奇门遁甲探秘(丁火丁酉日柱)
宋定国的介绍
宋定国号紫竹公（1942、12-），哲学家、易学家、著作家、养生家、文化学者。河北省安国市人，于1967。1982年先后毕业于北京大学和中国政法大学，长期从事哲学、易学、养生学和中国学术文化的研究、讲授、著述和文学创作，其著作翻越诸多学科范畴，学术代表作主要有《人的根本的揭示和唯物史观的创立》《新技术剪掉鞭子与社会趋向》《人生价值=！！！？！！！》《国学三部曲》（含《国学览胜》《国学探疑》和《国学纵横》）《人神变奏曲》《周易与养生》《周易与人生》《周易解谜》和《奇门遁甲探秘》等；文学代表作主要有纪实抒情散文《娘啊，娘》，长篇小说《悬壶梦》《变形姻缘》《药都魂》和诗词《诗记》等。
九天玄女四个徒弟是谁?
九天玄女曾为黄帝师，又曾收白猿为徒。
九天玄女，据史书及神话传说记录载入：她是西灵圣母元君的弟弟子，是西王母的使者，又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”，也叫“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古第1位杰出的女军事家。
传说上古之时，时黄帝继位二十二年，礼贤下士，修身积德。蚩尤残暴，为了搭救人民，奋起讨伐蚩尤。黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿（今河北省涿鹿县），黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助，但仍九战而不胜。蚩尤凭借妖术，多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，使三日三夜大雾冥冥，令军士不见天日，难辨山川四野方向，困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝。于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临，传授三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑，九天玄女成了黄帝的师尊 。为了战胜蚩尤，九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，一击震五百里，连击震三千八里，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之。”尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。
道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘传口诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君的弟弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”
据《隋书》记录载入，玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术，表明玄女还是颇精养生长寿之道的女仙。此时的“九天玄女”成为西王母的麾下、特使，掌管天机秘典，应劫显凡或隐或现，或真形，或幻相，形态不一，是应时应运入世救劫的女仙。反观道经的记录载入是则循序渐进，从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程，是从大道衍化、天地化育来记述。因 此，从道经记录载入探究，九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女。
唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
传说九天玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缔绕，遂往暂息。洞中白猿化身为袁公，向玄女虔恭，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心翼翼，修持养道，遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕他掌九天秘书。依据资料记录载入，九天玄女只收过两个徒弟，一个是黄帝，还有一个是白猿。黄帝与蚩尤大战时被困，黄帝为扭转战局虔诚祈祷于泰山，终于西王母被黄帝感动，于是派九天玄女传授黄帝宝物。白猿诚心供奉九天玄女，后被九天玄女收为徒弟。
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中国史书以及神话传说都记录载入了这位九天玄女。九天玄女是西灵圣母元君的弟子，并且也是西王母的使者。九天玄女是由"玄鸟"衍化为人首鸟身的"玄女"。九天玄女能够造就出奇制胜的"天书"兵法，堪称是中国远古时候一位杰出的女军事家。
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黄帝与蚩尤大战之时，黄帝虽得风后和力牧二圣贤倾力帮助，但仍为九战不胜。由于蚩尤凭借妖术呼风唤雨，使得三日三夜大雾冥冥，令黄帝麾下军士不见天日，无法分辨山川四野的方向。黄帝被困于太山之下。黄帝见军士无法作战忧思不已，于是虔诚祈祷于泰山，西王母终被黄帝感动。西王母遣使者授真符给黄帝佩戴，紧接着再命九天玄女降临，传授给黄帝三宫五意、阴阳之略、太乙遁甲、六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文以及兵符印剑，因此九天玄女便成了黄帝的师尊 。
后九天玄女游云梦之地，见山中有一白云洞仙气缔绕，于是便进去暂时休息。而洞中白猿化身为袁公向九天玄女虔恭，每日摘花献果加以供奉。而九天玄女见他小心翼翼并且修持养道，于是将剑术传授予他。功成后九天玄女还有着白猿上天庭朝见玉帝，玉帝遂封袁公为白云洞君，还命他掌管九天秘书。看完三生三世十里桃花的观众们都明白知道其影视作品剧情，杨幂饰演的白浅一角色受到观众的喜爱和好评。而将容貌化作和她相同的玄女一角色使人真是看的牙痒痒。九天玄女是古时候咱们国家的神话人物，又不少地区将其供奉。那么接着下面就由探秘志笔者给各位揭秘九天玄女的原型之谜吧!
九天玄女
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女是古时候咱们国家的女神，又叫作九天娘娘、九天玄母天尊以及九天玄女娘娘等俗称。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女在古时候民间的地位并不高，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出此刻中国各类古典小说之中，成为接济英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女原是中国上古神话传说中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女的原型之谜
1。九天玄女的原始形象是玄鸟，传说是古时候王朝商朝的始祖。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌，寓意讲的是天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
2。另一种说法是，九天玄女由“天女魃”衍化而来。《山海经·大荒北经》曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。”这个天女魃是由黄帝请下来的，专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大概属于早期女魃神，后来就成为了人身鸟首的玄女。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
3。第3种说法“九天玄女”应为“九天壬女”，又因“壬”，天干第九位，玄色，故名九天玄女。壬女，即炎帝生母，任姒，任氏之女。炎帝是任女所生，所以姓“姜”，姜姓本意为任女所生之意。因 此，九天玄女就是九天壬女。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女的传说故事
民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。她也是一位正义之神，经常出此刻古典小说中，是接济英雄铲恶除暴的应命女仙，因此她在道教中的地位十分重要，后被道教吸收进神仙系统。
1。黄帝之师
据史书及神话传说记录载入：她是西灵圣母元君的弟弟子，是西王母的使者，又是黄帝之师。经由“玄鸟”衍化为人首鸟身的“玄女”，也叫“九天玄女”。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古一位杰出的女军事家。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
2。玄鸟生商
据《诗经·商颂·玄鸟》载 ：天命玄鸟，降而生商。九天圣母乃上古之玄鸟，人头鸟身，奉天命下凡生下了商族始祖契(阏伯)，契事唐虞为司徒，封于商做火正，传至王亥时诞生了三商，传十三代太乙为成汤，建立了强大的商朝。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
3。授宋江兵法
《水浒传》中，呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮助宋江在还道村脱险并赐三卷又以相克相生之术，破了辽军的阵法。
4。唐赛儿得兵书
《女仙外史》：写明代农民起义领袖唐赛儿起兵，对抗燕王的靖难军，以谋求惠帝复位之事，唐赛儿得九天玄女之天书，乃兴兵与朱棣反抗。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
5。伯温得兵法
传说出山前，从浙西明教总坛的覆船山(主峰搁船尖，也是歙州的南山)金川酋长也得天书四卷，后凭天书辅朱元璋打天下，功标第1，并著书《金函玉镜之奇门遁甲》。书中还详细记录载入了金川酋的赠书情况。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄，她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女四个徒弟是谁?
第1个徒弟黄帝，黄帝拜九天玄女为师，主要学兵法;
第2个徒弟白猿公，春秋时代的一头白猿，跟九天玄女学剑法;
第3个徒弟是宋江，不晓得学了什么，几乎没用过，个人猜测是大忽悠术;
第4个徒弟是唐赛儿，学成地煞变化，起兵zao~fan，后来九天玄女命白猿公镇压之。
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
九天玄女的真真正正身份是什么?
神仙之说古已有之，不过古往今来，关于神仙的记录载入多出于传说。民间百姓为了有一个精神寄托，故此将一些成功名人奉为神仙下凡，但这几个神仙到底是“何方神圣”，恐怕没人能真真正正证实。故此，我们有理由怀疑，九天玄女恐怕未必是一位神仙，而是一位很有能力的“老师。”
依据记录载入，九天玄女教给黄帝的知识包括：奇门遁甲、太乙、六壬、阴阳五行，又造指南车，并教给黄帝部落训练野兽的方式方法。于是黄帝统一各部，威震天下。九天玄女的这几个神奇知识，是还是不是使俺们想起来中国历史上那些传奇人物呢?打比方说张良、诸葛亮?其实也就是说，九天玄女和这些人颇有渊源，准确的说，九天玄女是张良、诸葛亮等人祖师爷!
九天玄女的原型之谜，九天玄女的传说故事
宋定国的学术创见
长期从事哲学、领路人科学、易学、养生学以及我国传统学术文化的研究。先后主持完成了国家“七五”社科规划项目《当代中国青年的意识和行为》和北京市“八五”社科规划项目《当代西方思潮对大学生的冲击及对策》。其在学术范畴的创新见解主要有——
1。在上世纪80年代末提出“人的智能时效守恒定律”，即关于人的智能发挥及其绩效与时间关系的定律。宋定国认为人的智能每一天所产生最佳效益的时间是守恒的，并因人而异，由此倡导人们要善于摸索和把握自己每一天的最佳工作时间，避开“过犹不及”：因用时不足而达未到最佳效益，或因盲目加班却事倍功半乃至劳而无功。违背这一规律的“拼命”也许能创奇迹，不过 也会把“命”真真正正“拼”掉，从并且从反面验证这一规律。
2。首次提出关于人生价值的真谛及其量化公式。在1987年吉林人民出版社出版的《人生价值=！！！？！！！》一书中，宋定国指出“人生的价值在于贡献”此句话不确切，提出并论证了“人生价值的真谛在于偿还从社会索取后来的实际贡献”，并首次运用浅显的公式来预示——
人生价值=给予-实际取得/ 必要取得
“给予”是指一个人对于社会的所有贡献，“实际取得”是指他从社会的实际索取，而“必要取得”其实指的是在既定的社会条件下，常人为了维持自己一身生存和发展的必要，起码要从社会所取得的东西。在既定的社会条件下它是个常数。这样，通过这个公式，衡量一自个的人生价值就不单要看他对于社会的贡献，而且还要可他从社会的实际取得。要是其实也就是说际取得大于其贡献，其人生价值自不然就是“负”的了！！！当代著名哲学家张岱年先生就此评价说：“你这本书虽小，可提出了一些很有学术价值的见解。人生在世，贡献和索取是不可或缺的两个方面，不对这两个方面做比较，一自个的价值是评价不清的呀！！！你还提出了人生价值的具体评价公式，是个大胆的探索！！！”
3。关于人是社会关系之网的纽结和“四点”的阐释。在1985年由广西人民出版社出版的第1部专著《人的根本的揭示和唯物史观的创立》中，宋定国first of all提出并阐释了“人是社会关系之‘网’的‘网上纽结’”，“是一切社会关系的始点、交点、支点、终点”即“四点”的著名论断，从而阐释了马克思主义用人为本的论理精髓。本书被誉为上世纪80年“我国马克思主义哲学界”“两本颇有表现性的关于人的问题的专著”之一。
4。预见“人类伦理道德的传统堤坝，在新技术剪掉鞭子大潮的冲击下，正在晃荡；有些堤坝正在坍塌、决口”，并提出应对的办法。在1987年重庆出版社出版的《新技术剪掉鞭子与社会趋向》一书中，宋定国正视并预见到“人类伦理道德的传统堤坝，在新技术剪掉鞭子大潮的冲击下，正在晃荡；有些堤坝正在坍塌、决口。”在剖析了恋爱、出嫁、同居、成家立业、生儿育女等对于传统堤坝的巨大冲击，并有随时坍塌、决口的危险后，宋定国古板地指出：“人们该如何办？死守？这不明智，也没有可能守住！！！最有利的办法，就是因势利导，主动将堤坝打开几个口，让洪水分流而去。”
5。认为“八卦符号是一种符号文字”。在2011年由中间位置编译出版社出版的出版的《周易解迷》中，宋定国提出：“在文字还没有被建造出来的社会背景下，八卦符号产生于从‘结绳记事’到‘契木为文’的时代。“从描绘简单容易的线条符号，到描绘几何型的符号，再到描绘图象型的符号，最后形成象形文字。”“‘—’和‘- -’两个符号，就产生在最初的描绘简单容易的线条符号的阶段。”
6。对于“易”字起源之谜提出新说。在首都师范大学2013年1月出版的《周易解谜》中，宋定国根据“易”字在甲骨文、金文和小篆文等形体的演变，一反有史以来的“象形说”（含“蜥蜴说”、“器皿注水说”和“勿字像旗说”）和“会意说”（含“云气汇集阴阳变幻说”、“乍晴乍阴说”、“日月组合说”和“上日下勿说”），提出甲骨文中的“易”字，是对于“烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹”的形象真实地仿照描绘，即“易”字“源于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹，即对于用来占卜时烧灼龟甲所产生的裂纹的仿照描绘。”其原因主要有三：第1、“易”字是一个非同寻常的文字，由它命名的《易》，是迄今所知中国第1部成书，而其内容又是专门记录载入卜筮活动的，可是，由此判定，“易”字追溯于起初的占卜活动之中，最开始是对于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹的形象真实仿照描绘，就是顺理成章的了；第2、甲骨文中的“易”字，其线条及其构成，也很像烧灼龟甲占卜时自然形成的裂纹；第3、根据汉字创造的一般规律，应是先简后繁，先“象形”后“会意、形声、指事、转注、假借”等。拿“蜥蜴说”来讲，“蜥蜴”的“蜴”字是个“形声字”，显然是在“易”字出现之后，依照“易”子的“声”，加上“虫”字的“形”而建造出来的。就是说先有“易”字而后有“蜴”字。由于“蜥蜴”肤色伴随环境的颜色而变化，因 此，当“蜥蜴”文字被形声地建造出来后，人们看见小篆体的“易”字很像“蜥蜴”，才敷衍出“蜥蜴说”，并且将此说依序往前推，以至于把金文和甲骨文中的“易”字，也敷衍成同样的讲法。至于“上日下月说”、“上日下勿说”等等，情况近似，不用多说。于是，宋定国认为“‘易’字在汉字中是一个非常特殊的文字，它的产生，不同于一般汉字的方式方法，即‘象形、会意、形声、指事、转注、假借’等六种方法，都不太适宜于它。它只是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹的形象真实地仿照描绘，也可以这样说，它的最初写法源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹。”于是，“经过对于‘易’字产生的历史可以看出，它不但与占卜活动紧密地联系在一起，并且，正所谓在对于占卜活动的漫长地记录载入中，逐渐形成了《易》这部书。”“‘易‘字不是个普通的汉字，而是一个植根、深埋、隐匿着迄今所知我国第1部成书《易》起源之谜的文字，是揭开《易》起源之谜的一把钥匙”。
七、率先对充满神秘色的“奇门遁甲”进行客观、历史地评析。在2011年出版的《奇门遁甲探秘》中，宋定国运用客观、历史的看法，在原原本本介绍的基础上，实事求是地揭示“奇门遁甲”的产生和发展，及其被“神秘化”的社会根源、思想认识根源和心理根源，针对其各式理论根据，布阵与布局、演局及其推演过程等等中的真理与谬误、科学与、精华与糟粕、合理性和有限性等等，力求做出缜密而恰如其分地评析，并启示人们：“全地球的任何学术文化，都处于不断发展着的历史流变之中。这个流变中的每一阶段，每代人、任何人所能做的，但是是里边 的‘一浪’或‘一滴’。‘浪’或‘滴’总是有限的，而‘流’那么是无限的。没有‘浪’或‘滴’，虽然就没有‘流’，但有限的‘浪’或‘滴’与无限的‘流’相比，永久具有不可避开的有限性。即便最亮丽的‘浪’或‘滴’，也但是是滔滔洪流中的一朵区区的浪花或水滴而已。同每个人类思想文化的成果一样，奇门遁甲是历史的产物，故不可避开地带有时代的烙印：既蕴涵着一定时代思想文化之精华，具有合理成分，又积淀着一定时代思想文化之糟粕，具有有限性。于是就决定了它所必然存在的‘是’与‘非’。不管夸大哪一方面，都失之于客观、全面。”
八、探索并概括出“国学”即“中国学术文化发展的基本规律”。在首都师范大学出版社2013年1月出版的《国学纵横》中，宋定国根据详实的文献，将中国学术文化发展的基本规律概括为“贯通古今，融汇内外，综合创新。其中‘综合创新’是‘轴心’，而‘贯通古今’和‘融汇内外’那么是‘两轮’，因而这个基本规律可以形象化为‘一轴两轮’”。
九、对于三大拜物教所致使的弊端及革除的入口和出路的探索。在1988年发表的《建设社会主义民主必须反对三大拜物教》（《中国青年学院学报》1988年05期）中，宋定国剖析了由自然到人为，再到崇尚、权力崇尚和个人崇尚这三大特殊“”产生的过程，指出三大拜物教是迄今为止所有社会制度的本质弊端，并对改革和根除的入口和出路进行了探讨，呼吁世人醒悟：消除、权力、个人三大拜物教及其产生的源泉，是摆放在世界人民面前的一项长期而艰巨的任物。
十、对于领路人活动三大基本规律的探索和概括。在党建读物出版社2001年出版的《领路人科学实用教学概要》中，宋定国一以贯之地通过剖析领路人活动中的基本矛盾及其运动，所展现出来的三类本质的、必然的、稳定的联系，将领路人活动的基本规律概括为三，即“领路人者务必要适应并引导被领路人者的规律”、“领路人主体务必要适应工作任务要求的规律”、“领路人主体务必要适应并改造客观环境的规律”。
十1。以全新的视角释解“国学”、“国学大师”。在首都师范大学出版社2013年1月出版的《国学纵横》《国学探疑》中，宋定国对于被热议的“国学”、“国学大师”进行了考辨，并从史、论相结合的角度，阐释了“国学”的蕴义；从为学、为人即文品与人品两个方面阐明了“国学大师”的基本评价标准，指出“‘学高为师，身正为范。’于是，‘大师’理应是学问和品德方面之典范。”“‘大师’之因此为‘大师’，还不可以光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，其实就是否属于融人品与文品于一体的‘道德文章’者流。”“‘国学大师’是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便哪些人皆可以佩戴的。此刻人们所称道的‘国学大师’，事实上顶多只是史学家、哲学史家等等而已。这是仅仅就其学问来讲。至于就‘师德’来讲，很多人就更成问题，距‘国学大师’就更远了！！！”
十2。根据郭店楚简《老子》版本重新释解《老子》。在《国学纵横》中，宋定国批判了将春秋时期的老子加以神化的奇谈怪论，指出“老子是人而非仙”；传世本《老子》即《道德经》八十一章并 不是《老子》原本，因而“再根据传世本《老子》解说老子不值得选取”；郭店《老子》版本是被学界公认为迄今所见最为接近《老子》原本的版本，根据这个版本，老子并 不是一味主张“消极无为”，而是并且也主张“以道佐人主”，即“积极有为”，并强调指出“‘无为’不一定消极，‘有为’不一定积极！！！”
十3。指出所谓“半部《论语》治天下”“史无信证”。在《国学纵横》中，宋定国根据翔实的史料和文献，经过慎密考辨指出：被大肆炒作的所谓“半部《论语》治天下”，“史无信证”，即没有史实依据，并认为“不断翻新的‘新儒学’离原汁原味的儒学愈来愈远”，“后世享有的殊荣使孔子九泉不得安！！！”
十4。明确指出所谓“汉武帝采纳董仲舒的意见‘罢黜百家独尊儒术’”乃子虚乌有。在《国学纵横》中，宋定国根据翔实的史料和文献，赞同孙景坛教授对于为学界长期畅言欢谈的所谓“汉武帝采纳董仲舒的意见‘罢黜百家，独尊儒术’”的质疑，明确指出这种论调乃子虚乌有。“在汉武帝及其以后的汉代300多年间，不管是包括神仙方术在内的异端邪说，还是重在实用的各式学术，都得到了巨大无比的发展，在许多范畴，成就都领先于那个时候的world世界。这一史实表明，所谓‘罢黜百家独尊儒术’，在整个汉代根本就不存在。从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇的‘焚书坑儒’，也没有后代联绵不断充满血腥的‘文字狱’。”将“抑黜百家，推崇六艺”敷衍为“罢黜百家独尊儒术”，是个天大的学术谎言，其始作俑者是清末民初的学者易白沙。
十5。指出流传已久的将“儒释道”并提的讲法欠妥。在2013年1月由首都师范大学出版社出版的《国学探疑》中，宋定国指出流传已久的将“儒释道”并提的讲法欠妥：“第1、‘儒释道’的提法本身就包括内涵和逻辑上的混乱。依照通常来讲的理解，三者中‘释’和‘道’为，而‘儒’呢，有人看成是‘儒学’，有人则看成是‘儒教’。若看成是‘儒学’，将‘儒学’跟佛、道二教相提并论，显然不合逻辑，也比较容易引起歧义；而若看成是‘儒教’，并与佛、道二教并提，逻辑上固然通了，但却违背史实。由于中国并不存在‘儒教’。”“所谓‘儒释道’，严格地讲，事实上包括两学（儒家和道家学术）两教（佛教和道教）四种学术文化体系。不过，迄今为止，学界好像对此却没有给以应有的厘定和注重和重视，错误和含糊其词地使用者比比皆是。”“第2、汉代以后的我国古代学术文化，决不是能用‘儒释道’所能囊括得了的。且不说天文、历法、地理、水利、算学、农学、医学、纺织、建筑、冶炼、酿造和交通等等实用性的学术文化未被包括，就连在老百姓中流传和作用与影响较大的诸如易学、术数之类的带有神秘色学术文化，也统统被排斥在外了。”
十6。指出“中医药学术被疏漏”是中国学术研究之中的一大缺陷。在《国学纵横》中，宋定国专门以“中医药学术被疏漏”作为一章的标题，就“中医药学术的哲学建树”、“源远流长且收获满满的中国养生学”、“隋唐学术大家孙思邈”、“各树一帜的‘金元四大家’”、“中医药学史上的百家争鸣”，以及“具有划时代意义的‘金元四大家’”等方面，进行了论证和阐述，明确指出中医学术长期被学界所疏漏的史实和遗憾。
十七、首次将长篇小说《三国演义》《西游记》和《红楼梦》看成是“形象化的国学名著”。在《国学纵横》一书中，宋定国指出《三国演义》所包含的“国学”基蕴，在三部小说名著中最为深邃。从中不但能看见儒家思想的深邃基蕴，而且能看见阴阳家、兵家、道家和道教、佛教，以及名、法、纵横、天文、历算、地理、数术、医、农等等诸子百家之说的深邃基蕴。“对照如今的地图，核查《三国演义》中的主要地名及其所在的地理位置，都与事实基本吻合。”罗贯中堪称“一位百科全书式的学者。或用此刻人们的话说，是一位名副其实也就是说的‘国学大师’”。《西游记》作为神话小说，所描述的固然是唐僧西天取经的故事，自然蕴涵深邃的佛教、佛学思想学说内容，不过，它却同样浓墨重地描述了有关道教、道家，以及儒家、阴阳家等等学术文化流派的思想学说，而这几个思想学说也都是通过栩栩如生之人物描绘，跌宕起伏的故事情节来体现的，因 此，同样具有非常强的说服力和感染力。中国以“儒释道”两教（佛教和道教）、两学（道家学说和儒家学说）相融汇为核心的传统学术文化，通过《西游记》得以全面、活灵活现地体现和传播，并且作用与影响深远，遍播世界，特别是为一代代孩童和青少年所青睐，昭示了作者吴承恩也是一位通晓“国学”且熟谙文学创作艺术的一代大师。而作为不同于《三国演义》的另一种意义上的历史小说《红楼梦》，则用其不受历史背景管束，富有浪漫的创造力的形式，从典章制度、道德法律、文化教导、寺院、中医中药，到思想观念，乃至习俗习惯；从园林建筑、工艺美术、烹饪饮食，到戏曲音乐，乃至游戏娱乐……都包揽无余。而其所展现的我国传统学术文化，着重是以“儒佛道”两教、两学为基石，同时吸附、融汇其他多家（如辞赋家、医家、数术家等）思想。也就是说，《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》的一个共同特点是，将儒、佛、道两学、两教，以及我国传统学术文化即“国学”的多家、多派的思想融为一体，以万花筒的形式显现、折射，展示出极为深邃的“国学”基蕴，因而都不失为“形象化的“国学”名著。”
十八、创建“综合论（学）”。经过20多年酝酿、调研、构思，宋定国在“新三论”即协同学、耗散结构论和突变论，运筹学，系统工程，信息融合，综合集成和互联网理论等科学新论的基础上，提出“综合论（学）”，挖掘出哈肯等关于事物“自组织”、“协调合作”背后的动因，回答了当今快速发展的科学理论和社会实践对于哲学挑战中一些难题。其所著《综合论（学）》所根据的基本原理有三：一是大自然本身具有自我协调、自我配合、自我修复、自我组织、自我控制、自我平衡、自我稳定、自我完善的能力即天然综合力；二是大自然将其天然综合力付与包括人类在内的世间万物；三是为人类所特有独一无二的科学能动综合力，得益于人所特有独一无二的以人脑为主体的认知系统，是对于天然综合力的升华，是富有创新性劳作即发现、发明、创造、创业和创新的渊薮，从而告知人们一个常用或许不大自觉的道理，抛弃以为创业、创新只属于为数不多的“精英”的模糊认识，让大家变自发为自觉，便被动为主动，趁大好年华、有生之年，勇于发现、发明、创业、创新，实现本人的人生梦想，享受幸福的一生。
的师傅是谁
刘基（字伯温）天资聪明却好学习，聪慧过人，由爸爸启蒙识字，十分好学。阅读速度极快，据说七行俱下。12岁考中秀才，乡间父老皆称其为“神童”。
泰定元年（13二十四年），十四岁的刘基入郡庠（即府学）读书。他从师习春秋经。这是一部隐晦奥涩、言简义深的儒家经典，非常难读明白，尤其初开始学童生一般只是捧书诵读，不解其意。刘基却不同，他不但默读两遍便能背诵如流，同时还能依据文义，发微阐幽，言前人所未言。老师见此大为惊讶，以为他曾经读过，便又试了其他几段文字，刘基皆能过目而识其要。老师十分佩服，暗中称道“真是奇才，将来一定不是个平常之辈！！！”一部春秋经，刘基没花多少工夫就学完了。
泰定四年（1327年），刘基十七岁，他离开府学，师从处州名士郑复初学程朱理学，接受儒家通经致用的教导。郑复初在一次拜访中对刘基的爸爸赞扬说：“您的祖先积德深邃，庇阴了后代子孙；这个孩子如此出众，将来一定能光大你家的门楣。”刘基饱读诗书，诸子百家无一不窥，尤其对天文地理、兵法数学，更有特殊爱好，潜心钻研揣摩，十分精通。有次，探访程朱理学故里—徽州，得知歙县南乡的六甲覆船山有一本《六甲天书》，便探秘覆船山（主峰搁船尖），原到这里隐藏了一个完整的明教社会，不但找到了《奇门遁甲》而且还结识了一大批明教圣者，刘基的虚心好学和出众才智，使他在这儿学就和掌握了富饶的奇门斗数知识，回家后就在家乡出了名，大伙都说他有魏征、诸葛孔明之才。
在灵界的顶头上司是玄武大帝，师傅是九天玄女，九天玄女将八方八风之法加以简单改造，是为奇门的雏形。九天玄女在女娲部族时便主兵杀，在涿鹿（浊陆）之战中，出面帮轩辕氏打败蚩尤，也是主兵杀，他的弟子也如出一辙。到目前为止，九天玄女共收了三位弟子，分别是姜太公、张良、，都是辅佐帝王安邦定国的重要谋臣将领。
鲁扬才的主要著作
由中国金融出版社、新华出版社和中国哲学文化协进会出版社（）出版的著作有：《周易与金融预测推算300例》、《周易与美国经济预测推算900例》、《周易与全球经济探秘预测推算1800例》、《奇门堪舆学》、《大六壬风水现代应用学》、《奇门遁甲高档预测推算学》、《大六壬高档预测推算学》、《太乙神数预测推算绝学》、《太乙神数现代应用学》、《奇门高档八字推算学》、《铁板神数应用学》、《紫微斗数预测推算学》、《大六壬现代应用学》、 《奇门星相绝学》、《奇门四柱现代应用学》、《周易纳甲现代应用学》、《奇门遁甲现代应用学》《奇门穴道学》《太乙神数现代应用学》《奇门七政四余现代应用学》、》、《中国奇门哲学》《奇门四柱命理精髓应用学》、《紫微斗数现代应用学》、《奇门手相面相学》等22本周易数术专著。并且 还有《奇门预测世界战争全集》十卷、《奇门遁甲风水秘笈》三卷。
在十来年预测推算股市实践中编著的《奇门遁甲大六壬六爻八卦预测股市经济全集》已出56卷657册豪华精装本，每册40万字以上，此书号称天下第1书。本书运用奇门遁甲、大六壬、六爻纳甲预测推算全地球80多个国家的股市、400多种、50多种，100多个国家的经济指标和指数，实际案例六万多个，从中发现重大的world世界经济和中国经济的运行规律和轨迹，并且系统地完善了预测推算股市流程化、公式化的金科玉律体系。在此基础上创编了奇门遁甲八式七步法，用近六万个实际案例进行应验论证。
《奇门遁甲大六壬六爻八卦预测股市全集》将达到180卷1000册，洋洋大观，叹为观止，其内容之盛大丰富，论证之精辟。
正待出版的著作有《中国奇门哲学文选（2）》、《周易与中国经济预测推算500例》、《奇门太极风水学》等。
大家帮我介绍介绍诸葛亮
能者多劳。。
常常有才华的人毕生都是劳碌命，并且不是给自己劳。他们可以有相当高的地位，但百分百是一人之下万人之上。。。
相反，他们辅佐的人却不需要多大的才华。。
一向都是能者挑主。。
诸葛亮没有挑错人，只能说。。。所有的都是命啊。。http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/2347、htm?ss=D9518CBE6231A906二十四79D70590A413F二十四31F67E6诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南)人。他是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。
诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮爸爸诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮早年丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。 东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。
建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中(今襄阳县之西二十里，一说隐 居地是南阳？)，隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。
诸葛亮读书与那个时候大都人不一样，不是拘泥于一章一句，而是观其大略，并喜欢吟诵《梁父吟》这首古歌谣。通过潜心钻研，他不仅熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。，诸葛亮还十分注意和提防观察和剖析那个时候的社会，积累了富饶的治国用兵的知识。
建安十二年(207年)，诸葛亮27岁时，刘备“三顾茅庐”于襄阳隆中，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地剖析了那个时候的形势，提出了first of all夺取荆、益作为依据地，对内改革，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话其实就是著名的《隆中对》。[一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？]
刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的剖析，思想豁然开朗。他认为诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备，形成三国鼎足之势。
诸葛亮于危难之际出而辅佐刘备，联孙抗曹。大败曹军于赤壁，夺占荆州。建安十六年，攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。二十六年，刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。间武三年(223年)，刘备病危，以后事相托。
刘禅继位，诸葛亮被封为武乡候，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明，与东吴联盟，改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。建兴五年(227年)，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中。
诸葛亮是三国时期蜀国杰出的家、思想家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述，在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共24篇，十万四千一百一十二字。后人所编，以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮毕生主要著作有：《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》（陈寿记述，一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？韩雪）、等。因为作战的需要，他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深，《三国演义》上讲述许多。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思，曾革新“连弩”，可同时发射10箭；作“木牛”、“流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”。
诸葛亮的纪念古迹许多，全国有数十处。旅游观光者络绎不绝。
全国最早的武侯祠在陕西汉中的勉县。勉县武侯祠乃天下第1武侯祠。勉县武侯祠建于景耀六年（公元二 六三年）春。公元二三四年八月，诸葛因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原，时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇），死后又被刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。现勉县武侯祠巍峨壮观，规模宏伟，有七院六十余间殿宇，既是凭吊先贤之所，又是文物游览之地。更有意义的是，勉县武侯祠所在居住地乃诸葛亮当年赴汉中屯军北伐的“行辕相府”故址。
目前最著名的除成都武侯祠、勉县武侯祠外，还有南阳武侯祠、白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和祁山武侯祠等。此外，还有建于唐代前的五丈原诸葛庙，建于明代的武侯宫（湖北蒲圻），建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇，因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂，距今已历三百七十来个年头。丞相祠堂有古建筑五十二间，内设诸葛亮灵位。近些年，兰溪丞相祠堂渐负盛名，作用与影响日盛，是兰溪一大史迹和揽胜之地。
军事上的成就
1、诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。
2、在治军方面，诸葛亮注重和重视团队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。
3、作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；注重和重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，采取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。
4、战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对那个时候形式的剖析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。
诸葛亮，字孔明，人称卧龙，汉末徐州琅邪郡阳都县(今山东沂南县)人，父诸葛珪曾为泰山郡丞，
叔父诸葛玄为那个时候名士。诸葛亮兄诸葛不共戴天瑾仕于吴孙权，拜大将军、左都护，领豫州牧。亮从弟
诸葛诞仕于魏，为吏部郎，累迁扬州刺吏、镇东将军、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一国。于时以为
‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗’”(《世说新语．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，虽非龙虎之比，
亦甚有功之人，故曰并有盛名。)。
诸葛亮早年不得志，不为志向所屈，故结庐于襄阳城西隆中山中隐居待时。公元207年，思贤若渴的
刘备三顾茅庐，请计于诸葛亮，诸葛亮精辟地剖析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分，联吴抗曹
的道路，也称“隆中对策”。这是诸葛亮为刘备提出来的一条正确的路线相军事路线，也是诸葛亮毕生
的行动纲领。从此，刘备的事业才显现了转机。
公元208年曹操率30万大军南下荆州，诸葛亮用其大智勇出使东吴，说服东吴抗击曹操，取得赤壁之
战的胜利，为刘备取得立足之地。刘备称帝后，谙葛亮任丞相。公元223年蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为
武乡侯，领益州牧。他励精图治，赏罚严明，推行屯田条文，并改善西南各族与蜀汉的关系，能够起到好作用的当地
经济、文化的发展。他曾六次北伐中原。公元234年，因积劳成疾，病逝于五丈原，葬于定军山
(今陕西勉县东南)。
诸葛亮的人生共两个二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身养性立志用世的准备阶段。
他学有所成后没有北走曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了“名微众寡”的刘备，这虽然有客观原田，
不过 也并 不是出于偶然。他之因此要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇拜儒家忠义道德的
正统思想家。公元207年到234年的二十七年，是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。不管先主、后主都非常信任他。
他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最有利的民族条文。他明法、
正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他的忠公体国精神
，生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰，已成为中国人民传统文化的一份遗产。
181年：诞生于琅邪。
207年：因刘备三顾茅庐，而出山辅之。
208年：说服孙权抵御曹操于赤壁。
214年：被封军师将军。
221年：被封蜀国丞相。
225年：讨伐南蛮，将其平定。诸葛亮简单介绍
三国时家、文学家。字孔明。琅邪阳都（今山东沂水县南）人。出身于世代官宦家庭。早孤，随叔父至豫章（今江西南昌），后又往依荆州牧刘表，躬耕于南阳隆中（今湖北襄阳城西）。素有大志，每自比于管仲、乐毅。建安十二年(207)，刘备三顾草庐，请他出山共图大业。次年，在诸葛亮的谋划下，刘备联合孙权，在赤壁击败曹操。其后又进占荆州，袭取益州，形成了魏、蜀、吴三分天下的局面。刘备称帝，拜他为丞相。刘禅继位后，蜀汉事无巨细，都取决于他。他曾南征，平定了诸少数民族地区，有七擒孟获等事。后又率诸军北驻汉中，六出祁出、数次伐魏，终因兵少势单，且粮草不继，未能成功。最后病逝于军中。谥忠武侯，后世称诸葛武侯。
诸葛亮的文学成就主要以散文著称。其代表作有《出师表》（又称“前出师表”）、《建兴六年上言》（又称“后出师表”）、《正议》等篇。
《出师表》作于建兴五年(227)，是作者率军北伐曹魏之前给蜀汉后主刘禅的奏表。表文分三段。第1段剖析了在天下三分中蜀国的危急形势，并劝诫刘禅要继承先帝刘备遗志，广开言路，注意和提防刑赏公正，防止偏私用事。第2段推荐郭攸之、费等文武大臣，希望刘禅亲贤臣，远小人，经常征询他们的建议。第3段叙述了自己受刘备三顾草庐以来的艰难经历，预示希望此次挥师北伐能够克敌制胜，恢复中原，以报答先帝刘备的知遇之恩。表文鲜明地写出了作者忠恳勤恪、贤明正派的品德性格作风。文章叙事详切著明，说理透彻晓畅，既有强烈的情感色，又具有朴实无华的语言风格，受到后代很多家和文学家的推重。宋陆游《书愤》诗说：“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”就是一个著名的例子。
明代祝允明书诸葛亮《出师表》
《建兴六年上言》也分三段。首段述不能偏安于蜀的道理，指出那个时候魏兵东下，关中空虚，正所谓进行北伐的有利时机。二段列举了六条“不可解”，批驳某些人想“坐定天下”的偏安主张。末段言天下形势多变，成败难于逆料，更无必胜把握，只能去努力争取胜利。文章同样表现了作者不计成败利钝，一心为蜀汉政权奋斗到底的精神。末段中“鞠躬尽力，死而后已”二句，概括了作者的品德性格，显示了高风亮节，成为千古名言。对这篇文章，有人据《蜀志》本传裴注引《汉晋春秋》所说“此表亮集所无，出张俨《默记》”，怀疑它不是诸葛亮作。但是从内容及风格上看，颇似诸葛亮手笔，而且张俨是三国吴人，时间上与诸葛亮相距很近，伪托的可能性较小。
《正议》作于建兴元年(223)，那个时候魏国司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群等各致书诸葛亮，陈说天命人事，想使蜀国对魏称藩，亮作此文以绝之。所谓“正议”，即有批驳邪说之义。文章义正词严地指出，蜀汉同曹魏的关系，是“据正道而临有罪”，所以曹氏必败；而华歆等那么是“徒丧文藻，烦劳翰墨”，白费心思。此文的特征在于气势很盛，有一种从精神上压倒对方的气概。据《蜀书•诸葛亮传》，诸葛亮“好为《梁父吟》”，《乐府诗集•相和歌辞十六》载其辞(“步出齐城门”)，这是今存诸葛亮唯一的诗作。诗咏春秋时齐相晏子“二桃杀三士”事，全篇伤悼勇士无罪而被杀，对晏子作了批判。诗篇语言流畅，又多用问答式，颇有乐府民歌的韵味。故有人认为此诗非诸葛亮作品，而是齐地土风。
诸葛亮著作，晋初陈寿即曾辑集进呈。《隋书•经籍志》著录有《兵法》5卷，集25卷等。本集至宋减为14卷。明代王士骐辑《武侯全书》20卷；又张溥辑《诸葛亮丞相集》1卷，收入《汉魏六朝百三家集》中。1960年，中华书局据清代张澍《诸葛忠武侯文集》，经整理校点，出版了《诸葛亮集》，为现今最详备本子。诸葛亮（181、4、14～234、8、28），字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，汉族，三国时期杰出的家、战略军事家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
生平：
光和4年 181年 1岁 公元一八一年阴历四月十四日诸葛亮诞生于琅邪阳都（今山东沂南县）。
中平6年 189年 9岁 诸葛亮生母章氏去世。
初平3年 192年 12岁 诸葛亮爸爸诸葛珪去世。
兴平元年 194年 14岁 诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东。
兴平2年 195年 15岁 诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）。
建安2年 197年 17岁 诸葛玄病故。诸葛亮和弟妹移居南阳。
建安4年 199年 19岁 诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽。
建安12年 207年 27岁 刘备三顾茅庐，诸葛亮对刘备陈说“隆中对”。随即出山辅助刘备。
建安13年 208年 28岁 诸葛亮出使东吴，说服吴主孙权抗曹。
建安14年 209年 29岁 诸葛亮任军师中郎将。
建安16年 211年 31岁 诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州。
建安19年 214年 34岁 诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云分兵与刘备会师。刘备攻占成都，诸葛亮任军师将军，署左将军府事。
建安20年 215年 35岁 诸葛亮整顿巴蜀内政。
建安23年 218年 38岁 诸葛亮留守巴蜀，供应在汉中作战的刘备。
蜀章武元年 221年 41岁 刘备称帝，国号“汉”，历史称为蜀汉或蜀。诸葛亮任丞相。
蜀建兴元年 223年 43岁 刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮。刘备死，刘禅即位，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧。
蜀建兴2年 2二十四年 44岁 诸葛亮调整巴蜀内政。
蜀建兴3年 225 年 45岁 诸葛亮率军南征，平定南蛮。
蜀建兴5年 227年 47岁 诸葛亮上《出师表》，屯兵汉中，即日北伐。
蜀建兴6年 228年 48岁 北伐失街亭，诸葛亮斩马谡，自贬为右将军，行丞相事。
蜀建兴7年 229年 49岁 诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位。
蜀建兴8年 230年 五十岁 诸葛亮再次北伐。
蜀建兴9年 231年 51岁 诸葛亮北伐攻祁山，大败魏军，在木门伏杀魏名将张郃。
蜀建兴11年 233年 53岁 诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集食粮。
蜀建兴12年 234年 54岁 诸葛亮于再次北伐，因积劳成疾病故五丈原。
丁酉日柱，丁火弱但霹雳火命能助丁火日元吗?
丁酉日柱的特性


元弘易道
原创 · 2021-04-21 01:00 · 命理范畴创作者
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要描述丁酉日柱就得先了解丁火的根本，宋代徐子平说：“阳干为气，阴干为质。”总之五行属火的阴天干“丁火”是“火”的实质体。假如说“丙火”的主要功能是给万物温暖以及光合作用，那么作为“火”实质体，“丁火”的功能就是指引方向和锻造金属。
假如要问丙火与丁火哪一个功能性更大，那么这样就要区分它们的做功对象，对于普罗大众而言“丙火”显然是更加重要的，而对于实际生活中的每一个个体来说，无疑是“丁火”的功能性更强。丁火的锻造之力可以让我们成长，它的指引方向之功更会使我们少走弯路，而去做出正确的抉择。因此古代人们认为“丁火日柱”在“60甲子干支”中是比较特别的存在，更是把“丁亥与丁酉”两个日柱列为日柱当中的优秀者。
蒋大鸿在《格物致言》中论丁火曰：阴柔传灯之火，可亲可灸，或取于树，或取于石，或取于引化。喜就燥不就湿，喜夜不喜昼，易引于干柴，难生于湿木。甲用一二，乙其全需，癸实难堪，壬为最好。
里边 的“喜夜不喜昼，易引于干柴，难生于湿木”点明了丁火的特征气质，它喜黑夜不喜白天，喜干燥的甲木而不喜欢潮湿的乙木，《滴天髓》中也说“丁火”衰而不穷，因此丁火越是在暗处越能突显它的特征气质。老话说的“星星之火能够燎原”即是这个规律，下面元弘易道先举一个“丁酉日柱”的例子，大家看一下。
举例，乾造：癸巳、甲子、丁酉、甲辰。
这个四柱结构，日主“丁火”生于冬季甲子月，丁火在寒冬之中不但不得月令并且是很衰弱的，不过再看结构中的月、时两柱的天干透出“甲木”两个，这时候“丁火”燃烧需要的燃料就无比的充足了。接着下面再看天干中这两个“甲木”的功用，先看月柱天干透出的“甲木”坐地支“子水”败地，同时年柱天干又有癸水透出助寒湿，所以这个“甲木”既受冻又受潮，不但难去生“丁火”相反的会伤了“丁火”，这时候的“丁火”就好比风雨当中的残烛一样，忽明忽暗、忽生忽灭的。
看完月柱天干之“甲木”，再来对比一下时柱上的“甲木”，时柱天干之这个“甲木”坐地支辰是水库，有句俗话说的好“甲木若无根，全赖申子辰”，“甲木”得地支辰水库好似如鱼得水，“甲木”得助从而稳如泰山，并且四柱结构的“杀印相生”的配置得以完善，所以这个结构的“丁酉日柱”是特别值得大家参考学习的。
谈论“丁火”又不得不提《渊海子平》的十干体象全篇，其中有诗曰：
丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明。得时能铸千金铁，失令难熔一寸金。虽少干柴犹可用，纵多湿木难以生。其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
想要理清楚“丁火”特质的思路，《渊海子平》中论“丁火”的这首诗是必不可少的。其中须留意的是“丁火”旺盛之时，虽能它能铸造千金铁也只能取其“富”，想要取其“贵”就需要干柴“甲木”来生丁火，从而形成“木火通明”的结构配置，同时须留意“甲木”纵然多也不能“湿”，由于湿木伤“丁火”。
回归正题继续说「丁酉」日柱，天乙贵人歌中说：丙丁猪鸡立，壬癸兔蛇藏。这里想要表达的“鸡”就是12生肖中的“鸡”也指十二地支中的酉，总之「丁酉」日柱自坐“天乙贵人”，同时天干“丁”在地支“酉”属于十二长生中的”长生“位，这表明了在「丁酉」日柱中，天干“丁火”的状态是优良而旺盛的。并且天干”丁火“在“奇门遁甲”之中被叫作“星奇”，并且“丁火”加“吉宿”为玉女守门，有诗曰：“丁酉一柱最为玄，金童玉女是奇缘。”
假如单看「丁酉」日柱的干、支组合搭配，就有点简单粗暴了，「丁酉」在干支搭配上只有自坐“偏财”，综合来看「丁酉」并且 还坐长生、夜贵、文昌，纳音五行为山下火，属于那种见识超群、光辉照人、受人钦佩者，并且具有着创新和叛逆的品德性格，这都是「丁酉」日柱独一无二的特性。
「丁酉」日柱的代表人物，娱乐圈里典型人物就是”范爷“了，不管是其个人气质还是其所作所为，都淋漓尽致地展现了「丁酉」日柱的气质，特别是”范爷“的那句豪言：“我从没想嫁入豪门，我自己就是豪门。”在社会大佬圈中的典型代表人物还有阿里的“马父亲”，有什么特点就不用我细说了，大伙都很了解他。
「丁酉」日并且也被叫作”玉女乘凤“日，并且古书中有诗：朱雀乘凤显英豪，金车玉凤福寿高。贵人龙马东方起，太阳生时慢徒劳。
「丁酉」这个干支组合，但凡是四柱结构不是非常的差劲，出现“差等生”的概率是特别低的，它算是一个下限很高并且上限无穷大的日柱。假如说硬要给「丁酉」组合挑毛病的话，亦即它坐下的”偏财“了，“偏财”这个“十神”有着特别大的不稳定性，说得好听些叫做“拿得起放得下”，说得难听点就是容易有大起大落，打比方说近日的“马父亲”和前两年的“范爷”。
文章最后说一下，俺的日柱类文章只是论其原生的特征气质，「丁酉」日柱固然原生条件哪哪都很优越，不过能不能飞得更高、更远还是需要看四柱结构的配置组合，可是不能一看到「丁酉」日柱，就会开始认不清现实而去做什么春秋大梦了，共勉。
作者 元弘易道


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你感染XINGUAN了吗？
15、2w人表态
感染了
没有
深
已经感染了，身体不适中
墨
目前没有不过快了
ㅤ
济南的阴性快清零了，十个人得有七个人感染跟感冒症状一样，当嗓子疼得第2天就高烧到39度多
故
假如被感染了，扛两天就没事了
普
不是人人都会感染XINGUAN，就好像不是人人都会感染感冒一样！！！不感染的是大都。
俊
尽可能的采取措施不感染上XINGUAN，这是个要复发的慢性病。
无
这好像与感冒差异不大，这个会高烧，多数都是38、9度，嗓子痛，有黄痰，会有一天头痛，但不是很长的时间，会很犯困，发烧吃布洛芬就能够，一粒即可退烧，紧接着好许多，别的药不用吃，平时注意和提防多喝热水就好，紧接着就这样一天比一天的好，未到十天即可痊愈
沉
感染第5天了，大体上没啥事了，除了有点无力，有点咳嗽，头晕之外，没什么了，不过过程忒痛苦啊，根本就不是想的那样，跟小感冒一样，我开始就是快速发烧，在我还没反应过来的时刻烧到四十度，紧接着一夜几乎不退，也没办法睡觉，腰疼的快断了，腿也感觉不是本人的了，一会儿冷的发抖，一会儿又热，实属不易熬到天亮，头脑炸了一样疼，眼睛疼的没办法看手机，连朋友关心得电话都没法回，紧接着就经历反复发烧，由于吃了药就会退下去一会，不过在烧起来很吓人，反正我最多烧到40。5摄氏度，整个人都恍惚了，由于只有本人在家，真的是崩溃了，崩溃大哭，不能吃食物，闻到味道就想吐，根本没办法勉强，走路打晃，得扶着墙走路，哎，反正就是太痛苦了，我甚至觉得自己要不行了，差点打120，之后俺母亲给我物理降温，按头脑，搓酒精，不晓得是真管事，还是心里作用，真觉得好许多，我认为其实也就是说还是由于有母亲在身边陪伴我，反正还好，烧了一天一夜，就突然退烧了，体温保持36、5-37、2之间，第3天就会开始肿嗓子，疼到你怀疑人生那种，一夜之间没办法讲话了，咳嗽出的痰都是血丝，不过还好还好，就一天一夜的时间，就好了，似乎每次症状都是一天一夜，太神奇了，此刻就是剩下咳嗽了，估计有两天也就康复了，最后劝大家，还是得注意和提防防护，能不阳还是不阳，别有那种早阳早省心的念头
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我希望国家马上恢复yiqing管控！！！否则迟了来不及了！！！
缥
农村人可不怕这几个玩意
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