命门用以比喻什么五行命门太阳(命门为啥不能乱按)
目录导读：
一：想要透彻了解中医，你得读明白这155个中医专业名词
1． 五心烦热：指两手两足心发热，并自觉心胸烦热。
2． 流注：是毒邪流走不定，注无定处而发生于较深部组织的一类化脓性病症。多发于肌肉深处，结成或漫肿，单发或多发，日久成脓。多患于气血虚弱者。
3． 肺金：传统中医学中的五行学说，用五行的属性分别脏腑器官的特性，称肺属金。
4． 中风：指脑血管意外等疾患。病可因阴精亏损，或暴怒伤肝，使肝阳偏亢，肝风内动；“类中风”是指类似于中风的症状。
5． 痰火：指无形之火与有形之痰煎熬胶结贮积于肺的病症。
6． 君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位之义。
7． 虚喘：是肺肾之虚，尤其是以肾不纳气为主。
8． 厥：即厥症。泛指突然晕倒。
9． 荣、已：营气、卫气。
10． 肝痿：又称筋痿。
11． 气逆：指气上逆而不顺。
12． 三焦：分上焦，中焦和下焦。
上焦一般指胸膈以上部位，包括心，肺在内，中焦指膈下，脐部的上部位，包括脾，胃等脏腑；下焦指脐以下的部位，包括肾膀胱，小肠，大肠，从生理角度上讲，还包括肝，故下焦常常肝肾并提。
13． 真火：指肾阳。
14． 血为营，气为已：营指营气，是血中之气，卫指卫气，起卫外作用，固表作用。
15． 龙雷之火：指肾火，肝火。心肾之火。龙火，指肾火；雷火，指心火。
16． 相火：和“君火”（心火）相对来讲，一般指肝肾的相火。
17． 神：神气，传统中医有心藏神的讲法。
18． 肝气：指肝脏的精气。
19． 肝血：指肝脏所藏的血。肝血与肝阴不能截然分开。
20． 肾火：肾是阴脏，内藏水火（即真阴，真阳），水火必须保持相对平衡。
21． 心火：广义泛指心的功能活动，狭义指心脏推动血液通畅的功能。
22． 肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
23． 肾水：指肾脏的阴液也称肾阴。
二十四． 先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对来讲。
25． 后天；指脾胃。人体的出生后的生长，发育，生命活动需要的物质和能量，要靠脾胃之气吸收水谷精微以滋养供给。
26． 肝为肾之子：按五行学说，肝属木，肾属水，水生木，所以肝为肾之子，而肾为肝之母。
27． 骨蒸：“骨”预示深层之义，“蒸”是熏蒸之义，形容阴虚潮热的热气自里透发而出，故称为骨蒸。
28．心肾不交：心在上焦，属火；肾在下焦，属水。心中之阳下降至肾，能温养肾阳；肾中之阴上升至心，则能涵养心阴。在多数情况下，心火和肾水就是相互升降，协调，彼此交通，保持动态平衡。肾不交是指心阳与肾阴的生理关系失常的病态。心居上焦，肾居下焦。多数情况下，心与肾互相协调，互相制约，彼此交通，保持动态平衡。如肾阴不足或心火扰动，两者失去协调关系，称为心肾不交。主要症状：心烦，失眠，多梦，怔忡，心悸，遗精等。多见于神经官能症及慢性虚弱病人。
29．任脉：起于小腹内（胞中）沿着脊椎骨内部上行。并且还出于会阴部，上至前阴，沿着腹部正中线，通地脐部，上至胸部，颈部，是阴部经脉的总纲。
30． 君：即君药，指这个处方中的主药。
31． 真水：指的是肾阴，是与肾阳相对来讲，肾阳指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的基础。
32．肝木，脾土：中医五行学说：把肝归属于“木”，由于肝主疏泄条达：把脾归属于“土”，因脾主消化饮食，把饮食的精华运输到浑身，故同土的生化万物的特化相联系。
33．腠理：指人体皮肤，肌肉和脏腑的纹理，是气血流通灌注之处。腠理外连皮肤，为卫气散布和汗液等渗泄的通路。
34．往来寒热：恶寒和发热交替出现，定时或不定时发体的情形。
35．君相二火：即君火和相火。君火，指心火。因心是所谓“君主之官”，故名。相火，与君火相对来讲。二火互相配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门，肝胆，三焦均内有相火，而相火的源泉主要发自命门。
36． 冲脉：奇经八脉之一。起于小腹内（胞中），沿着脊椎骨内部上行。同时由阴部的两侧，夹脐两旁向上，到胸部而止。
37． 恶血：即败血。
38． 败血：瘀血的一种，指溢于经脉外，积存于组织间隙的坏死血液。
39． 带脉：奇经八脉之一。起于季胁部，横行环腰部一周。
40． 脾气：指脾的运化功能。
41． 命门：有生命之门之寓意，有生命的关键之意。它是人体生命的本质和维持生命的要素。有指两肾为命门。
42． 潮热：发热如潮水一样有定时，每一天到一定时候体温就升高（一般多在下午出现）。
43． 痈：病名，风疮面浅而大者为痈，因气血受毒邪所困而瘫塞不通所形成的。
44． 手汗：指手掌心潮湿多汗的症状，多为脾胃湿热引起。
45． 前阴：又称“下阴”指男，女外生殖器及尿道的总称。
46． 后阴：即肛门部。
47． 死血：指瘀血。
48． 湿痰：痰证的一种。多由脾关健运，湿蕴酿痰所致。症见痰多稀白，或黄滑而易出。
49． 木：即麻木。
50． 神明：即“神”的概念。“神”是神志，知觉，运动等生命活动现象的主宰，它有经济基础，由先天之精生成，由后天饮食所化生的精气来充养，才能维持和发挥它的功能。在人体它位居首要地位。前人把大脑、中枢神经的部分功能和心联系起来，故又有“心藏神”的讲法。
51． 魂：为五脏精气化生的精神 情感感情 活动，为肝所藏。
52． 魄：属精神活动中有关本能的体验感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生，为肺所藏。
53． 肝藏魂：“魂”属精神活动，肝气疏泄条达而情志正常，叫做藏魂。“肝藏魂”展现了精神活动和内在脏器的联系。
54． 心惊：指心中畏惧。
55． 真气：即正气，《灵枢刺节真邪》篇“真气者，气受于天，与谷气并而充身者也。”
56． 内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动气的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
57． 心中火虚：指心阳虚弱。
58． 瞑；闭上眼睛。
59． 肝气燥：指肝阴不足，肝阳上亢的症候。主要症状有头晕目眩，耳鸣，眼干，面红，烦躁，失眠等，多见于高血压症。肝为刚脏，喜柔润，忌刚烈。肝阴不足，每致肝燥而阳亢。
60． 热厥：厥证之一。指因邪热过盛，津液受伤，作用与影响阳气的正常流通，不能透达四肢而见四肢厥冷的病症。多伴有口喝，烦燥，胸腹灼热，便秘等症状。
61． 心包络：简称“心包”，它为心脏的外膜附有络脉，主要起保护心脏的效果。
62． 气化：气的运行变化。膀胱气化，即膀胱的排泄功能。
63． 膀胱之开合，肾司其权：膀胱的开合排尿功能，主要依赖于肾气的效果。
64． 亡阴：阴液大量耗伤所出现的一种病理状态，可见皮肤干燥，身体枯槁，眼窝深陷，精神烦躁，甚则昏迷，谵妄等症。
65． 清肃之气：指肺气。肺气宜清净肃杀，如秋令之气，要不然将上逆为患。
66． 脾不摄血：脾气虚弱，失去统摄血液的功能。
67． 脾土：脾的代称。脾在五行属土，故称。
68． 心火：心的代称，心在五行属火，故称。
69． 下元：指肾脏。
70． 假热：指上部出现假热的现象。颧红如妆或口鼻出血，或口燥齿浮等症状。这是由于真阳浮越所致。
71． 肺热不能克肝：肺受热邪而不能制约肝气。按五行学说，肝木受克于肺金。
72． 气逆：脏腑之气上逆。指气上逆而不顺的病理。
73． 既济，意指水火互相制约，互相依存，以维持人体生理功能的动态平衡的规律。
74． 肾火沸腾：指肾阳偏亢，火盛煎熬津液，迫津上腾。
75．亡阳：因为大汗不止，或吐泻过剧，或其他原因耗伤阳气，以致阳气突然衰竭，出现大汗淋漓的症状，汗出如珠而微粘，畏寒，手足冷，呼吸微弱，面色苍白，甚则口唇青紫，脉微欲绝或浮数而空等。类似于休克现象。
76． 脾气：主要指脾的动化功能，也包括脾的升清和统摄。固身血液的功能。
77． 中满：指胱腹胀满。
78． 水火相济：心属火，肾属水，水火两者互相制约，互相作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。
79． 相克：即互相约制，排斥或克服。五行学说借相克的作用关系来说明事物有互相拮抗的一面。
80．命门之火：即肾阳。是生命本元之火。寓于肾阴之中，是性功能和生殖能力的本质。还能温养五脏六腑，对人身的生长，发育，衰老有密切关系。脏腑有命门之火的温养，特别是脾胃需要有命门火的温煦，才能发挥正常的运化功能。
81．肾为肝之母：依照五行学说，肾属水，肝属木，水生木，故肾为肝之母。
82．胃为肾之关：”关”可以理解为水液出入的关口。《素问，水热穴论》说：“肾者，胃之关也。”是指胃气虚弱，胃口不开将引起二便失调，水液代谢障碍诸症。
83． 羸：瘦，弱。
84． 枯槁；消瘦比较严重，并且干枯无光泽。
85． 真阴：即肾阴。又有“肾水”，“元阴”真水等名称。是与肾阳相对来讲。肾阴指本脏的阴液，是肾阳活动的经济基础。
86． 阴虚阳亢：阴虚指精血或津液的亏虚。一般在正常状态下，阴和阳是相对平衡的，互相制约而协调。阴气亏损，阳气失去制约，就会产生亢盛的病理变化，生理病理性功能亢进，称为“阳亢”。于是，阴虚会引起阳气亢盛，阳亢则能使阴液耗损，两者互为因果。临床表现：潮热，颧红，盗汗，五心烦热，咳血，消瘦或失眠，烦躁易思，或遗精，xingyu亢进，舌红而干等。
87． 肝气：指肝本脏的精气。常贝症状为两胁气胀疼痛，胸闷不舒；兼症较多见的是一些消化功能紊乱的症状。
88． 开郁：是治疗因情志抑郁而引起气滞的方式方法。
89． 肾气：肾精化生之气，指肾脏的功能活动，如生长，发育及性机能的活动。
90． 真火证：即实火证，指火邪极盛引起的实证，热证。
91． 火越：指火邪炽盛向外发泄的病症。
92． 相济：互相补益。
93． 肝气无依：肝气无处依附。肝气依附于肝血，现心不行血，肝补无血可藏，故肝气无依。
94． 元阳：即“肾阳”又有“真阳”，“命门之火”等名称。肾阳寓于命门之中，为先天之真火。是肾脏生理功能的动力。也是人体热能的根源。
95． 心君不守：心火不能守位。心主火，心火离散，致使心阳衰竭，血脉不行，故称心君不守。
96． 肾火避出躯壳：指阴寒内盛，致阴阳分离，肾阳外脱。
97． 厥逆：四肢厥冷。
98．伤寒：病名或证候名。广义的伤寒是外感发热病的总称：狭义的伤寒是属于太阳表症的一个症型，主要症状有发热，恶寒，无汗，头项强痛等。与现代医学所称的“伤寒”不同。病因，指伤于寒邪。
99．神农氏：传说的上古帝王，为农业与医药的创始人。《淮南子，修务训》载：神农“教民播种五谷，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 《史记三皇本纪》载“神农氏以赭鞭鞭草，始尝百草，始有医药。”是本草之书，多托之于神农。
100、刀圭，旧时量药之器具，以借以指医术。
101。青囊：药囊。后世常以青囊称医术。
102。河车之路:谓肾气运行之路。
103。泥丸:道家谓脑为泥丸。
104。啐痛:碎，破也。碎痛，疼痛如破如裂，极言其痛之甚。
105。大道如环:指阴阳消长运行的道路如园环一样，循环往复，循环无穷。
106。玄关:佛教谓出入玄旨之关门，即入道之门为玄关。
107。仁圣工巧：当作“神圣工巧”。《难经。六十一难》望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知谓之工，切脉而知之谓之巧。以外知之曰圣，以内知之曰神。
108。五夺：形肉已夺，是一夺也。大夺血之后，是二夺也。大汗出之后，是三夺也。大泄之后，是四夺也。新产及大血之后是五夺也。
109。亢龙有侮：指阳亢至极，物极必反之意。，
110。四海：胃为水谷之海，冲脉为血海，膻中为气海，脑为髓海。
111。尾闾：道家谓精门，命门为尾闾。
112。玄理之法言：玄理，深奥精好的义理。
113。四气：指风，寒，暑，湿四种邪气。
114。四厥：四肢厥逆。
115。华扁：指华佗与扁鹊。
116。圭臬：指事物的准则。
117。四象：《易。系辞上》：“两仪生四象。”两仪，即指阴阳。四象为太阴，太阳，少阴，少阳。
118。面王：鼻准。
119。中恶：谓中邪恶鬼崇致病者。
120、五常：指仁，义，礼，智，信。
121。橐龠：古时候鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。
122。覆辙：犹言覆车。此喻失败的教训。
123。郄：指皮肤纹理空隙。
1二十四、箴言：古时候的一种文体，以规劝劝诫为主。
125。私淑：凡不及受业而宗仰其人者，私用其人为师，用其书为治道修身之资者皆称私淑。
126。岘觎：非分的希望或企图。
127。憎寒：是一种外有寒战，内有烦热的症状。这是因为热邪内伏，阳气被阻，不能透达所致。
128。痰嗽：又称痰饮咳嗽。指因痰饮而致咳，并以咳嗽为主证者。本征一般指寒痰饮邪，停于肺胃，证见咳嗽多痰，色白，或如泡沫。
129。寒泻：因为内脏虚寒所致，临床表现有大便清冷而稀，有如鸭粪，腹中绵绵作痛，小便清白，或表现为肠鸣腹痛，完谷不化。
130、阴证：对一般疾病的临床辨证，指阴阳属性归类，分“阴证”与“阳证”。凡属于慢性的，虚弱的，静的，抑制的，功能虚弱的，代谢减退的，退行性的，向内的证候，都属于阴证，如面色苍白或暗淡，身重倦卧，肢冷倦怠，语声低微，呼吸，微弱，气短，饮食减少，口淡无味，不烦不渴。
131。晕在心：按中医说法，“心藏神”，神经系统头晕等疾病与心脏胆负供血等功能正常与否有关。
132。少火：是一种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必须的。
133。壮火：是一种亢奋的病理之火。能损耗正气。
134。怔：是持续性心跳剧烈的一种症状。
135。内热生风：指阴虚热炽，煎熬营阴，经脉失濡而动风的证候。可出现动摇，眩晕，抽搐等症。
136。通人：才大如海之人。
137。私智：一己之管见，偏而自矜。
138。子书：凡著书立说，自成一家言者，统称子书。
139。大象：宇宙一切事物之本原。
140、太极：指原始混沌之气。
141。伐性之斧：指危害身心的事物。
142。腐肠之药：指损伤肠胃之药物。
143。桑榆：原指目落余辉在桑榆间。此引伸为晚年。
144。委顿：极度疲困。
145。理易：清楚明白医理。
146。阳燧：向日光取火之凹面铜镜。
147。故宅：原来的住房。肾火之宅在于肾和命门。
148。先天：人身生命，发育生殖的本源，与后天相对来讲。先天之本在肾，所以有肾主先天之说。
149。后天：指脾胃。人体出生后的生长，发育，生命活动需要的物质和能量，要靠脾胃之后天吸收水各精微以滋养供给。
150、脱精：精关不固，精液渗入小便而下。
151。左券：券，契约，分左右二联，主约双方各执其一，左券即左联。比喻有充分把握。
152。金针度人：向嫡传学子传授深奥理论及绝技。
153。两仪：天地
154。飧泄；完全不化之泄泻。
155。犀烛：传说犀牛角放入水中会发光。
二：太极拳中的命意泛指人的什么?
命意——古文化经常提到的“心”，包括了现代医学所说的神经中枢，被看作是人的生命最高主宰。“意”则被看作是“心”即神经中枢的功能。如《黄帝内经·灵枢·本神》说：“可以任物谓之心，心有所忆谓之意，”因 此，古文化的“意”可以泛指神经中枢的所有功能，包括“显意识”就是日常思维，和不经过显意识支配的“下意识”﹙无意识﹚等。古文化常将“心”比喻为一个国家的君主，古时候国家君主封派之人在称谓之前可加一个“命”字，以示其特殊的社会地位，打比方说“命官”、“命臣”、“命吏”、“命士”、“命妇”等等。称“意”为“命意”就是预示“意”是君主“心”所直接支配的，是“心”的代表。太极拳经典大多所说的“心”是指静极默笃之精神，就是神经中枢的一种特殊的功能和状态，“命意”主要就是指这种“心”所支配的毫不犹豫的神经活动，又被叫作“真意”。现代太极拳界有的人将“命”解释为腰脊2与3椎之间的“命门”，显然是与文意不合的。中医学说中的“命门”一词最早见于《内经》，是指眼睛；其后的《难经》first of all用“命门”预示肾脏，提出“右肾为命门”之说；元代的滑伯仁等医家倡“两肾命门”之说；明代的赵献可又首倡“两肾之间为命门”之说；此外，还有命门为肾间动气说和命门为产门、精关说等，这几个“命门”学说都一直存在于中医学说中并且沿用到现在。中医学说中的各式脏腑“命门”是生理组织概念，督脉经穴“命门”仅仅是第2、三腰椎棘突之间、直径约1毫米左右、深约0·8寸左右的一个点。这几个“命门”与人体正常生理活动包括生理之气关系密切，但与太极拳经常提到的反映为力量的内气和劲力都没有直接的关系。固然武术中经常提到的“命门后突”也包括了腰骶关节部位，假如将“命”解释为腰骶关节，可是，与“腰隙”又重复了。所以将上文“命意”之“命”解释为“命门”显然属于牵强附会。
三：命门有什么含义?
就是一自个的弱点，死穴。可以一击致命的类型！！！
四：20二十四-06-29
一
病入膏肓，言病况严重，已无治。
《左传》有记：“ 疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。 ”春秋时期，晋国景公病重，那个时候秦国在经济、文化、医疗等方面都比较先进，晋景公就向秦国求医，秦桓公派了医缓去为景公治病。医缓诊断后，说景公病已入膏肓，不适宜针刺，灸治不能起效，汤药也到达不了，已无治。故事是否是场景再现，并不是事。我们关心的是病入膏肓此说法及何为膏肓。
从逻辑上理解，秦国一定是把医术最高超之医生派去给晋国君王治病，于是医缓之言就值得我们深思了。春秋时期，显现了很多很多学识通透之古圣先贤，如老子、庄子、孔子、孟子、孙子等，均上知天文下知地理中通人事，思想与学识达到了至高境界。 如此大环境，名医们绝不敢凭着一知半解胡乱开口。
医缓为啥呢认为病入膏肓就不可治了呢？
当今医界，普遍认为心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，且这几个看法历史悠久，这就令人十分困惑，难道医缓竟认为心脏有病了就无治？且其看法还传流千载，成为美谈。如此看来，我们的先人们认知确是荒谬，相比现代医学可通过心脏开刀手术治疗许多心脏疾病，那中医确实该废除了。但实际上，现代医学亦有许多心脏疾病无法治愈。显然，古今中外，医学上皆有病入膏肓而无治。
中医观人体有经脉穴位，用以调理脏腑和筋骨皮肉，直接或间接起效，具体应用时，还要运用必要之策略，让疗效更佳更快更稳定。 经脉才是最高明之医学，属于智者之医，怎么可能心包受邪就无治？最起码，要分别一下心脏受了如何之邪才无治，不能笼统说病入心包就无治了。
因 此，关于膏肓，非常很有必要透彻研究一番。果真要理解膏肓究竟是什么，病入膏肓又究竟是如何一种状况，《黄帝内经》能够给我们答案。
为啥内经能够给我们答案？由于内经是医经。经书为记录载入人类思想、道德、行为等方面标准模范之书，人类会把最好和最宝贵之认知写在上面，造福子孙后代，必诚不我欺！！！
东汉《太平经》这样记录载入医经：“ 欲乐知天道神不神，相应与不也，直置一病人前…令众贤围而议其病…取其行事…十十中者是也，不中者皆No，集众行事，愈者以为经书，则所治无不以解决者矣。 ” 治十痊十之理论与实践，才可载入经书，后世之人只要遵循医经去践行，就没有不能解决之问题。 这便是古时之医经。百分百之治愈率在当今社会人看来，简直异想天开。故，许多人看内经尽是糟粕。现在的人有此看法也不奇怪，自内经沿下几千年之中医，都把经验当成中医核心价值来传播。
道与术相比，显然术这个层面更加容易被人接受和消化，大都中医也乐于缘木求鱼，如同武侠小说里人人梦寐以求武功秘籍一样，许多中医终其毕生皆在追求“秘方”、“绝招”等。有人通过临床汇总或家传师授抄本秘本等渠道，得到了一些治愈率相对较高之经验或方技，在一定范围内也确有神效。
而人类事实上生存在一个全方位、多层次、多系统之立体空间 。所有经方秘方绝招，都只能适应于局狭之片区，没有可能概全，要不然这几个医术就会演变成世人眼中之骗术。不过，现实社会唯独就有许多肆意妄为之人，国家广告法为此不得不规定：医疗广告不得说明治愈率或有效率！！！于是，哪位中医敢说治十痊十，立马就成了骗子。而古代人们敢说治十痊十，皆因他们清楚明白哪些是本人的菜，那些不是本人的菜，知其然更知其所以然，才做得到治十痊十。
就如医缓，知道景公的病自己搞不定，所以拒绝治疗。换个认知低下之庸医，哪里清楚明白这个患者是能治还是不能治呢？一心想着大医精诚，却不知自己根本就不是大医，不是大医却去担当大医都不敢接的活儿，治疗了半天才发现搞不定，这样治愈率能有多高呢？能治十痊五就已是好运气了。
当吾辈之认知不能与古圣先贤思想同频时，就无法真真正正理解内经。 正如燕雀安知鸿鹄之志，凡人格局怎能领会贤人、圣人、真人之思维？故，医缓说病入膏肓不可治，是由其认知度决定的，并不是出于想当然。
可是，膏肓究竟是哪里？
二
研究离不开认真二字，认真又不能缺了悟性，悟性还必须以规律为前提，要不然就是胡说。
关于膏肓，吾辈看见了大量之神化与忽悠，看见了太多之模棱两可和人云亦云，诸如九针、经脉、卫气、五行等究竟是什么，无满意之答案。而现代医学虽看起来发达，其实也就是说也没能体现多少令人满意之疗效。
求不了别人，就求自己；求不了当今，就求上古；求不了人类，就求天地！！！
综观整部内经，虽讲治病为主，亦全是安邦治国平天下之理法方药。治国无恒法，时态万变， 依赖经验，治理不好一个国家。 从内经角度去传承中医，不能人云亦云。
《素问·刺禁论》尤其提到“ 鬲肓之上，中有爸妈 ”。针灸经验丰富之人，皆知严格遵循禁刺规定，通常来讲四肢躯干可刺，腹腔可刺，独胸腔不可刺，刺中心脏会立刻死人。刺禁论说“ 刺中心，一日死 ”，这个一日不是二十四小时，而是一个极短之时间。就如同一个国家国王被杀，国家立马改朝换代。
国家之爸妈，君与相；人身之爸妈，心与肺。一个国家，皇帝和宰相为核心，其次是将臣使禀等诸官；人体之核心是心脏，事实上还有肺在佐佑。心肺之下有横膈膜，隔膜之下才是脾肝肾及六腑。内经按轻重贵贱把脏腑分成三焦，实是思想策略，三焦本一体。由此看来，鬲肓显然指人体横膈膜。
肓跟横膈膜有关，那膏又是什么呢？《灵枢·九针十二原》说“ 膏之原出于鸠尾 ”，在心脏区胸壁前下端，有一剑突软骨保护心脏，这个剑突处就叫鸠尾，就是膏之原。
鸠尾只是膏之原，膏是还是不是就是鸠尾本身呢？肓具体在哪里？
依据现代医学《人体解剖图谱》，人体横隔膜位于心脏和双侧肺脏下面，在肝、胆、脾、胃的上方，像一个伞状大圆盘横撑在身体内部，分隔胸腔与腹腔。横膈膜四周，分别连着胸骨部剑突后面、肋部胸廓下缘内面及腰部上三个腰椎体、腰方肌上缘、第一2肋尖，这几个连接形成整个横膈膜。
横膈膜主要参加机体呼吸活动。吸气时，膈下降，胸腔扩大，呼气时，膈恢复原位，胸腔缩小。一呼一吸，就可推动血液通畅和食物在肠胃道内运行。习武之人丹田呼吸之法，其实就是不断锻炼横隔膜强度，增强卫气能量，继而提高抗击打能力和技击爆发力。
横隔膜对人的身体气血之循行状态，起着至关重要之调控作用，还担负着调节心肺与肝脾肾之间、五脏与六腑之间、脏腑与经脉之间沟通联系之重任。
横膈膜之上，还有上纵隔、前纵隔、中纵隔、后纵隔，这几个膈膜组成一个完整架构，支撑和保护着心肺。从生理和力学角度看，这几个构架任何一处出现问题都会直接作用与影响心肺功能。
《灵枢经·背腧》里的胸中大腧（杼骨），及被中医普遍应用之膏肓穴，就在上纵隔区域。鸠尾穴和膻中穴，则在前纵隔区域。而肺腧、心腧、膈腧、肝腧、脾俞这几个重要穴位，都分布于整个胸椎段之隔膜区域里。
许多心肺病患者，只要揉一揉这些相关部位，都可得立竿见影之效。
中医按摩、针刺、艾灸，取穴是不同的，许多人把同一穴位理解成针刺可以 使用，按摩可以 使用，艾灸也可以 使用，打比方说足三里，针刺是它，艾灸是它，按摩点穴也是它，这是中医界普遍现状。事实上这样不分青红皂白之治疗，疗效会大打折扣，甚至适得其反越治越重。正确的是： 针有针的穴位与讲究，按摩有按摩的穴位及讲究，艾灸又有艾灸的穴位及讲究，不可混为一谈。
通常来讲中医爱好者运用这几个穴位，都是基于解剖学和运动力学原理在做功，假如抛开心理作用所起效果，真实疗效十分低微短暂。假如从内经营气和卫气循行路线来看，从经脉穴位阴阳五行方面去着手，再去调理这几个构架，其功效会大大超过解剖及力学方面之作用与影响力。 对中医来讲，了解和掌握营气和卫气之经脉循行及其规律，是谓根本。要不然，医术就非常难上层次。 《黄帝内经》之重要程度，就在于可以让你清楚明白道理，而不能够稀里糊涂的行医。
综观内经全文可以看见，膏肓并不是“不治之症”。《灵枢·九针十二原》明确指出：“ 五脏有疾，当取之十二原 。”十二原就包括膏之原和肓之原。所谓原，是指能量源点，通过调节这几个原穴，即可调控整个五脏之状态。
很显然，膏和肓是可以拿来调控疾病的穴位，那么膏就当然不是心尖脂肪这地方，由于这里不能直接着手。打比方说，调节膏之原的鸠尾穴，就可起到调节心肺的效果。用鸠尾穴治疗心绞痛、呼吸浅短、胸闷、气喘的患者，疗效立竿见影。尤其是那些平常感觉吸气只能到胸口处的患者，针刺鸠尾穴后，马上就感觉呼吸可以深入小腹，神清气舒服了。
《灵枢·九针十二原》还说了一句被许多中医引用过的话：“ 疾虽久，犹可毕也，言不可治者，未得其术也。 ”确实，若不理解膏肓是什么及膏肓之功用，许多脏腑疾病我们将束手无策，亦即未得其术。因 此，假如仅把膏当做心尖脂肪，肓当做心脏与隔膜之间之区域，既经不起推敲，亦有些不合理。固然横膈膜属于膏肓，不过还不是膏肓的全部。
三
《灵枢·九针十二原》指出：“ 膏之原出于鸠尾，肓之原出于脖胦。 ”鸠尾已知在剑突处，脖胦在哪里呢？有的人讲是肚脐，有的人讲是气海，有的人讲是关元，莫衷一是。
许多人把脖胦理解成气海，理由是《素问·腹中论》和《素问·奇病论》讲的“ 肓之原在脐下 ”“ 气溢于大肠而著于肓，故环脐而痛 ”。因 此，觉得既然在脐下，还环脐而痛，不是肚脐还能是什么？
实际上，这两篇经文此处讲的是伏梁病的病案。何为伏梁？顾名思义，人身之梁，非脊柱莫属，梁之下所伏藏的正所谓肠胃之隔膜，连着肚脐。而脐下，古代人们之方位定义很清楚，从经脉角度去看，下只能是垂直向下处。很显然，脐下，是肚脐下面肚腹中间位置处，这里正所谓脊梁靠腹腔内侧。
人体膈肌之起点，约在腹部内侧第2三腰椎上下之部位，正对肚脐，所以描述成脐下。而第2腰椎棘突下，正所谓《针灸甲乙经》所说之“命门穴”。
《针灸甲乙经》为三国西晋时皇甫谧所著，其所言“命门”非《黄帝内经》所言之命门，内经之命门为“目”，此地在内经里被视作阳气之出入通道，《难经》也把这里叫命门，说“左肾右命门”。
既然已经是命门，说明此处地方直接或间接作用与影响心脏。《甲乙经》和《难经》，都是对中医针灸作用与影响巨大之典籍，但作者只告知俺们这个穴位叫什么名字，可以治哪种病，而不讲明为啥呢能治那些病，这是遗憾之处。诚然，也许这两位作者也是听人家讲的，知其然而不知其所以然。
到这一时刻，大家对于膏肓之理解应已比较清晰了： 膏之原，在鸠尾处，而肓之原，在第2三腰椎内侧处，亦即正对肚脐的部位，这里就是脐下的肓之原。
再来整体看膏肓就会发现，胸骨柄与胸骨联合处、第4胸椎下缘、膏之原、肓之原这四处jiguan点，共同组成了膏肓。应用方面大体是膻中穴、大椎穴、膏肓穴、大包穴、膏之原、肓之原等几个穴位。请注意和提防，膻中穴并不在两乳之间的具体位置，而是更靠上，在胸骨角的具体位置。教科书上的膻中，并不是内经所说的膻中，是隋唐时期杨上善及王冰等人解读内经定下的具体位置。实际上，内经其实没有说膻中在两乳之间。
为啥病入膏肓后就回天无力了呢？内经认为百病生于气，这个气泛指天气、地气、人气。疾病发展过程，大多都是由外而内发展，叫做外邪侵袭：“ 百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不是去，传入于经，留而不是去，传入于腑，廪于肠胃。 ”
有如此的一种讲法认为病是吃出来的，许多人因此一味吃得清淡，或将那些性味寒凉之食物视作毒蛇猛兽，唯恐避之不及，以为这便是养生了，这并不正确。食物之性味天然分为酸苦甘辣咸五大类，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾，在不同时间和状态下，是要分别对应供给五脏的，正常状态下，不管什么味道之食物都要吃一点。至于吃进去怎么分配，那是身体本人的事，无需瞎操心。这几个性味不同之食物，在内经里叫地气，是五脏六腑所必须的能量之一。五脏各有所需也各有忌讳与禁忌，太少不及，太多为过。除非吃了有毒有害的粮食，一般吃点凉寒食物，或不合适你体质的东西，只要营卫二气循环正常，那些太过身体自己会破解循环排泄掉，绝对不会太伤身体。
因 此，并不是说你只要受点凉寒或吃点凉性水果喝点冷饮之类就一定会患病。 人体患病有两大前提，一个是你体内经脉循行不好，这就涉及情志、作息、饮食、气候等是否合于你的身体。另一个是风水，要么天不养你，要么地不养你，要么天地都不养你，你又怎么可能生存得好呢？ 但这几个就涉及五行及五运六气了，说来话长。
回到正题，假如没有内乱发生，那么疾病的发生就是一个由浅入深的过程。外邪侵袭人体的发展过程示意图如下：
孙脉指皮肤微细血管，络脉指毛细血管，经脉指小动静脉血管，输脉是主动静脉血管，伏冲之脉是腹主动脉和下腔静脉血管，膂筋是腰大肌腰小肌之类，肠胃募原是腹部那些隔膜。整个理解都是相比于卫气来讲，非狭义解剖之意义，如果想知道为啥要这样理解，须先把思维模式调整成与内经同频。
当外邪由浅入深，逐步侵入到肠胃之募原时，人的病况就比较危重了。现在若有真真正正之明医出手，还可挽回性命。假如不知也无知，继续任其发展，肠胃之募原的下一步就是传病给肝脾肾，到这一时刻，即使是名符其实的明医出手，十个患者能治好一半就非常可以了。亦即内经所言“ 善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。 ”
假如没遇见明医，病况就会继续发展，那么这样就到了心肺门口。心肺门口，亦即膏肓，心肺四周之隔膜。
病邪侵入心肺四周，就会限制心肺正常功能，也许表面上患者气色和精神还可以，事实上已没有了循环，也谈不上阴阳和合了，如不是命不该绝，患者就只剩死路一条。
并不是说心肺有点症状就属于病入膏肓，许多经常提到的心脏病、肺心病其实也就是说都是营卫二气循行和濡养不好所致使，看起来很重之症状，有可能只不过是表象并 不是真相，真真正正之原因可能还只在经脉血气这一层，最多是在伏冲之脉这一层，离病入膏肓还早。
此刻俺们是可以理解，为啥呢有些神医能治好个别濒危死亡患者，其实也就是说那些患者本就不是名符其实的病入膏肓，神医们不过呢是像古玩行那样，运气好，捡了个漏而已。
因 此，即使你的脏腑出现某些症状，更不要轻易担心自己患了不治之症，只要还能吃，还能拉，还能睡，还能鼓气运气，哪怕你睡床不起，饮食很少，睡眠极差，精神萎靡，也未必就是名符其实的病入膏肓。
名符其实的病入膏肓，就类似于一个国家，因为君主丧失神明，致使朝政混乱。这个神明的丧失，可能是由于傀儡身份，政令不出皇宫，或者一直就是昏君。也就是说搞得整个国家民不聊生，四处八方揭竿而起，继而各地呼应，发生大规模动乱，紧接着全国失控，最后，叛军兵临城下，将国王和宰相围在了皇宫里。这时的君主，既没有兵权，也没有民心，更没有外援，当然只能等死了。
图示：整个国家都已陷入黑暗，仅剩下被巨大黑暗包围的大内皇城，皇城里就剩下皇帝和周边的少数人。
还有回天之术吗？这种事情，明白人一看就知，即使神仙下凡，也帮不了这位皇帝，明天就是改朝换代的日子。
换做人体来说， 当病邪入侵心肺之膈时，饮食不进，排泄不能，呼吸困难，四肢均不听使唤，就只剩下入土为安、回归自然这一条路了。 这便是病入膏肓。
到了这个地步，谁还有办法拯救这位患者呢？因 此，医缓是清楚明白人，晋景公的病已入膏肓，就如同国王已被实力强大的叛军围在孤城，束手待擒，不管针还是灸还是药都治不了，也就只有不治了。若非要去救，这人就成了是被你治死的，只会再多搭一条命进去。
五：古时候男子命门指的是什么
first of all“命门”到底是什么
《黄帝内经·根结》中说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“足太阳膀胱经起于足小拇指外侧的至阴穴，结于面部的命门。所谓“命门”，就是内眼角的睛明穴。”
以上讲到的命门是指一个穴位，这个穴位在内眼角，即此刻中医说的睛明穴。在黄帝内经中，再没有提及别处有命门。可是后来不知谁提到命门是一个器官。从此后命门就没有一个准位置。有的说，右肾是命门；有的说，两肾之间是命门；还有的说，两肾都是命门；还有的说，命门没有实物；还有的说，人体内根本没有命门。我说人体内没有命门。由于说有命门的人，也不晓得命门到底在哪。在解剖人体时，你根本就找未到命门。没有实物怎么能有这个器官呢？有的人讲，中医（说得确切点或许应该是原中医）重功能而轻形质。寓意讲的是有还是没有这个实物不上心，只要有功能就行了。这个说法不对，由于没有这东西，它能有啥功能。有个成语说，“画饼充饥”你想，画个饼能充饥吗？没有饼怎么能充饥呢？没有命门这个器官怎么能有功能呢？
此刻不知谁又把内眼角的命门穴，改为睛明穴。又在后腰与肚脐相对应处的穴位叫命门穴。
因 此，人体内根本没有命门
《难经·三十六难》说：脏各有一耳，肾独有两者何也，然！！！肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。
这段文意是说：脏各有一个，肾惟独有两个为啥呢？固然肾是两个，不都是肾啊，其中左边的是肾，右边的是命门。命门是神精的住所，原气之所系（联结）的地方。所以男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一个也。
上面此说法不妥，由于现代医学研究证明：左右两肾均是排泄尿液的器官。其实没有发现左右两肾的功用不同。另外科学已经证明男子的精，女子的胞均与肾无关。男子的精与睾丸，女子的胞与卵巢有关。不可以说男子以藏精，女子以系胞说成是肾的功能。肾根本没有“藏精”和“系胞”的功能。
赵献可提出：“命门在两肾之间，为主持人体一身阳气的真火，”《类经附翼》一书说：“两肾皆属命门。命门之火谓之元气，命门之水谓之元精。”
孙一奎则认为命门为肾间动气，而无形质为脏腑之本，生命之源。先医们不管谁的论述对于命门都没有说清楚命门的具体形态是个什么样，同时都没有说清楚命门的具体功能是什么。只是提些似有若无的元气之根，水火之宅，元气，元精，脏腑之本，生命之源等等。
作者本人是这样想的人体内根本没有命门，命门只是先辈医家唯心的想象它的存在。从现在的人体解剖学研究根本没有它的具体位置，它的形态，也没有它的功能和作用，总之命门根本不存在。因此讲人体内根本没有命门。
六：中医的“命门”是 啥意思呀?
知识混装大无极 命门
baike。悟 真 网014 14944。net/view/319090。htm?fr=ala0_1_1
中文名称：命门英文名称：vital gate;mìngmén;GV4;DU4定义1：人体气化的本源，生命的本质。所属学科：中医药学（一级学科） ；中医基础理论（二级学科） ；脏象（三级学科）定义2：督脉穴。在腰部，当后正中线上，第二腰椎棘下凹陷中。所属学科：中医药学（一级学科） ；针灸学（二级学科） ；腧穴（三级学科）
