一把钥匙。学《易经》，认真学谁皆能学到；学易，没有悟性永久看不懂。易经穷尽阴阳变化，是中华文化主干，源于天体运行规律。西。方文化从微观到整体，由公理开始演绎推理，因为步步可证，被今人认为科学，事实上是盲人摸象(也步步可证)。中华文化和它相反，从整体到微观，由天体运行规律汇总的易经，类比推理到各个分支，打比方说孙子兵法就是易在军事的分支，道德经是易在哲学的分支……，为啥孙子兵法道德经之类的但是时，历经二千五百余年没有错误，皆由于易。问宇宙有多大?西方人说:目前没探到边。中国人说:人的思想有多远，宇宙就有多大，由于天人合一的类比推理。不晓得多少个若干年后，中西文化贯通，你会发现西方文化将证明中华文化的正确！！！《易经》是一部非常深奥的书，可谓是一本汇总规律类的书籍，要看它对于每一个卦象的解释，最后你会获得一个结论，就是待人接物也好，做学问也好，凡事不可太过，也不可不足。易经全在一个易字，实际上易经并不复杂，易理存在于任何人的心中，存在于鸟兽虫鱼，山川河谷，茫茫无尽的宇宙之中，只要有物质存在的地方，将会有易理。极易之理亦最深奥，要用心体悟，若不用心，则艰深晦涩，用心则清畅明了。有人读易经逐字逐句研考，则失去易理原有之味矣。易经乃伏羲所著，其仰观于天俯察于地，汇总宇宙大道之规律，遂以符记之，以文译之，文王羑里而著六十四卦，皆以文配之，孔子解之。往事越千年，人们已将其神话，以其行阴阳五行八卦命理分析之术，易经承然能预测推算古今祸福，因其本揭示的是宇宙包括天道地道人道之理也，但今人对其之误解深。伏羲释迦牟尼孔子其思想本就毫无二致，同根同深，其根本皆是解释人道天道宇宙大道之规律，只是后人未能用心体悟，将其神话，以至流于形式，从此以后又被指摘为，推崇秋毫之分的科学，丢失其整体性格局视野，此刻科学分科愈细，走的是小道，但极小必至外，极大而必至内，宇宙中最美图案是圆形，最优美的运动是轮回，此为人类之规律人类之命运，这一切不是天或上帝注定，而是宇宙之规律之必然。或可说，宇宙大道就是天，就是上帝，就是佛祖。又说，方今人类过于科学，人类远离大道之久矣远矣，若不敬宇宙规律，人类命运可以推之预知。
《易经》是人写的还是神写的?
人写的 就好像《西游记》一样 先由民间百姓在农时积累这一方面的知识 到一定程度再由整理人士整理而成易经是远古众多圣人（或神人）依据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又变，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归），传至现世。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。连山、归象、归藏无传普通的说法，《易经》是由三皇五帝之一的伏羲所创造。据历史学家考证，伏羲大概生活于公元前三千年至五千年之间；经过两千年以后，在商朝末期，纣王“九侯”之一的“西伯”文王姬昌发明或完善了六十四卦，并撰写了卦辞。姬昌之因此能够创造六十四卦，是由于他被纣王囚禁在�(音yǒu)里(现今河南汤阴境内)的皇家监狱里，因实在无事可做，就每一天在脑子里瞎琢磨，把八卦交叠为六十四卦。所以司马迁在《史记》里说“西伯拘�里，演《周易》”，又说，西伯“益《易》之八卦为六十四卦”。
对《易》最有贡献的第3代伟大的人是孔子。依照司马迁的讲法，孔子晚年“读易”，感叹说:“假如老天多给我几年的寿命，我对《易》就能够精通了！！！”孔子这样一个文化伟大的人，对别的东西都斩钉截铁，唯有对《易经》，态度虔诚得近乎惶恐不安。
易经是做什么用的?
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。不同的人有不同的使用方法，在易经面前我们都是盲人摸象。军事家把他看成兵书，医生把他看成医书；音乐家把他看成音乐书，也就是说他的效果10000个字不够写。
《易经》是古时候一部昀古老而深厚的经典之一。西汉时期的学者京房将《易经》作了考证注释，写成《京氏易传》一书。这样《京氏易传》与《易经》本经便一同变成了历代太学生和学者们学习的经典。
瞎子算命准不准呢?
是如此的，算命者聪明，先不说他们能否预制未来，由于算命者时常说一下模棱两可的话，关键看你往哪边想。
他们擅长心理战，他们说，你的表哥会在六月份有祸灾，但你不要忘了人其实也就是说每一天皆有大大区区的祸灾正如我前面所说，算命者时常说一下模棱两可的话，这样你们就更会在意那一天或那一月会发生何谓这是一种心理暗示，他有还是没有说是什么祸灾，使俺算算，没有，是还是不是，我是还是不是都算对了。
其实也就是说算命者情商不低知道说一句话你们会怎么接，你一接，中套了。
我们回归主题，假设算命者他真的可以预制未来，（其实也就是说我认为一些的特异功能和科学是不矛盾的，只是暂时的科学无法解释罢了。）他要真的会预制未来他还会给别人算命吗？就是真的算命了又详细，又这么精确准确，你以为他还会在哪算吗？那样人就多了，他就得搞个机构才能忙过来。
懂了吗？寥寥无几去看的吧？由于他们有的压根不信，有的自己找到破绽了。
懂了，别让你的心理让算命者猜到。
算命准与不准与瞎不瞎并无关系，算命是一门高深的学问，靠的是知识和经验，还有悟性。
五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它着重整体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架。根据阴阳五行之性、自然之理，转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整精密推算体系。
理论根据：
算命是一门略神秘的玄学，以《易经》为根基、以阴阳五行体系为理论根据的学问。《周易》追溯于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”；《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向。
是取法自然又以人们的经验充实里边 的一种思维方法。算命的论理根据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心，为古时候朴素的唯物哲学；阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。
很多人好奇盲人算命是什么情况，为啥呢民间那样多算命的是盲人。这就要谈到盲人算命的历史了，盲人算命的祖师爷分两派，一派拜东方朔，一派拜鬼谷子。但鬼谷子一说是没有多少依据的，鬼谷子是许多算命流派拜的祖师爷，有盲人拜很正常，但只有盲人里的算命半仙才会拜东方朔为祖师。多数都要懂五行八卦和周易的基础。由于他们看不到。下的功夫比一般明白人多的多。一般明白人算错了还不错采以其他的方式谋生。一般盲人必须算准。，盲人算命是指的这样一个社会敬佩的一群人。不投不抢不给社会造成负担。看不见这个光明的world世界。不过也可以自己为自己创造财富。非常了不起可以这么说盲人中的许多人都是很厉害的“易经”的来龙去脉?
假如你要问世上最早的哲学，最早的数理和符号逻辑，最早指出宇宙人生奥妙秘诀的学问是什么？可是，可以肯定地回答你，就是咱们国家的《易经》。据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年之后，论著论文的数量又更加的多了…… 学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表着数理的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个大金科玉律。因 此，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之首。对咱们国家的哲学、史学、文学、艺术、伦理、以及天文、历史、数学、医学、气功等科目的发展产生了重大作用与影响，在咱们国家和世界文化史上享有极高地位。《易经》身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为很具争议的焦点。古今中外，谈“易”者多如牛毛，许多人都以为《易经》有如天书，非常难理解。虽然说中国人认识咱们国家的字，去研究咱们国家的学问，看似是件特别容易的事，但《易经》却让多少学士熬白了头发，然而对其八卦本义却难识其真面目。 迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，通常是以阴阳爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天上之阳。 从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老阳。按理来讲，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但皆不是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其根据不能仅仅靠爻线，由于八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的代表象征意义。而《易经》阴阳八卦字的代表意义从古至今就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。因 此，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《易经》钻石的议事日程：《易经》八卦的真真正正本义究竟是啥意思？现已知道的《易经》八卦的代表象征意义是其真真正正本义吗？即使是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八卦，它们是合理的吗？并且，分成它们的代表象征物，是《易经》八卦的真真正正含义吗？无论是古时候的孔子、邵雍、朱熹，还是现当代的易学家，谁也没有解决好如此问题。 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名分别代表不同之义：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。因为易学界对《易经》八卦的本义不清楚，不了解，对其本义又可派生出以下象征意义： 乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。 坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。 震为雷、为龙、为大儿子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为雷，为啥呢又可派生为人了）。 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。 坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美满的代表象征，怎么又能够为盗呢）。 离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺者东西，因为有一阴爻，就可代指水中之物和女性，尤其是代表电，古时候电即雷，既有代表雷的“震”，为啥呢离还要代表电呢）。 艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本为卜噬之书，都是巫的爻辞，为啥呢兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，莫非又不与巫有关吗）。 清楚明了，易学界因为对《易经》八卦的本义茫然不知，尤其是占卜的巫者占噬得卦，其卦对某一占卜的事物，由此就认为可指代某事物，方才造成了上述的若干矛盾。 依据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易经》八个卦名所代表的代表象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就论明，八卦卦名既是远古时候的发音，也是远古时候“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地之义。从《易卦》“天1。地2。天3。地4。天5。地6。天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，依照“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两仪本身就不对称，怎么能够生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？ 作者本人是这样想的，《易经》八卦的代表字并 不是汉字汉意。要不然，为啥《易经》八卦不直接写“天”等大自然的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照大自然的万事万物，寻找其名符其实的象征意义。这就论明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的代表象征意义。并且，“兑”在壮语中为“霜雪”之义，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的地理方位中，“兑”在秋位，正所谓坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。从实际生活之中，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语之义无异，《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛书》而《洛书》今不得见，其实也就是说，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式，研究易学的人天天皆可以看见《洛书》，只是不晓得里边 的玄妙罢了。 《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜有着源远流长、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记录载入，越人的鸡卜曾于汉武帝时期进入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记录载入，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，皆可以作为那个时候使用鸡卜的证明。经与出土文物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉语，从而总结出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟叫作“洛（骆）”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，所以有《易经》源自《洛书》之说。后人采用来汉字记音的方式方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜的基础上发展开来形成《连山》、《归藏》而后是《易经》。 诚然，《易经》这部“群经之首”还有许多问题值得深入挖掘和探索，但只要我们进一步钻研，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易经的智力，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中……（黄懿陆） 0[编辑本段]易经概述易经yì jīng
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
1。《易经》名字的解释：
《易经》一般又称为《周易》。
<一>、关于《周易》的“周”字，历来有许多种说法：
1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。
2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
<二>、关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种：
1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”
2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。”
4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。"
5。《系辞》则说：“生生之谓易”。
6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法：
⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。
⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。
究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。
<三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法：
1。第1种看法认为：“易”字是个象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。
⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。
⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。
此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。
这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。
2。另外一种看法认为：“易”字是个会意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）
其形义解释为：
①、半个圆圈是半个太阳；
②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；
③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”）
是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。
甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。
“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。
⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。
⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。
总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于：
1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。
2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。
3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。
但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。
<四>、关于“经”字的解释：
1。、“经”字的来历及发展变化：
“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。
⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。
注意和提防：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。
“纟”字是个象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。
c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。
d、“糸”是楷书的写法。
e、“纟”是简化字的形体。
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”
可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。
“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。
《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”
⑶、“经”是楷书的写法。
⑷、“经”是简化字。
2。“经”字的词义解释：
⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。
⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。
《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”
⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。
⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。
《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。
⑸、古通“径”。
……等等。
3。所以“经”字在《易经》中所包含的意义应该包括：
⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。
⑵、事物发展变化的轨迹、规律。
⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。
2。《易经》的产生：
1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。
3。《易经》的成书时代：
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。
2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。家家皆有一本难念的经，更不必说易经乎？
算命半仙多数 是瞎子，这到底是为啥呢?
其实也就是说十个算命半仙里面的瞎子，有九个都是装的。之所以大都算命半仙都扮成瞎子的样子，是为了增添他们的神秘感，突出他们的厉害，掩盖他们的缺点。
我们经常在许多古装电视剧里面看见一个画面，就是一个老头穿着道袍，一只手中握着一张“某某半仙”的旗子，紧接着闭着眼睛，边走边说：“测字算命，不准不要钱”。这几乎可谓是算命半仙的标准配备了。
到了现代，固然这副行头没有了，不过大多算命半仙还是保持着瞎眼的样子。这里面有些人是真的眼睛有问题，或瞎了，或弱视。不过里面绝多数人，眼睛却真的是一点毛病都没有，假扮成瞎子，只是为了叫他们看上去更像算命半仙罢了。
那这几个人人为啥不是瞎子也要扮成瞎子？也可以这样说为啥多数算命半仙都要是瞎子呢？其实也就是说不外乎以下几种原因。
第1点： 增添神秘感各位可以试想一下，普通人的下意识都是认为一个人假如要很厉害的话，一定是眼观六路，耳听八方的。可是假如一个瞎子突然跑出来告知你他很厉害，你会怎么想？固然第1反应都会是“这当然是个骗子”，不过心里不可避免的会留下这个人神秘兮兮的印象。假如他要确实能算的准，你就更会觉得这个人不简单，由于人家眼瞎心不瞎，不用眼睛就能觉察一切。
第2点：突出他们的厉害同样是两个算命半仙，一个打扮的潮流帅气，人模人样；一个穿长袍，戴墨镜，老神在在。你会选择哪一个替你算命？可能出于中国人的本性，十个有十个皆会选择后者。由于后者看上去就更像是专业的，看上去就更厉害。这就好比年轻医生和年轻老师什么的，在一般人眼里都会显得不依靠谱一样。他们更相信年纪大一点，装扮更像一点的人。
更不必说，假如同样是两个算命半仙，一个眼睛正常，一个眼睛是瞎的，两人算出来相同的东西，你会不会觉得后者更厉害？毕竟人家啥都看不见，不能靠猜你的神色来算命，所有的都要凭借自己编呢。
第3点：掩盖他们的缺点都说眼睛是心灵的窗户，一个人在想什么，常常他的眼睛就能表达出来他内心真实的念头。而算命半仙其实也就是说十个里面有九个是骗子，可能仅有一个有那样一点真本事。所以平时这几个人在给你算命时，都是依据你告知他的情形来给一个模棱两可的答案，靠挤牙膏那样，你说一点，他猜一点的。
常常这一时刻，他们会仔细观察你的一举一动，哪怕是眨个眼都不能放过。可他们要观察你，又不能被你看到，那么装瞎，戴个墨镜是最有利的方式。而且假如偶尔他们觉得自己说错话，眼神闪烁回避时，这装瞎不是啥问题都解决了吗？完全不用担心被你看得出呀。
其实也就是说算命这东西，还是那句话，信则有，不信则无，全看你本人的内心。你永久要记住一句话，算命半仙再厉害，也不如你本人上进努力来得强。
算命半仙以盲人居多，但并 不是全部都是盲人。有故事传说是由于窥视天机而瞎的，其实也就是说中间有盲人生活艰难要赚money生活的缘故，亦有世代相传的因素，还有许多是装瞎蒙混天罚。
窥视天机而得天罚
在咱们国的民间故事之中，就有一则算命半仙的故事。故事大意的是一个读书人因意外而能看到天书，他就给村中的人算命，趋吉避凶，久而久之，天庭上的神仙发现了，以“人之生老病死，落地已定”为由，而他窥视天机，擅改人运，必须得到惩罚，就取了他的双眼。除了故事，在我国当中的玄学门派之中，也一直有学预测推算之法的人，多会有报应，不是报到自己身上就是报到子孙之上，非弊即缺，此处的弊乃“鳏寡孤独残”，而缺是“钱命权”，而算命半仙多为残，即使不瞎的人也会装瞎，祈求上天不发现，就躲过一劫。
糊口生活，世代相传
其实也就是说揭开故事的面纱之后，直视根本，至少创造算命还有出《易经》的皆不是瞎子，算命是一种逻辑推理学，这并不需要任何手脚的窍门，盲人学起来口授心学，比学其他更为容易。人对于本人的未来都是有着相当强烈的求知欲，不管是茫然时还是得意时，算命半仙不管在哪个朝代，还算是不会断口粮的职业。而盲人做其他事都并不容易，当算命半仙的话更加能挣到钱糊口，所以许多盲人会选择这个职业。正所谓这样，许多算命半仙是盲人，在人的心中就形成定律，就算后来不瞎的人为了不丢失生意，也会装假自己是瞎的。
其实也就是说可能还一些其他原因，打比方说说人在看不到本人的人前面，会更自在，紧接着更不经意把本人的某些情绪或是信息传递了出来，更有利算命半仙进行推理，不知你曾经算过命吗？
依照古时候的讲法，算命属于泄漏天机，是要遭到惩罚的，因此许多本就是瞎子的就干脆以此乃业，表明自己真的是在“泄露天机”。失去视觉后注意和提防力能集中在其他感官， 《阴符经》中说瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。还有中国古代封建比较严重，瞎子说的一些灾啊难啊的有相当大的程度皆能发生。所以许多瞎子回去当算命半仙。瞎子耳灵，傻子多子，成功人士必定会有一失。上天为你关上门，上帝替你打开窗，天生我才必定会有用，人于人不同，花有几样红。瞎子算命：1维持生活，2就是推理人生，3道吉祥送平安，4，解忧排难说宽心话（如：我不想活了，儿子败家，妻子出轨，老人多病，生意连连亏损。算命半仙曰：早年做事事不成，白计从劳往费心，半世自如流水去，后来运到得黄金。解：吃尽苦中苦，方为人上人，马上你时来运转）………这便是瞎子算命，救人之急做百姓贴心人。算命不白算30元，祝您好运！！！全集 哪三类人最很有必要学习《易经》
一是负责决策的人：任何决策皆有风险，并且人算不如天算，所以周代设有太卜与卜官，在国家大事方面为君主提供建议；现代的领袖人物“求人不如求己”；即便是家庭里亦有无数决策要做。学会《易经》的义理，可以启发思维；学会《易经》的象数，那么可以在关键时刻占上一卦，获得关键提示，从而进退自如。
二是缺乏安全感的人：未来总是充满了变数，这让许多人倍感压力。学过《易经》，就能学会接受生命中的各式不确定，对不好的事情，能够预作处理，坦然接受；对好的事情，则能够以平常心待之。
三是缺乏大局观的人：视野太窄是人际交往建设中的一大病源，看得不够远不够广，常常会得此失彼，甚至埋下祸根。学会《易经》，就能够用更远大的视角来看待问题，把事物看作一个连续变化的过程，而不是独立的片段，受挫时知道“潜龙在渊”，选择“自强不息”；得意时知道“亢龙有悔”，于是“厚德载物”。是负责决策的人，二是缺乏安全感的人，三是缺乏大局观的人，这几个人选择领悟学堂都没有错
怎样的人适合学易经
1。具体地讲，甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯之日出生人和甲乙日出生月时干见丙丁、丙丁日出生月时干见戊己、戊己日出生月时干见庚辛、庚辛日出生月时干见壬癸、壬癸日出生月时干见甲乙之命局者在学习周易方面领悟能力较强，更加容易学好学精易经。
2。命局地支中一般见两个或两个以上土，并且最少有年支或日支见土者，尤其是有一样的两个土时，命主学习周易较有特长。
3。由于first of all“土”性主中正，正所谓学易之人所所需的一种相对公平、公证、正直的心理;其次地支土多土旺的，常常具有学易之人所所需的一种博爱包容、爱好广泛、善于实践的品德性格特征。具体地讲，丑年或丑日生者命局中见丑、辰年或辰日生者命局中见辰、未年或未日生者命局中见未、戌年或戌日生者命局中见戌者在学习周易方面较有悟性，容易较快较好地掌握易经。对易经文化有兴趣且有一定悟性的人可以学习易经。
易经应包括两方面内容：一是理论；二是应用。理论即哲学部分。易经经过了孔子的研读及作传后，上升到了哲学的高度，变成了咱们国家的母哲学，几千年来导引着咱们国家的哲学发展，也指导着中国乃至世界的、军事、文化、科技、经济、管理、人文等，不愧为“群经之首，大道之源”。
应用主要指数术部分，包括命理八字、六爻八卦预测、风水、相学、姓名学等。
预测推算体系中，又包括定格和变格两类。所谓定格就是以人的生下来时间为信息源的预测推算方法。定格主要包括命理八字、紫微斗数、铁板神数等。变格是以随机的方式方法提取随机信息，从而进行预测推算的方式方法手段。变格主要包括卦爻辞方法、卦象法、梅花易数法、六爻法、奇门、六壬、太乙等。八字里面带华盖星，或太极贵人，或童子星。
华盖——“寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。”以八字日支或年支查询，例如小编是戌月寅日出生的，按日支查，寅午戌见戌，月支戌就是小编的华盖。华盖代表玄学、僧道，主人言行举止不凡，智慧、清高，不与世俗同流合污。命带华盖之人，喜神秘文化，有佛道之缘，对术数玄学悟性相当好。在辰戌丑未的华盖之中，丑为佛，未为道，辰戌为杂仙。华盖也是艺术星，八字里面带华盖，常常身怀一技之长，或在文学、艺术上有造诣。华盖在八字哪一柱，类象均不同，需具体推导。
太极贵人——“甲乙生人子午中， 丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季， 庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美，值此应当福相钟，更喜责格相接济， 侯封万户列三公。”以八字年干或日元查，甲年或甲日生人，地支逢子或午其实就是，其余类推。命逢太极贵人，喜神秘事物，喜天文地理佛道哲学，为人正直，悟性高。再逢吉星生扶者，花开富贵。
童子星——“春秋寅子贵，冬夏卯未辰，金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。”以出生季节和纳音五行查询。
八字以偏印为喜用神。
偏印就是偏业。一个八字身衰，应取偏印为喜用神时，适宜往偏业发展，如、术数、技艺等。
食伤泄秀。
食伤泄秀是八字身旺，劫比重，需以食神、伤官来泄身生财。这个命局成立，务必是命主身旺、四柱喜泄不喜克制、食伤有力方可。八字入食伤泄秀格局，命主聪慧绝顶，才华、技艺都有过人之处，也宜学习术数。伤官透出而有根、印旺以伤官为喜用者尤其的好。
十灵日出生。
甲辰、乙亥、丙辰、丁酉、戊午、庚戌、庚寅、辛亥、壬寅、癸未。
八字劫比重，又逢华盖空亡。
八字天干见伤官或偏印、地支见子午卯酉之一。
八字天干逢食伤、地支逢华盖。
四柱地支见辰戌丑未，天干见丙辛。
八字身旺伤官多。
八字金水流通。
八字以水为喜用。
八字土旺有制化。
命局官煞混杂。
等等。
