蒙卦求职解释蒙昧之义消极(蒙卦对于事业的启示)
从蒙卦变恒卦如何解释占卜工作
『为您算的运程』：已经成家人士则不适宜对异性过分热情，以免令对方产生误会。
『宜佩带的饰物』：碧玉虚空臧菩萨手镯（或作为护符随身携带）
『适合乔迁居住的楼层及朝向』：6。27。南北通透、西北朝南
『适宜相伴的配偶星座及属相』：射手座、白羊座、狮子座、属相为蛇、属相为狗等
『四柱喜喜用神』：「木金」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：水泽节（节卦） 万物有节
『催财的摆设』：舍利弗智慧第1
『黄道吉日』（出嫁/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：12月9日
『祥瑞的纹身、十字绣图案』：卡通皮卡丘图案
『本月幸运色』：荧光色 iridescent
『本月幸运数字』：「38」
『本月幸运石(水晶)』：青金石；
『本月幸运花』：锦葵——臆测
『事业方面有效好发展的职业』：作家／记者、非营利机构总裁、医学研究者、工厂主管
『求桃花姻缘方法』：荷叶枕头能够给孤独的你带来出乎意料的邂逅运，点3根檀香，用檀香的烟雾来熏你的荷叶枕头，first of all卦意直读，工作开始变动较多，不是非常稳定，之后稳定下来。从卦象来说或许应该是预示工作不错
蒙卦详细解读
蒙蒙的解释
[drizzly]
雨雪云雾 迷茫 的模样 蒙蒙细雨 宴坐雨蒙蒙。——宋· 沈括 《 梦溪 笔谈》 详细解释 茂盛 貌。 《诗·大雅·生民》 ：“禾役穟穟，麻麦幪幪。” 毛 传：“幪幪然，茂盛也。” (1)。 模糊 不清貌。 《楚辞·九辩》 ：“愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。” 宋 苏轼 《大别方丈铭》 ：“闭目而视，目之 所见 ，冥冥蒙蒙。” (2)。 蒙昧 貌。 汉 刘向 《说苑·杂言》 ：“子居艘楫 之间 ，则吾不如子；至於安 国家 ，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。” 晋 葛洪 《 抱朴 子·明本》 ：“吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳。” 清 钱谦益 《哭何季穆》 诗：“戞戞上竿鱼，蒙蒙丧家狗。” (3)。细雨迷蒙貌。 明 王韦 《阁试春阴诗》 ：“苔花苍润上帘栊，蒙蒙经雨还未雨。” (4)。盛貌。 汉 东 方朔 《七谏·自悲》 ：“微霜降之蒙蒙。” 王逸 注：“蒙蒙，盛貌。” 唐 萧颖士 《江有枫》 诗：“江有枫，其叶蒙蒙。” 明 王世贞 《赠梁公实谢病归》 诗：“桂树宛宛山日深，松花蒙蒙白云冷。” (5)。萌生之貌。 《大戴礼记·夏小正》 ：“陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至始动，诸向生皆蒙蒙符矣。” 孔 糊涂 不明。 《文选·班固＜幽通赋＞》 ：“昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察。” 李善 注：“言己旦仰思此梦，心中蒙蒙，未知其吉凶。” 濛濛 ：1、迷茫貌。 《诗·豳风·东山》 “零雨其濛” 汉 郑玄 笺：“归又道遇雨，濛濛然。” 汉 严忌 《哀时命》 ：“雾露濛濛，其晨降兮。” 唐 吉师老 《 鸳鸯 》 诗：“江岛濛濛烟霭微，绿芜深处刷毛衣。” 明 陈恭尹 《登祝融峰》 诗：“濛濛在太古， 乾坤 犹未判。” 冰心 《最终的 安息 》 ：“对面山峰上，云气濛濛，草色越发的青绿了。” (2)。纷杂貌。 汉 枚乘 《梁王菟园赋》 ：“羽盖繇起，被以红沫，濛濛若雨委雪。” 唐 贾岛 《送神邈》 诗：“ 柳絮 落濛濛， 西州 道路中。” 宋 晏殊 《踏莎行》 词之五：“春风不解禁 杨花 ，濛濛乱扑行人面。” 清 陈维崧 《点绛唇·和成容若韵》 词：“ 西风 恶，数声城角，冷雁濛濛落。” 曹禺 《王昭君》 第1幕：“ 黄鹂 低鸣，飞絮濛濛。” (3)。浓盛貌。 唐 张籍 《惜花》 诗：“濛濛庭树花，坠地无 颜色 。” 元 无名氏 《小尉迟》 第1折：“愁云霭霭，杀气濛濛。” 懞懞：浑浑沌沌。 《二刻拍案惊奇》 卷三：“孺人疼痛既止， 精神 疲倦，懞懞的睡了去。”
词语分解
蒙的解释 蒙 （蒙） ē 欺骗 ：蒙骗。蒙哄。蒙事。欺上蒙下。 昏迷，眼发黑：蒙头转向。 胡乱 猜测 ：瞎蒙。 受 蒙 （④濛） é 没有 知识 ，愚昧：启蒙。发蒙。蒙昧。 遮盖起来：蒙罩。蒙子。蒙蔽。 受：承蒙。蒙难 蒙的解释 蒙 （蒙） ē 欺骗：蒙骗。蒙哄。蒙事。欺上蒙下。 昏迷，眼发黑：蒙头转向。 胡乱猜测：瞎蒙。 受 蒙 （④濛） é 没有知识，愚昧：启蒙。发蒙。蒙昧。 遮盖起来：蒙罩。蒙子。蒙蔽。 受：承蒙。蒙难
易经卜卦，卜财运，卜到蒙卦，如何解释?
蒙就是不了解，蒙昧，不过走势与走向又有启蒙光明之义。从无知到有知。就是这样。
还有变卦啊。。乾卦属金，财就是金。且有刚健之意。
蒙卦的新解
蒙之义是说蒙昧，在我们蒙昧的时刻，就应该修正，此亦为蒙卦的最主要的卦意。
蒙卦是人生的必修课，我们看本人的小孩，幼年时期一副可爱的样子，天真无邪，人见人爱。不过到了十一二岁，他还是一副天真无邪的模样，别的大人不晓得的还以为是傻子，你莫非忍心继续让他这么天真无邪不懂事下去吗？这时候，我们就应该启蒙他，教导他，教他哪些事是该做的，哪些事是不该做的。
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞；
亨是讲亨通、顺利，真真正正了解了蒙卦，你就能够等到亨。
匪通非，不是我求有蒙昧的人来请教我，而是他们实在是想不了解，自己主动自觉来请教我。第1次请教我，俺会尽力帮他走出困惑，第2次他还是解不开困惑、蒙昧，这说明他有点不认真，第3次他还来问我，这便是说明他根本没用心，是在亵渎我给予他的智力、知识，再问俺就不告知他了。这样能够起到好作用的他自觉守正。
发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝；
要做到启蒙，就应该用典型的人做榜样，用坏人做反面教材，这样能够起到好作用的教导他的品德修养，将来对他很有用处。
包蒙，吉。纳妇，吉；子克家；
包容所有的蒙昧。是女孩，你就应该让她晓得将来你是要嫁人，要好好学做家务，帮老公管制家。是男孩，你就应该让他清楚明白，你不能整天笑嘻嘻过生活啊，将来你是要管制全家，做一家之主的顶梁支柱。
勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利；
不要取到只看金钱不看人的老婆，这样的人向来都是没有道德修养，对谁都没有好处。这里讲的是那种误人子弟的老师，打比方说说，学校有些老师见哪个学生家境好，他就专门针对那个家境好的学生努力教导，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上这种老师是学未到什么知识、智慧的。
困蒙，吝；
困之义是说，他啥都不懂，什么也不想懂，用以比喻学生，就是看见书就不想看，学习也找未到兴趣点，学校不想去，啥都不想做，整天也不晓得该干什么。
童蒙，吉；
小孩子的问题常常都是很单纯的，单纯的问题非常好理解，我们也可以非常好的教导他。
击蒙，不利为寇，利御寇。
我们看，许多学校的老师，皆有过打调皮学生的经历，那都是对调皮、不爱学习的学生实在是没办法，才出此下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教导意义上的体罚，搞不好还会别撤职。因此讲，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，要不然，即便是好事，也会被别人误认为的坏事。
《哲学易经》之《蒙卦》------李建明
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。《彖》日：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志应也。“初筮告。”以刚中也。“再三渎，渎则不告。”渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
有了屯立之地生存之基，但呈此刻我们面前的客观世界是一幅由种种联系、互相作用、无穷无尽交织起来的画面，其中所有的都在运动，变化，生产和消亡。所以在这个玄妙无穷的world世界里总是使人感到知识的贫乏、经验的不足和活着的困惑，故受之《蒙》。
蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑，对生活充满迷茫，就象初生婴儿对所有的都是新奇的和幼稚的一样。但一切为了生存与发展，人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出顽强的生生不息的动力。因此说蒙昧终将开化，重点在于必须自俺要有执着的信念和不渝的毅力，必须自俺要有持续开拓的精神和求知的欲望。我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来，教化童蒙，造福人类。
世界无限神奇，自然奥妙秘诀无穷。假如人类只满足于现状，听命于造物的安排，那还有啥用呢？占筮，是由于疑惑。但内心执着、理念美满、目标明确，有啥不能成功的呢，故当一卜以定疑。若至再至三，则神都惑矣，何以正其志。因此君子之德当端正自俺的态度，敦促自己一身的行为，坚定不移是以必定会有所为而利贞。
《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生、灌木丛林和山峭陡壁，处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。“蒙，亨通。”原因就是天下蒙昧总能开化，世界迷团定能揭示，重点在于自俺要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自俺要有不断求索和无限的追求，如此则必能开创出美满的未来，得到出乎意料的成功。这就叫“之所以亨达，在于行时必定会有所中也。”于是，我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们实际的行动和已有的知识去开导童蒙，去共创美满未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。面对一切有啥可疑惑的呢，只要理念美满内心执着目标明确没有啥不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至3。迟疑不前、神都惑矣，何以正其志，这就叫名符其实的愚昧无知了。因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建矣。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必定会有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。
桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的管束就会各行其道天下大乱了。故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。
《吕氏春秋-当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”诚然，俺们这里的主应当是人民的意志民众的主权，假如没有刑法的管束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利动之以刑以示其教则民无不劝而天下可化矣。但过于的“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。
包养蒙童，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥。原因是只有接纳和容入才能为发展创造条件，才能承前启后，故“包养童蒙，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥；如有子克家。”刚柔接也。其实也就是说一切的发展都是一个渐进的过程，实践的过程，发展的过程。所以我们需要互相传承，继往开来，才能开创出层出不穷的辉煌。
六三：勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。《象》日：勿用取女，行不顺也。
金夫，是武夫之义。不有躬，是不能得到恭敬之义。不能得到恭敬而强行为之，是以必见金夫，受人攻击而已。故君子之道当释困度终，归正行为，不强而为之，要不然则愚，“行不顺也。”
六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，独远实也。
困，困缚也。被蒙所困，是以前途未卜也。尤其是自我困缚自己，这本身是愚昧的行为，必然只有受挨打和欺弄的份儿。因此《象》辞说，“困蒙之吝，独远实也。”原因是自我封闭了自己，是自我远离了实际的活法和远离了现实的world世界。因而我们要改变落后的面貌，摆脱愚昧的思想，只有不断学习、努力奋进，只有不断吸取新思想新看法与世界接轨。脱离实际的行为是愚昧的行为，困缚自俺的方法是愚昧的方式方法，因此必须走出去实践自己。
六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，顺以巽也。
幼稚蒙昧，何来其吉，只有受人摆布而已！！！因此仅有一个解释，即童蒙之吉在于行中庸之道而已。象童蒙一样天真纯洁，没有勾心斗角之棱角，是以十分吉祥。如以“众人皆醉我独醒”的姿态行事，世必疑矣。故君子当庸德庸行而不以已贵，憧憧往来而付物以能，是以功斯克矣。因此《象》辞说：“童蒙之吉，顺以巽也。”君子不劳已之聪明也不固于已见，而当一切顺势而为，依情而动，服从发展观，唯此才能容和于民、教学相长而蒙开天下。故“孔子行贿，大禹裸身，”以图功成，是以进相随而顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》日：利用御寇，上下顺也。
击，拍击敲打之义。要拍击和敲打一切愚昧的行为，不可互相冲突和搞破坏，而当团结一致互相抵敌。原因是只有团结一致互相抵敌，才能开创更为美满的明天。所以我们要统一人民的思想，规正人民的行为。只有统一人民的思想，规正人民行为，才能为发展创造更为有利条件。从而达到普利万物，上下皆顺，天下大昌。
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山水之外的山水一一周易蒙卦别解(二)
我们再来看《蒙》卦的卦辞。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
怎么理解以上卦辞呢？我们先看彖辞的解释：
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。‘初筮告’，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦的这个蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解释说：蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失。还有的人讲：蒙预示智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。这与“童蒙”之义相合。
但“蒙”后面有个“亨”字，卦辞最后还有“利贞”二字，这与蒙有啥联系呢？前人多以占卜用语来解释，加上卦辞中有“初筮告”如此的话，好像以占卜来解释很合理，但总览卦爻辞，如此的解释十分牵强。所以必须从别的思路求解。
从“近取诸身”的思路看，如上一篇中所谈，卦中艮与坎除了指代山和水外还有多种指代，如艮为手，为指，为止，坎为耳，为耳痛，为盗，为隐伏等等。被叫作万古丹经王的《周易参同契》卷中有如此几句话：“耳目口三宝，闭塞勿发通。潜深渊，浮游守规中。”这几句话无疑是在讲灵性修炼的要诀，并且也给我们一个思路：假如“蒙”卦的主旨是与灵性修炼有关，那后面的“亨”字就容易理解得多，亨字普通的解释就是亨通，通达，假如蒙是修炼方法，那亨就是修炼效果，如此便顺理成章。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”盲人与聋人皆可以理解为一种被蒙蔽的状态，但盲人的听力常常特别强大，聋人的眼睛往往十分灵敏。这岂不正所谓蒙与亨之间的一种奇妙关联吗？
道家内丹派的南宗初祖张伯端在《金丹四百字》一文中写道：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。……以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。”此处的“眼不视”“耳不闻”、“不从眼漏”“不从耳漏”是还是不是可以看作“蒙”的另一种表达呢？
关于“亨”之寓意，我们看一下周易乾卦里对元亨利贞的一个解释：元是众善的尊长；亨，是美满的会合；利，是事义的平稳安定；贞，是成功的本质。
所谓“美满的会合”，在《周易》里指阴阳两仪的交会。从灵性修行的角度说，当一个人打开内在宝藏后，会有一个由后天返先天的过程，亨便是讲其中一个重要环节，即由原来的滞塞而变为通达，实现个体小宇宙与整个大宇宙的联通，这种联通如同手机互联网从没有信号变为有信号，直到满格。这种变化亦即内在阴阳的美满会合。如此的理解与爻辞中的“纳妇吉”，象辞中的“刚柔交”完全吻合。
彖传说：“以亨行，时中也。”就是说内在的阴阳会合之后，修行才走上正道，由于这时候才好随时保持正念，抱一守中。
再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指还不懂事的孩子，但是一个尚未觉悟的人从灵性的角度说，也是童蒙。《道德经》第4十九章：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓亦即众人，众人的特征是整天向外驰求，凡事皆用耳目感官，只看现象，不识本真。“圣人皆孩之”，直白地说就是圣人把众人看成是（还不懂事的）孩子。这里毫无居高凌下之意，关键是讲圣人无常心，以百姓之心为心。是对众生一种随顺与包容的态度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同样是预示一个觉悟者随顺众生的态度，就是说不是导师去勉强一个未知未觉的人来修行，修道，是未知未觉的人主动来向导师请教，求法，这样才可加以教育。佛教有不请不说、不问不讲的规矩，孔子也说“不愤不启 ，不悱不发。”这不是摆老师的架子，而是由于对真理的追求需要相当的根器，没有强大的热情与意志，非常难坚持下来，抵达目标。勉强的施教常常适得其反。
彖传说“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”，寓意讲的是灵性导师与学生之间要心志相应，教学才能顺利进行，并取得良好效果。如果学生只是好奇，或执着于神通，或只是关心个人名利等等，而导师给他讲转凡成圣、内圣外王之道，那样的教学将是鸡同鸭讲，白费力气。
“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”彖传解释说：“初筮告，以刚中也。”含义是，启蒙之初，导师教育弟子最要紧的东西是什么呢？是指示内在的真阳，自性，让弟子知道它在哪里，怎样开发。这便是儒家“格物致知”的真义，就是道家的“下手功夫”！！！！！！！！！这个“刚中”，就是坎卦中的一阳，蒙卦的九二。由于阳性刚（阴性柔），又在坎卦中间，因此叫“刚中”。“再三渎，渎则不告。”意思是在学法之初，假如弟子不能学而时习之，踏实践行，而是喜欢玄想空谈，或心浮气躁，欲求速成，总是拿不切实际的问题再三向老师提问，这预示他悟性不够，方向弄错。一个名符其实的导师对如此的倾向会及时拨正，对他的不适当的问题不予回答。
彖传说：“再则不告，渎蒙也”，意思是灵性启蒙是神圣的事，假如变成一场空谈，戏论，那是亵渎，不可以这样。所以然后说“蒙以养正，圣功也。”养正所谓培养正念，正心，正气，启蒙的意义在此。圣功是说灵性启蒙是神圣的事业，转凡成圣的大事。
“利贞”之义是说，一个修行人得法之后，最要紧的是抱一守中，坚定不移。贞，就是坚守，专一，恒持，不动摇。
来看大象象辞：
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下出泉，是从卦象说的。但这个象并 不是死的，而是活的。我们在前面已经讲过。“君子以果行育德”，有人解释说“君子取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。”这样理解可谓是十分恰当。
综观卦辞，彖辞，象辞，一个根本的判断为，全篇都是与灵性启蒙相关的论述。“亨”是讲灵性启蒙的重要关节，即与宇宙本体的联通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是讲导师接受学生的基本条件，务必是学生主动请教，主动求法。“初噬告，再三渎，渎则不告”，是讲灵性启蒙是古板的，神圣的事，不能轻轻松松，变成一场闲谈，戏论。“利贞”，是说行人得法后，须坚定不移，迅猛精进，抱一守中，才可得到实实在在的利益。而彖辞象辞的解释正所谓围绕这一主线，彼此毫无扞格。如此一来，看起来杂乱无章东拉西扯的一些文字，竟然是前后贯通彼此呼应的一个整体。如此的神变，绝不是牵强附会所能达到完成，我们只能惊叹群经之首的匪夷所思。
（未完待续）
（下一篇讲爻辞）
蒙卦的结构破解释
《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉。▅▅ ▅▅ 六肆：困蒙，吝。▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
白话：消除蒙昧;能使一个人健康的成长。不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，是对天的亵渎，并且也证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。启迪蒙昧后能让一个人最终获得成就并有完美结局。①启迪蒙昧，最初的时刻要采用体罚的措施(利用刑人)，才能让一个人摆脱主观思想束缚(用说桎梏)；②开始学习的时刻要涉猎广泛(包蒙吉)，多听妈妈的谆谆劝导(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任(子克家)；③开始不要冒然行事，不要急着成家(勿用娶女)，对于有经验的长老要恭敬，才有机会获得他们的指导(见金夫，不有躬，无攸利)；④自食其力、娶妻生子后暂时失去下一步的奋斗目标，感觉无所适从(困蒙)；⑤要象天真无邪的孩童一样主动求教知识(童蒙)；⑥在江湖上受到欺骗后产生的觉悟(击蒙）只能增添本人的防备心理(利御寇)，而不能让自己成为生活之中的强者(不利为寇)。 在蒙卦中，有五条爻不当位（天蓝色），都是潜在的或者名符其实的对主方不利因素 ，仅有一条当位的爻（红色），那是第4爻，预示客方消极被动，是潜在的对主方有利因素。主卦中的三条爻全部不当位，要改善形势，应当从主方着手考虑。需要慎重考虑的是第1条，这是阴爻，预示主方消极被动，是潜在的对主方不利因素，对于主方来说最好就是扭转消极被动状态，改为积极主动。不过，完全扭转消极被动状态很不容易，由于主方早已经进入衰落过程 ，要重新返回上升过程，需要有很大的勇气与决心，彻底改变本人的状态，就是说务必要有一场彻底的改革，或者剪掉鞭子。比较现实的做法是阴中有阳，在消极被动情况下，采取一些可行的积极主动措施，假如能够这样，正好客方消极被动，是主方行动的好机会。然而，这种阴中有阳的可能性也是有限的，只能是局部地、暂时地取得一些效果，从长远来看，还是避开不了消极被动。
主卦的中爻，亦即第2爻，代表主方素质 ，阳爻预示素质良好，打比方说说非常富有，或者很健壮。这条爻不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，因为客方素质不佳，客方有可能掠取主方利益，而不是说主方应当丢弃良好素质，主方没有可能在这一方面作些改变。
主卦上爻，亦即第3爻。代表主方态度，阴爻预示态度随和，这条爻也是不当位而有应，是对主方不利因素，这是说，因为客方态度强硬，正好制约主方，有害于主方维护和扩充本人的利益。主方的随和态度是出于实力不足，不得不随和，而客方的态度强硬是外强中干，勉强支撑，不得不如此。可见，在这一方面主方也不能作什么改变。
总起来看，主方应当做的是：按客方需要，做些对客方有益的事，在条件可能的情形下，做些对本人有益的事。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
蒙卦爻辞中，除了第3爻以外，每条爻辞中皆有“蒙”，假如删去判断词，再略去爻的名称，就是一首围绕主题“蒙”的散文诗：
教导开发，就好像是给受刑的人解脱手铐与脚镣。
教导包容，接纳妇女，生育子女，治理家，
不要娶那样的女子，她看到有金钱的男人就不顾自己。
教导脱困，
教导儿童。
教导击技，不要当匪寇，应当抵御匪寇。
下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
〖译文〗顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告知他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。能够起到好作用的坚持。
〖解说〗第2爻是阳爻，预示主方素质良好；第5爻是阴爻，预示客方素质不佳。主方以良好素质帮助素质不佳的客方，客方需要主方帮助，主方顺利，“亨”。主方帮助客方，就如同老师依据蒙童要求教导蒙童，“匪我求童蒙，童蒙求我”。第3爻是阴爻，预示主方态度随和；而第6爻是阳爻，预示客方态度强硬。随和的主方受到态度强硬的客方的刁难。主方不能对客方太随和，“初筮告，再三渎，渎则不告”。帮助客方，就好像是老师坚持主方应当坚持教导蒙童，“利贞”。“筮”（shì），古时候用蓍草占卦：“龟为卜，策为筮”。“渎”（dú），轻慢，对人不恭敬：亵渎。由于卜筮是以随机数联系求卜筮的人的提问和答文，答文没有可能重复，所以假如数次提问，就不能得到一致的答文，“初筮告，再三渎，渎则不告”。在编撰这条卦辞的时刻，江湖上有卜筮形象，编撰者依此作比喻，说明假如学生再三提问，展现出对老师不尊敬，老师就应当拒绝解答。 〖原文〗发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
〖译文〗启蒙教导，教导学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。向前走有困难。
〖解说〗第1爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，预示主方消极被动，打比方说说，等等。在变消极被动状态下，主方应当依据客方要求帮助客方，就好像是教师帮助蒙昧学童，引导学童前进，这好比给受刑的犯人脱去手铐脚镣，让学童能够自由发展。然而，不能求之过急，不能对客方指望过多，“以往吝”。发（fā），发愤，开发。刑人（xíngrén），受刑之人，古时候多以刑人充服劳役的奴隶。桎梏（zhìgù），脚镣和手铐。
〖结构剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与四阴不有应。不当位，表明主方消极被动有害于维护和扩张主方利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方也消极被动，那潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，所以爻辞说“以往吝”。“吝”是放不下，不等于有凶险。 〖原文〗包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
〖译文〗受教导者许多，教导者要以有教无类的原则一视同仁，这正确的。正如娶妻纳妾一样天经地义，这是吉利的。人们接受教导后才能修身治家。
〖解说〗第2爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，预示主方素质良好，打比方说说，主方有资金、有地位、有权力、有执行实力、有技术，等等。包：包容；纳：接受、采纳；克：能够，克勤克俭。主方教导客方包容，这样作是吉利的。紧密联系客方，“纳妇，吉”。客方可能作有益于双方的事，“子克家”。
〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，这条爻与五阴有应。当位而有应，是对主方不利因素，主方有可能损失利益。不过，在主客双方都消极被动情况下，主方基本利益不能够遭受损失，相反，主方可以 使用本人的良好素质为客方服务，满足客方需要，从而改善双方关系，这对双方皆有好处，所以爻辞说，“吉”。 〖原文〗勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
〖译文〗不要娶那样的女人，她见到有金钱男人就不顾自己，没有一点好处。
〖解说〗第3爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，预示主方态度随和。“女”指客方。第6爻是阳爻，预示客方态度强硬。对于态度强硬客方，主方不能过于迁就，对态度强硬的客方过于迁就，没有一点好处。“金夫”，刚夫，指刚强的男子，一说指多金的男子。
〖结构剖析〗第3爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，但是与六阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素，所以爻辞说，“无攸利”。 〖原文〗困蒙，吝。
〖译文〗陷于蒙昧幼稚的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教导的条件，故处境艰难。
〖解说〗第4爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，预示客方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。困，困境，困窘。客方像是一个困窘的学童，主方引导教导如此的学童怎样摆脱困窘。不过，因为客方消极被动，要如此的学童能够摆脱困窘，很困难。
〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，这是蒙卦中仅有的当位的爻，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，不至于利用如此的好机会，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素，所以爻辞说，“吝”。 〖原文〗童蒙，吉。
〖译文〗没有敌意，无邪念的蒙昧幼稚的人可以启发教导，必获吉祥。
〖解说〗第5爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，预示客方素质不佳，打比方说说贫穷、病弱、教导程度低，等等。童，小孩子：儿童。主方像是教导儿童一样，用本人的良好素质帮助素质不佳的客方，这有用且助于改善双方关系，主方自己也受益，这是吉利的。
〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。这条爻与二阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素。但是因为双方都消极被动，这种不利因素给主方带来的损失有限。相反地，主方可以依据客方需要用本人的良好素质帮助客方，如同教师教导学生，这对双方关系有益，并 且，也对主方有益，所以爻辞说“吉”。 〖结构剖析〗击蒙，不利为寇，利御寇。
〖译文〗要惊醒愚昧幼稚的人促使其转化，但不适宜采用过激的行动使矛盾激化，而假如你的方式方法正确，被教导者的坏习气便可以改掉。
〖解说〗第6爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，预示客方态度强硬，傲慢。击（jī），击打。御（yù），抵挡：防御。寇（kòu），盗匪，盗寇。客方有可能态度强硬，可能喜爱击打，主方教导客方击打，引导客方，不要当匪寇，而应当用听到的击技去抵御匪寇。
〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，但是与三阴有应。不当位而有应是对主方不利因素，爻辞中没有判断辞，只是描述应当引导客方向正确的方向发展。
蒙卦卦辞解读二
蒙——蒙昧蛮荒
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
本节着重是学习孔子在彖传和象传中对蒙卦卦辞的解读。
彖曰：蒙。山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
译文
《彖传》说：蒙，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙。蒙卦通达，是由于以通达的德行做到合时与中道。“不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我”，志向同而相应。“初次占筮则告知结果”，是因具备刚毅中道能断。“两次三次地占筮，就是亵渎神灵，亵渎就不告知他”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。从幼稚开始就培养纯正的品性质量，这是修养成圣人的功业。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译文
象传说：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落实于行动以培育道德。
解读
彖辞从六个方面解释卦辞：
一是从卦象上解释卦名。上下组合是山下有险，外有山阻挡不通，内有险难居住不得，不晓得该如何办，故蒙住了。蒙即蒙顿不明。
二是解释亨。蒙所以亨通，是九二顺应时势发展而不离中道行动。
三是从九二与六五对应的关系上解释“匪我求童蒙，童蒙求我”。“志应也”是因六五是柔爻，九二是刚爻，阴阳正应，心意应合。六五是童蒙，九二是我。
四是“以刚中也”解释“初筮告”。九二居下卦中位，又是刚爻，有中庸之道又刚毅能断，具备结予正确指教的条件，故可告。九二是坎的中爻，故以占筮比喻启蒙教导。
五用“渎蒙也”解释卦辞“再三渎，渎则不告”一而再、再二三地占筮，这是蒙昧而又亵渎的做法，所以不能告知他。
六解释卦辞“利贞”。童蒙比成年人的成见和偏执要少得多，所以从童蒙开始守住正道最有利。
象传也是从上下卦的组合来解释卦辞，只是取象的角度。上卦艮为山，下卦坎为水，从山下流出泉水，泉水从山下流出，也是成长的预兆，故为蒙卦。卦象主要取山泉纯净与成长壮大。引喻君子要真纯清澈，由小积大聚为圣功，故君子要落实行动，培育道德。
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蒙卦变坎卦测工程能做成不?
蒙卦变坎卦，六五和上九爻变。
蒙是蒙昧不明，坎是艰难坎坷。
刚开始就有许多不了解的东西，因此工程会做得很艰难。
不过也不是说不能做成，依照变爻上九爻辞的意见是
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
总之假如领路人者能够去除手下的蒙昧，叫他们目标清晰，联合起来齐心协力，这样大家纷纷归附，是可以解除困难，有好结果的。
而六五爻辞是
六五：童蒙，吉。
总之领路人者要善于把任务委任给有能力的人，不事必躬亲。也能够促进最终的成功
占得蒙卦，变为未济卦。准备卖一个物品，如何解?
开始的时刻，你对情况并不清楚，也可以这样说处于一个懵的状态，或者是一个被蒙蔽的状态，不过归根结底，子孙持世主无忧，所以没有啥不好的事情。
变为未济卦，预示事情不能成功，时机还不成熟。且兄弟持世，就不太好了，也许会有一点小损失，兄弟持世主败财，是有如此的讲法。
诚然，莫要信，要尽力而为，尽人事而后知天命嘛，稍微留心一点。祝你成功！！！从卦象上来看，并不是很顺利，连你本人都是懵的，怎么能顺利交易呢？或者你的东西会被贬的一文不值。
