易经讲变化的规律推算易经月亮(周易汇总事物发展规律)
易经解释自然的规律
“天生四时，地生万物”。日月轮回，循环往复，形成地球上昼夜交替、四季轮回的自然规律。地球上的万物无不遵循着这个自然周期规律生死存亡、兴衰与共。固然万物之间的各自皆有自己一身的生命周期，生命周期的长短均不相同，生命的形态与运动方式均不相同，但大体上都遵循着“春生、夏长、秋熟、冬亡”这一自然四季规律的轨迹，都会经历这四个大的生命阶段，日日更新，月月交替，年年轮回，亘古不变。
中国人民的祖先，早在几千年前就认识到了这一自然规律，于是，就从中悟出了集智慧之大成的《周易》理论。它从日月阴阳、四季轮回的自然规律中，领悟到宇宙万物起源、变化、发展的整体过程，并抽象成阴阳五行说、四季八卦论，以此来推演类比宇宙万物的整个生命历程。并指出阴阳运动、四季轮回规律是宇宙万物的普通规律。即所谓“阴阳者，天下之大理也；四时者，天下之大径也”。总之，宇宙万物皆有阴阳两方面的特性，并在这两方面特性的互相作用、互相推动下向前发展演变，其演变发展的过程都要经过“起始、壮大、高潮、死亡”这四大阶段，这四大阶段正如“春生、夏长、秋成、冬亡”自然四季规律一样。这便是日月交替、四季轮回昭示给人类及万物简单而深刻的宇宙自然规律。这便是从宇宙天体运动形式汇总抽象出来的天法、天规、天理、天道。古语说：“春生、夏长、秋成、冬藏，此天道之大径也”。于是，周易源出日月四季，说的也是日月四季规律，只是后来它把这几个抽象化了，神秘化了。
1。阴阳事实上就是冷热寒暑的抽象。《周易》中的阴阳是总领全部理论的两个核心概念，用这个字来象征说明宇宙万物本质特性，并以此来分类。这是特别智慧的。“一阴一阳谓之道也”。《内经》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也”。大自然的万物都因时因地或阴或阳，而且还在因时因地互转化、相辅相成，这便是阴阳变化的规律。
易经讲了哪些道理规律?
宇宙间有一阴一阳，就是两种力量。我们的动作也好、说话也好，任何生命皆有两个作用，这两个作用是生灭的，消息的，所以《易经》讲消息，就是佛学生灭法。有成长就有衰弱，有衰弱就有成长，一边高另一方面就低了。那你说一个高一个低不能均衡，这个宇宙岂不就没有均衡了吗？说这个宇宙有均衡的话，是假定的，那是形而上的，也一定要看你怎样定义均衡。形而上是还是不是这样？不晓得，暂时无论。
这个一阴一阳在宇宙的效果由两个符号代表，就是乾坤两卦。《周易》的乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。讲到这个天字，在中华文化里头可以有好几层意思。所以读古书读到这个天字非常麻烦，偶尔同一个句子，这个天字出现两次，第1次讲的是形而上，理论世界的天，是个代号。第2次是讲物理世界这个天体的天。偶尔这个天就是西方哲学家本体论的概念。还有一个天，性理上的天，是把理性两个字倒过来，就是我们说天理良心这个天。这不是有太阳月亮的天，亦不是上帝住的地方，这个天在我们本人的心中。因此这个天，在同一个句子里就有不同的使用方法。在《周易》里头的这个天，first of all是代表大自然的天体，不过有时候又用到性理方面，偶尔又用在形而上的本体方面。着重是说阴阳调和，互转，彼此共存。易就是变化之义，运动是万物共同的规律，有运动就定有变化。
易经是如何认识事物发展规律的
古代人们对世界的认知，揭示了周易推测事物发展规律的原理。一听就懂！！！本集一苇说深入浅出的把这一原理讲的明清楚明白白。咱们国家的古汉字真是人类历史上一项伟大的发明，身为华夏子孙学习传承义不容辞!
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统一叫作易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
易经两大规律
易经》长久以来，算是我国争议颇多的一本古籍。《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。
因此讲，此刻有愈来愈多的人开始相信，只有读明白了《易经》，才能读明白待人接物之道。
《易经》中的这2句话，揭露了一个家庭为啥呢一直“穷”的缘故。
怨天忧人，将会一事无成。
一与朋友去饭店吃饭，忽然在碗里看到死苍蝇。朋友第1个反应：还好尸体是完整的。他把老板叫过来平和地说：“老板，饭很好吃。连一只苍蝇都要过来尝尝鲜。”老板看在饭里果然有一只死苍蝇，于是立马亲自换上一碗新的，并送上了一盘菜以示道歉。
可能许多人碰上这种倒霉事，都快要吐了，但朋友还能和老板说笑。说他的快乐是有原因的。
由于苍蝇已经在饭里，他去吃饭只有三种情况： 一是没有发现直接将苍蝇吃到肚子里；二是吃了半只才发现；三是还没有吃到就已经发现。 他认为自己十分幸运，碰上了第3种情况，在只花一份钱的情形下可以吃两份饭，还另外赚 一盘菜，自然应该感到快乐了。
现实中其实也就是说有许多事情值得我们髙兴，只是许多时候我们感觉未到罢了，当我们没有用一颗寻找快乐的心去感受生活，因此讲快乐就是对生活的态度不同，有了乐观的态度，快乐就无处不在。
乐观的人会在失败后加倍努力，不断为自己打气直至成功；悲观的人会慢慢丧失信心直至一败涂地。
乐观主义者总是假定自己是成功的，即他在行动之前，已经有了 85%的把握可以成功。而悲观主义者在行动之前，却已经认定自己必败无疑了。
英国著名作家萨寘雷说：“生活就是一面镜子。。你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你乐观地面对生活，充满信心，生活就会回报你温暖的阳光；你只是了解怨天 尤人，最终就可能一事无成。
顺天应人，适时而动
中国人讲究“天人合一”，亦即人与自然的平稳安定，即是要顺天应人，顺乎天理而适应人情，人和动物的区别在于人有“情”。
《易经》:屯卦六四-九五爻。六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
是人就有欲望有需要，有欲望和需求就有要作为的动机和动力，这全地球既没有无欲无暇的人，也没有大公无私的人，是人就脱不开私心杂念，但利己不能损人，有为不能逆天。
顺天应人要慎始善终，知行知止。人不会听风就是雨，不能观表就是里，不可以愠而至战，怒而兴师，重大的事情一定要算多备周、未雨绸缪，要回眸历史而借鉴经验、要正视存在而驾驭现实、要前瞻未来而把握趋势。凡事适可而止，见好就收。
顺天应人要虚静达观，慈悲节俭。虚以至空、静以至深、达以至远、观以至广；慈以至仁、悲以至义、节以至止、俭以至厚。对荣辱得失和功名利禄要容得下，看得透，想得开，担得起，放得下。
假如当前的你正面临着人生前所未有的穷困，那么不要丧失信心，此亦为正所谓你在未来的不便形成人中龙凤，成就大事业的前兆。
在古代人们看来，易经之所以博大精深，总体来说是由于它包罗万象，不过对于一般人来说，《易经》其实也就是说是一部涵养福报的古籍，里面暗藏着更为高深的智力。
大家常讲的“读万卷书不如读真经一部”，就是说的《易经》。
《易经》在咱们国家的地位实在是特殊，西方智慧的起源是柏拉图，印度智慧的起源是《奥义书》，中国智慧的起源是《易经》。
不过读原文的周易实在是过于深奥晦涩难懂，因此我读的是这种带有注释、解释以及白话文讲解的《图解周易》，里面全都是大白话。
从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍，再深刻的道理，也让你一目了然。
而且这本书中有详细的注解解读，用很容易懂的语言和故事准确的理解原著的精妙。易经里可不但只有深奥的大道理，还有贴近生活的一生智慧！！！
所以担心上文的口诀诀窍看不懂的伙伴们可以选择看看这本书，再加上口诀诀窍，就无比的简单好理解了，对于易经有兴趣的伙伴真的可以试试。《易经》两大终极金科玉律：高维度生存
易道的本质，是阴阳二气在时空中的分布与变化，就这两点来说，六十四卦中有两组卦特别耐人寻味，有着阴阳上的绝对对称与均衡，性质却又截然相反，由此批露出两大易道根本金科玉律。这就是否、泰和既济、未济，以及对冲金科玉律和归正金科玉律。
易道对冲金科玉律：高一维度的自处与他处
可以看见，否与泰是三阴和三阳的组合，相对而立。
所谓否极泰来，否是凶卦，泰是吉卦。乾为天坤为地，否卦天在上地在下，本是合理应当，却为啥呢凶？由于阳气是上升的，阴气是下降的，此卦的阴阳二气上面的上升下面的下降，就不会发生交感，是分裂的趋势。《系辞下》云“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”，生生之谓易，阴阳交感才能生发繁荣、生生不息。泰卦看起来天地乾坤颠倒，阴阳二气却正能交感，是和合的趋势，所谓天地交泰，正所谓大吉。
这种解释很平常，不一般的是其中遵循的金科玉律，与《道德经》不谋而合。《道德经》四十二章云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子论道，此句直指本源，所说的正所谓否泰两卦所揭示的，可叫作对冲金科玉律。冲气以为和，阴阳二气对冲才能和，是为冲和。这是和合的唯一通道。
对冲，要对还要冲。否卦有对无冲，所以不吉；泰卦既对且冲，故成和。
天地之道，就动的一面说是冲和，就静的一面说就是中和。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，便是行冲和。
所以孔子说“和而不同”，历经百年人们都以为这说的是一种宽容的修养，其实也就是说说的是天道——不同才有阴阳，有阴阳才有对冲，有对冲才有和合，有和合才有广大繁华。世间一切真修养，背后都是基于大道的，只看你看不看得到，一切德性皆是智慧。世间的鱼龙混杂，遍观就是悟道，包容就是修道，接受就是得道。
我们也可以发现一个现象：一个强大到没有对手的人，必在刚愎自大中走向膨胀和灭亡；一家没有竞争角逐的企业，必会走向放任和解体。这背后，也是对冲金科玉律在发生作用。如同否卦的阴阳不交，自己一身与外在走向分裂，分裂到最后就只能是自己一身的解体。反而是强力的竞争角逐，能使双方不断走向强大。
所以真真正正有智慧的人，不仅不惧怕和排斥竞争角逐，还会主动去寻找竞争角逐，找到自己立于世间的参照物，不论这参照物在古今中外还是真实假设。有参照物，才能真真正正知道自己位置有多高、分量有多重，进而明晰本人的方向。
他处如此，自处也是一样。任何人都是矛盾的，内心存在诸多矛盾的两面，也需要阴阳交冲以实现和。
为啥大都人都不能处理好内心的矛盾？由于他们一直在排斥一面而迎合另一面，于是制造着分裂不交。而这几个矛盾，不论你接受还是不接受，那么这样就是你的真实，处理不好的本质原因是因为不肯直面和接受这种真实。而一旦你直面和接受，内心所有的矛盾就会自然向着冲和运行，和合自己就会发生。
拒迎遵循的是心的本能，面受打开的那么是心的超能。本能是局内自迷，陷入越想解决越不得解决的恶性循环；超能是局外超脱，不分辨而自能明了，不解决而自得化解。佛家内观法门的真谛，也在这儿。
真相就是如此，而大部分人都不晓得这点。
易道归正金科玉律：成长的深层真相和真实路径
可以看见，既济和未济是阴阳的相间列布、交融一体，实现了充分的冲和，完成了彻底的均衡，形成了最高的和合。
这是六十四卦的最后两卦，既济预示已完成和已圆满，未济预示未完成和再出发。两卦的元素构成和分布规律完全一致，位置却完全相反，便是造成这种不一样意义的本质原因。
阴阳和时位是易道的两大根本要素，假如说否泰的对冲金科玉律集中体现了阴阳之运作，那么既济和未济就集中体现了时位之作用。易经中有两个重要观念，“那个时候”和“当位”，那个时候就是当其时，当位就是当其位，亦即阴阳二气处于正确的时机和位置。
六爻的序列，初三五为奇数，二四六为偶数。奇为阳，偶为阴，三个奇数就是阳时和阳位，三个偶数就是阴时和阴位。阳在阳时阳位、阴在阴时阴位就是那个时候当位，反之就是不那个时候不当位。一卦那个时候当位的程度越高，就越趋于圆满沉静，反之就越趋向缺失变动。而既济正所谓完全那个时候当位的一卦，未济正所谓完全不那个时候不当位的一卦，因此才一个是大静之终、一个大动之始。
那个时候当位是正位，不那个时候不当位是错位。从一个完整的发展历程看，未济是发展的开始，既济是发展的结束，发展的内在动力则正所谓从错位走向正位，这便是归正金科玉律。表面上看，这是告知我们正确时机和正确位置的重要程度，背后却暗藏着一个重要的前提内核——只有能完整走完这个历程，才谈得上归正，而万事万物包括人，中途夭折和毁灭的多得是，是什么决定了能否完整地走下来？
这就要回到既济未济的阴阳均衡和合上来。六十四卦最开始两卦是乾坤，乾卦六爻纯阳，坤卦六爻纯阴，纯阳为自强不息的健行，纯阴为厚德载物的德性。那么既济和未济就是健行与德性的均衡和合，由于这种均衡和合，未济才可以在全盘错位的情况下也能起步并走下去，既有力量亦有支撑。
时位最具意义的节点就是始与终，由于这是来处和归处，最为关系本源。六十四卦的最初两卦和最后两卦于是遥相呼应，为俺们呈现了一个伟大寓言。
何为德性？广义说就是内力。之于人不但是修养品格，对于能力还是深邃的积累，对于智力还是深刻的思想。所以孔子说人有三大危及自己一身甚至累及他人的错误——“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重”。说到底，就是内力不够。
“德不配位，必定会有灾殃”。内力与外力的失衡，存在“反噬效应”，即内力假如与外力不相配，那么不足与差距的部分，将反过来吞噬自己一身。如此的例子比比皆是，不管历史还是现实，打比方说那些投机者。无力守住的得到，会让你遭受更加的多、更深的失去。
绝对不可忽略内力的修炼、缺失内力的修为，才能既走得动，又走得稳、走得远，这便是那个前提内核，和最有价值的启示。
易道周而复始，六十四卦周流不息，这循环周流并 不是简单容易的重复，而是完整完成一圈阶段后状态升级，进入更具高度和气象的新阶段，像立体的涟漪一样圈圈扩大，这便是成长的真义。而这一切，都始于未济、终于既济、基于内力。
说来这里，可能还是有人不了解那个时候和当位这个目标，究竟指的什么？说白了，就是那个让你身心得以安顿和安稳的时候和位置，融合了现实和心理，这个时间是你豁然的机会缘分，这个位置于你是最安适。内力那么是境界涵养，越深则受现实的限制越小，直至禅宗的“若无闲事挂心头，便是人间好时节”“此心安处是吾乡”。
易道是物道，也是心道。有学者认为王阳明龙场悟道源于读易，道理就在这儿。
对冲金科玉律是分道和动道，阴阳截然两立为分，对冲和合为动。归正金科玉律是合道和静道，阴阳完全交融为合，本于德趋于圆为静。分合动静，万物其中。
不管对冲金科玉律还是归正金科玉律，都是基于均衡金科玉律。均衡本身即道，道家庄子的“天钧两行”，佛家里观的不落一边，儒家里庸的中正平和，皆本于阴阳之均衡和合。人之大智，皆合天规。
易经中用以解释变化规律的是一套符号叫作什麽?
题主好！！！巜易经》中用以解释人事物变化规律的一套符号为“卦”，即卦象。卦象由爻辞来组成，紧接着依据卦象来释读解义，从而用于占卜人事物的吉凶呵！！！《易经》是汉族最为古老的古典文献之一，为古时候中国 巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的卜筮书，自汉代开始尊奉为“五经”之一；《易经》用一套符号 形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。《易经》中用以解释变化规律的一套符号称为卦。卦又由阳爻和阴爻构成。三根爻排列组合后组成八卦，六根爻排列组合后组成六十四卦。
《易经》六十四卦的出现具有重要意义，它已经成为传统文化之中自然哲学与人文实践的论理根源。
《易经》的三大原那么是变易，不易，简易。
天地之间唯一不变的是变化。 天地万物，时时刻刻处在变化之中，不过任何事物的根本东西不会变，这便是变易。
变易是万事万物一阴一阳变化的自然表象，坚持变易需要我们灵敏地知变应变。
一个人生下来从婴儿到少儿、青壮年、老年，时时刻刻每天皆在变，只是有的变化你看不了解。要是一个人你一个月不见，见面后会发现瘦了好多，这便是变。
太阳也在变，上午温暖，中午大热，下午凉爽。月亮也在变，十五的月亮十六最圆，三十初一的月亮是月牙，但太阳还是太阳，月亮还是月亮。
人无论从小到大到老怎么变，这个人还是你，不会变成另外一个人。小麦变不成玉米，玉米变不成水稻，本质的东西不会变，但都会经历发芽、长苗、抽穗的状态，这便是变。
佛学中的一个名词“无常”。 “无常”意思是全地球没有一种东西能永恒存在 ，这便是《易经》中变易的道理。
世间万事万物随时随地皆在变，可是却有一样东西永久不变，这东西是什么呢？
它就是事物变化背后固定不变的基本规律，是事物本来特性，这便是不易。
变易中自有不变之理，变化的是现象，不变的是规律。太阳永久东升西落，母鸡会下蛋公鸡不会，这是不变的。《易经》的基本道理和一切事物的属性是不变的，这便是不易。
“不易”是《易经》的称呼，道家称它为“道”，佛家称它为“如来”，禅宗称它为“自性”、“本来面目”，哲学家叫它是“本质”、“规律”，科学工作者叫它是“功能”。
世间万事万物，有其事必定会有其理。 大道至简，不管多复杂的事物，当我们了解了它的玄妙以后，就觉得其简单而又平易，这就叫简易。
知道简易，就清楚明白了简化才是正道；知道变易，便知万事无常，唯变化常；知道不易，才会去追寻真理，按真理办事。
简易是“以简驭繁”，变易是现象，不易是金科玉律。
简易就是有智慧区别哪些是“不能够改变的”，哪些是“能够改变的”。把那些“能够改变的事”认认真真做好，并有勇气进行思维和行动创新。
同时要认识和尊重宇宙自然界的规律，有胸怀接受“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”。
世间万事万物其道简易，其形变易，其规律不易。
我们要用简易的思维模式，选择和掌握不易的规律，以适应时代变易的需要。
易经是简单容易之经，不懂的人才把它变复杂！！！
易经讲的是什么
易经讲的是天地世间万象变化。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和辩证思想，是中国人民智慧的结晶。 其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
易经释读解义：
《易经》认为世间万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“顺其自然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。
“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻皆在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，统一对立。
不易，虽世间的事物纵横交错，变化多端，不过有一样东西永久不变的，那么这样就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这就是规律。
万事万物的发展都有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，不管定数还是变数其大局皆不变。
易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
为啥易经上说宇宙间所有事物的变只有六个阶段
所有事情都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝六个阶段，而后进行下一次循环，所以易经有六变。宇宙中的物质组合与分裂，产生与消失，就是它们互相间发生的相克相生。易经反映的就是宇宙中物质的分合规律。人类只有认识了周易秘密，才能真真正正认识宇宙物质。任何事物的发展都是依照“始微--渐旺--旺盛--盛极--始衰--来复”这样一种“六变”模式不断地变化。
周易是如何演变的?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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《易经》基本知识:卦的变化方法
《易经》在古时候着重是作占卜用的，到孔子以后，才把《易经》用到人文文化方面。《易经》的卜卦几千年来产生了好几个派别。很多人在研究《易经》的时刻，多被易学困住了，不晓得易其实没有一定的金科玉律，而有一部分人则不同，他们在懂了以后，又自己另外创出金科玉律来，打比方说汉朝有名的“京焦易”。
“京焦易”的讲法，是由二个人之名字得来的。“京”指京房，“焦”指他的老师焦延寿，即焦赣。焦赣在研究《易经》之后，著《易林》，又叫《焦氏易》。书中把八八六十四卦演变的卦都解释出来，所用的卦辞却统统不用《周易》，而是自己另外创造一套，他把《易经》研究通了，金科玉律通了，不一定照原来的东西，就好像每个庙的签诗，各有不同。
后来焦赣传易给京房，京房在东汉的时刻，言无不中，皇帝有何贵干情都会去问他。不过焦赣说，京房把他的易学学通了，将来也必死于易学，结果京房因想搞改革，卷入斗争，被奸相石显杀了，以"弃市"了结毕生，果然被焦赣言中。
固然我对《易经》的卦还很不清楚，只是最浅显地知道有哪八个卦，对于“京焦易”的卦则更不了解，不过焦赣和京房对于《易经》的研究方法却是发人深思的。古往今来，研究《易经》的学者众多，能够在易学占据一定地位，留名史册的人却乏善可陈，焦赣和京房可以做到，实在是源于他们不拘泥于传统，独辟蹊径的创新。研究古代人们的学问，并不能纯粹地研究，而是要通过研究，为我所用，创造更大的财富。我们研究学问若能如此，应当也会从前人灿若星河的文化瑰宝中，获得出乎意料的硕果。
