求平安怎么求平安众生菩萨(怎么样为另一个人祈福)
祈求平安的句子
祈求保佑的话
1。愿你健康，喜乐。给你一个鼓励，愿你事业有成，给你一份祝福，愿你幸福常伴！！！
2。南无阿弥陀佛，保佑我女儿事事顺遂。
3。祝你健健康康，心存善念，福运无边！！！
4。你们耗费了青春，换来了俺的健康成长；你们透支了健康，为俺的成长保驾护航。当儿女已经长大，你们的青春和梦想却已成为遥远的回忆。父亲母亲，祝你们健健康康，晚年幸福。
5。父母的温暖笑颜，健康的身体，如意的活法就是女儿最大的幸福，为了女儿的幸福，父亲母亲你们也务必要幸福啊！！！
6。愿我佛慈悲摄受，悯我等众生，护佑我顺水顺风。
7。愿借菩萨力，为你送真经。平安福缘到，家业百事兴。
8。我用所有的喜悦，为你祈祷，愿你在此一年里平安、快乐。
9。出门在外的日子，想念你们是我不变的主题，回忆过去的点点滴滴，谢谢你们给了我一个快乐的童年，幸福的家。父亲的理解，母亲的呵护，都是我最宝贵的财富。父亲母亲，谢谢你们，爱你们，永久。
10。愿你有缘，得观音菩萨保佑，健康好运，毕生平安！！！
11。爸妈恩，养育情。深似海，大如山。劳累苦，教养累，数不尽，报不完。常牵挂，多思念。情深深，意绵绵。声声诉，字字爱。衷心祝，永康健。
12。一句祝福，能够破解他们的思念，一句关心，能够开怀他们的付出，一丝真情，能够留住他们的感动，一句感激，叫他们无悔这一生，给爸妈说声谢谢，愿爸妈平安毕生。
13。睡觉时掖紧被角，伤心时拭去泪花，出门时细细叮咛，迷失时指引方向，磨难时给予力量。谢谢爸妈无私的爱，孩子祝你们平安健康！！！
14。保佑一家人健康，平安，幸福。
15。亲爱的父亲我爱您，俺要向您敬个礼；亲爱的母亲我爱您，俺要向您作个揖；您抚养我们兄妹尽心竭力，您保家卫国永不言弃；您用爱心浇灌我，您用行动来激励；谢谢老爸和老妈，愿您幸福快乐，健康长寿，下辈子还做您儿女！！！
16。求佛赐福平安，赐我健康，消除一切灾难，保佑家庭和美幸福万事兴。
17。俺的爱，感谢有你一路相伴，愿佛祖保佑你。
18。祈求阿弥陀佛保佑一切众生消灾免难，增福增寿，平安吉祥！！！
19。最深沉的情感却最容易被忽视，不是特意不上心，只是已习惯你们举手投足的关爱，其实也就是说我对你们的爱也强烈浓郁，只是不擅长言谈表达，爱在心口难开，父母，我爱你们，祝愿安康，幸福！！！
20、裁一片天上的祥云，拢一缕人间的喜气，采一株仙界的灵草，制一柄精美的如意，送给父母，愿父母身体康泰，四季平安！！！
21。用大爱无私铸造一个莲花瓶，用无限慈悲铸造一条青柳枝，用同情援助遍洒圣洁的露水。但愿你心灵得到美化，心情非常愉快！！！
22。爱你们，父亲母亲，很爱你们，像你们爱我一样。父亲，少抽点烟，对身体差，母亲，照顾好自己，别太累了。父亲母亲，我已经长大了，以后的日子就由我来照顾你们吧！！！
23。愿你得到观音庇护，诸事顺利，幸福安康！！！
二十四、保佑你幸福，安康，好运，快乐，俺的朋友！！！
25。叩拜佛祖，保佑我反凶化吉，平安渡过了这难。
26。丝丝白发，记下他们的辛酸，条条皱纹，记录载入他们的辛苦，弯曲脊背，记着他们的辛苦，指头老茧，写着他们的付出，生活的幸福，只因爸妈的呵护，感激父母，送温暖愿他们幸福。
27。人生路上我们慢慢变老，求佛保佑余生苦难不再近身，祸灾永久远离。
28。求佛保佑我们整个家健康，幸福，平安，如意吉祥，买卖兴旺，财源滚，毕生顺利，两手合一，托付了，谢谢！！！
29。阿弥陀佛，人生在世不容易，求佛菩萨保佑我整个家人苦难不近身，平安健康永相随，一切万事顺心如意。
30、年又一年，风风雨雨；一日又一日，日落日起。妈妈的厚爱渗入俺的心底。父母，给你们敬上一杯真挚的酒，祝你们安康长寿，欢欣无比。
31。在家中，永久不变的是妈妈那忙忙碌碌的身影；在外面，永久不变的是爸爸洒下无数的汗水。俺的生活有了你们才感到幸福快乐。祝父母健健康康，天天快乐。
32。今生好苦，今生好累，求佛保佑我渡过难关。
33。愿你万事顺利，健健康康，日进斗金，合家欢聚。
34。用真心，爱心，孝心煲一锅长寿汤；用真情，真爱，真诚保持长时间汤温；用祝愿，祝福，祝语祈一个安康愿；送给年老的爸妈，祝爸妈，健康平安晚年伴，幸福毕生乐绵绵！！！
35。愿你早日康复，我们去看山看海看美丽的一生！！！如此安好！！！
36。人生在世不容易，求佛祖保佑我们整个家苦难不近身，远离小人讹诈，平安健康永相伴，一切万事如意，美梦成真！！！南无阿弥陀佛！！！
37。忘不了您慈爱的话语，挥不去您牵挂的眼神，放不下您温暖的怀抱，喜欢您阳光相同的微笑。母亲，我爱您。祝您永久开心、平安、健康！！！
38。祈求佛祖保佑你家平安好运，健康如意，一帆风顺，万事顺意！！！
39。岁月让您脸布满皱纹，但在儿女心中您永久是最美的。您用粗大的双手托起家的重担，你用压弯的脊梁筑建起家的温馨港湾。多少次对您的呼唤，书写父爱如天。远您身体康健，快乐永久。
40、此刻佛祖面前，许下毕生的心愿，祝好人好梦平安健康幸福快乐！！！感谢有好人你一路相伴！！！愿你毕生美满！！！祝你工作顺利！！！
祈求保佑健康平安的句子 愿你把平安紧紧握在手上，享受幸福快乐无边
尝一口糖果，香甜毕生;听一听颂歌，快乐毕生;看一看烟花，闪耀毕生;咬一口苹果，平安毕生;收一份祝福，幸福毕生;平安夜祝你，平安伴毕生!
漫天的星辰，装上我平安夜的祈祷;跳动的烛光，摇曳着平安夜的心愿;悠长的钟声，传送着我新年的祝福，轻轻为你捎去一声问候：祝你开心、平安、幸福。
有阳光照耀的地方，就有我默默的祝福;当月光洒向地球的时刻，就有我默默的祈祷;当流星划过的刹那，我许了个愿：祝你喜乐平安，灵性高升!
你始终坚强如昔。我把思念化为祝福，伴随你三百六十五天。
春运开始弥四处，一票难求无处诉。问君买到票没，总是怒，身旁人人说ME TOO。众里寻票千百度，暮然回首，那票却在黄牛手里。
春运几天真是忙，蜗牛皆能抓住大灰狼。为啥啊?笨，由于春运忙，没地方买票呗~大灰狼再跑也只可以在原地溜达啊~哈哈~记得提前买票哦~
春运很快就来到，大伙都在忙买票，买票要点要记牢：春运买票要趁早，避免高峰出行特别重要;春运票源要可靠，远离黄牛的陷阱。祝您春运出行平安快乐!
曾经年少意气发，曾经挚友伴身旁;可怜岁月已老去，劳雁纷飞各自忙;一条短信表祝福，日日挂牵在心上!
不可改变容颜，但可改变微笑;不可改变别人，但可把握自己;不可改变生命的长度，但可改变生命的宽度。
一句问安 一声祝福 道不尽怀念的思绪 且祝福 快乐健康 永久永久
用崭新的微笑祝福你，祝福你的旅途日子快乐，平安。
用满怀真挚的友谊 给你祝福千万千的贺礼 祝福 自这端，到彼端 连缀着满心愉快 直到永久，永久
记取串串快乐回忆 让每一刹那 都成为永恒 祝福你 幸福快乐 前程锦绣
拥有一份美满的友谊 如拥有一份鲜美的祝福 愿你健康快乐乐!平安如意!
平安夜，祝平安。钟声轻轻敲，雪花静静飘，夜在舞蹈心在跳，祝福要让你晓得。在这充满温馨的夜里，愿雪花带给你最美的福相最有利的运气最大的平安。
雪花飘上你的舌尖，将平安融化在你心间。问候也许平淡，真情却是无限。平安夜到，愿你把平安紧紧握在手上，享受幸福快乐无边。
俺的祝福，身披金甲圣衣，脚踏七云，带着最真的诚意、最大的快乐、最有利的运气、最久的福相、最美的成功，在平安夜来到你身边，永久不离开。
人这一 生，最贵重的是什么?不是财富，不是地位，而是平安。生活平安，事业平安，身体平安，一切平安。平安是福。愿你平安毕生!
愿你享有期望中的全部喜悦，每一件微小的事物皆能带给你甜美的感受和无穷的快乐。愿好友平安、幸福
送你一个红苹果!红：代表你的事业红红火火;苹：代表你的活法平安顺利;果：代表你的梦想开花结果。愿你的每份努力皆有成果!
人的人生，平安就好。钱少还是钱多，够吃就好。人老人少，健康就好。家穷家富，和气就好。丈夫晚归，回来就好。妻子唠叨，顾家就好。房屋大小，能住就好。名不名牌，能穿就好。一切烦恼，能解就好。坚持执着，放下最好。世间万物，随缘就好。
与其祈求生活平淡点，还不如祈求自己强大点
Retainingachildishheartisamatterofpride。
童心未泯，是一件值得骄傲的事情。
Don'teonewhowon’tgiveuponme。
我只是需要一个不会丢弃俺的人。
Ourlivesarefritteredawaybydetail。Simplify，simplify。
我们的活法总被琐事浪费了，简单点，再简单点。
Thesoulcannotlivewithoutlove。
灵魂不能没有爱而存在。
ent
我不清楚该说什么，我只是突然在这一刻，很想你
espossible。
当我与你在一起，没有可能都会变成可能。
Tearsarewordstheheartcan'tsay。
眼泪是心里无法诉说的言辞。
怎么祈求平安?
写作思路：把祈求平安的心愿写下来。
兹有山东省x县x镇x村
善人xxx在xxx工作，为了本人及整个家人的平安顺利，健健康康，工作顺利，人财两旺，今逢良辰吉日，特设宴席恭请玉皇老爷、王母娘娘、财神、运神、赠福神、禄神、空中老母、地堂老母。
五升老母、泰山老母、唐山老母、四路老母、ba路路神、保护神等众位神仙多多保佑，并向以上各位老爷、老母大神敬献金银财宝一大宗，诚心祈求保佑整个家平安顺利，事业有成，万事如意。
整个家人诚心谢恩叩拜。
怎样求平安
△心外求法谓之外道，摧伏外道先由本身作起，二六时中随时洞察，四魔中之前三魔均属自己份上，只有天魔是外边的。
△六道有情众生对自己观点不同，对环境观点亦不同，随心的境界而转，所以人务 必要求学，求开智慧，佛的境界是一真法界，佛是大智大觉，我们接受佛的教导之后对于宇宙人生比较清楚深入，使我们的观念与佛的观念渐渐相近才可得益。
△如想证入佛的境界，心不散乱是为第1，证入务必要有定功，往生极乐世界就要心不动，八万四千法门那一门都离不开禅定，离定即不得其门而入，所以经云：‘修菩萨行心不散动，于大乘门皆得圆满。’
△佛法说因果报应丝毫不爽，世间人认为以一自个的聪明智慧能够得到一点小便宜，此纯系愚痴错误的观念，如果前生没有种这一点善根，这一生不管怎样求都求未到的，一饮一啄，难道前定，用尽了心思所得来的还是命里已经定好的，聪明智慧高强而潦倒毕生者所在多有，不从因地上修行而想得果报，无有是处，大富贵大福德是由布施而来，依正庄严是由修六度而来。
△持戒之人必须少欲知足，贪欲少修般若才不会出毛病，若贪欲多，曲解作坏事若不著相亦不落因果，生大邪见，自己受害无穷，故修福之人必深信因果，方不致偏于断灭相，学般若应行布施，布施即舍，持戒能舍世间之欲，修福能舍自己财产与精神，正合般若道理。
△学佛者不管行住坐卧均须求三宝加被，修任何法门均应如此，讲经时须将平日知见抛开，求三宝加被，如念佛心中一无所有，抛却平日知见，专心一句佛号，求阿弥陀佛加被，经中常说承佛威神力故怎样怎样，此并 不是有所依赖，倘不如此，有一我见存在，将自己灵性障住，无有是处。
△凡夫对于境界未能了达深悉，以致舍不得，迷在里面，被境界牵著走，一落在分别上即造业，随业流转，不能出苦。了达境界，对事事物物样样清楚，看的真切，如在梦中自己知是梦境，苦乐不觉，心中清净不染，自然不受境界的感受，人生数十年光阴所遭遇的事事物物那一样是真的，何尝不能当作梦想。
△交善友有七事应作：（一）友遭逆境不弃（二）贫贱不轻视（三）密事相告（四）友有过不宣有善表扬（五）难作能作（六）难与能与（七）难忍能忍。
△世间的善人是一个地方的福田，他真的可以感化一个地区的民众使其弃恶向善，故善人是国家之宝，罗汉辟支佛均是人间的福田，而佛那么是最上的福田，种因必得果报，布施是种福田，财法无畏不管那种布施，只要清净均可得无量福。布施是破悭贪的，佛教我们修布施之用意是在破烦恼，由于悭贪是主要的烦恼，古德说佛法无他仅有一布施，通常来讲说修六度，修一个布施即可圆摄六度。
△佛的相好光明庄严，凝光如满月，曩劫因修忍，满月言其丝毫无欠缺，佛在过去世中修忍辱波罗密，相好是修忍辱的果报，正报庄严以忍为主，依报庄严以布施为主，如在忍辱上用功，入道不难，忍辱能感动人、教化人，无缘无故的受冤枉之事甚多，能忍实对本人有利益。
△念佛功夫虽未至念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生极乐，到了极乐世界即不退转，不退是初住地位，念佛毕生即可办到，若修他法须经久远劫数，此方便之方便，今幸闻此法，岂可交臂失之。
△经云：‘智身无所著，远离于身相。’智身指佛来讲，佛绝无执著，一切不染著，大家对过去的事不要回忆，对未来的事亦不如果想像，如今的事事物物更不要染著，则三世均断了，三世断则无轮回，读经一二句，若能体会实行，毕生受用不尽。
△极乐世界是净业修成的，生到极乐世界即相好光明，一到极乐世界即开端，有进无退，当生成就，西方极乐世界能带业往生，唯佛与佛方能了知其真相，所以阿弥陀经中说：为诸众生说是一切世间难信之法，舍利弗、当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。普通俗人读了阿弥陀经即能相信真实有一个极乐世界，乃是他多生的福德善根因缘所致，也是有来历的人。
△学佛之人决不能离开佛菩萨，离开就要退转，此刻佛已不在世间，经中开示，如能每日读诵大乘经典即能往往启发清净信心，故学佛之人每日诵经实很有必要，世间上的事，生活过得去就算了，不必费太多的精神消耗在五欲六尘上。
△修供养是明心见性的方式方法，证菩提的适当法门，但一有所求即与供养布施的意思相违，即变为人天有漏的福分。
△佛的大涅盘谓之无住涅盘，不住生死亦不住涅盘，行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样，大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由此刻起就是乘愿再来的菩萨，来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人，转凡入圣就在此时，不要等来生。
△不著有为即不执著，不著无为是啥都要做，这样才能入菩萨道，有为法包括甚广，百法明门论中前九十六条均属有为法，世间五欲六尘之乐决定是虚妄的，凡夫迷在其中，不觉知，有大智慧才能照破，一切有为法均无自性，有用无体，彻底虚妄。
△恭敬者、虔诚也。即一心皈命之意，盖三业以意业为主，摄心归一，不向外驰谓之恭敬。若但剪发洗澡，华服盛装，而妄想纷飞，不能谓之恭敬。合掌顶礼表身业虔诚，称念圣号，赞扬功德，表口业清净。心中一尘不染表意业恭敬。
△百千万劫难遇见佛，闻到佛名字都非常难，佛在世时在舍卫国弘法，还有三分之一的民众不闻佛名，佛的法运有一万二千年，现值末法时期，等法运完了要再等五十六亿七千万年以后弥勒佛降生才有佛法，在这个期间众生怎样能得度。我们能有机会缘分遇见大乘佛法，务自珍惜，多多劝人念佛，亲近佛法，口头劝，文字劝，以此因缘，自己也得莫大的利益。
△佛出兴于世，对于众生的恩德太大了，经典中至高无上的真理以及修行的方式方法，得度的因缘，佛不说、我们再聪明想一 生也想不出来。人身原本是为受报而来，是为酬业而来，被业力牵著走，太苦了，我们必须发菩提心，使我们的愿力超过业力，我活著是为了度一切众生，不为我自己，心量展开，即得自在。
△娑婆世界，众苦充满，极乐世界无有众苦但受诸乐，如仅以欣厌心求往生，恐难达到愿望，必须发菩提心，莲池大师在弥陀经疏钞中说下品下生也要发菩提心。到极乐世界是留学，等学成之后再回来度众生，再来是愿力不是业力，所以求生西方不是躲避，不是图享受，而是为度生。经云：宁代诸众生，永受轮回苦，终不舍如来，而求于少乐。宁恶道多劫，受苦闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。宁地狱多劫，受苦常见佛，不愿离三涂，生无佛法处。
△回向太妙了，区区一点善事如用回向可以进展到尽虚空遍法界，凡夫心量太小了，往往修而心量仍为拓不开，粗心大意大意，听经时融会贯通，出了讲堂全忘了，实在说经本下课时才用得上，在平时生活当中，无论作何事均要回向，虽以一文布施，其功德亦无量，相随心转，六尘均是相，如烧一炷香，回向法界，则遍法界均香，莫小看呀！！！
△世间万事皆是相对而有，虚幻不实，修行人不在世间一切对待事理名相上认真，心中存有渐渐摆脱之意，勿令间断，复于此际提起一句阿弥陀佛名号，一心专念，亦不分别谁是念、谁是佛，但会念其实就是佛、佛外无念，上与十方如来心心相印，下与法界众生息息相通，念到念而无念，无念而念，此种念法与实相相应，与一真法界相应，与心净土净的意思相应。果能如此何愁不往生。
△住的地方认作是本人的家，就被圈住了，应当作旅馆，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以为那个庙是俺的就糟了。自己假如有一个住处就不能遍法界现身，现有住所只能作自行化他的处所，一切相重在受用，不在所有权，有主权就受主权的管束。买一辆小包车要有存车的地方，保养修理还要洗车擦车上油，缴各式捐税，办理保险，种种手续麻烦极了，若要雇司机开车还要替他安排宿舍，问题更加的多，等于替车服务，被他拖累，不如坐计程车，招手即来，付钱即去，不必烦心，我用他，不让他用我，岂不自在？（在是如此，但在美国又不同，美国计程车少且贵，如无自备车寸步难行。）住公家配的房屋住一天算一天，既不要付房租及修理费更不要纳房捐，我活著的时刻用它，死后谁住都行，岂不自在，何必买房子为儿女置产业，须知儿孙自有儿孙福，他假如有福报，他还能看得上这所公寓吗？
△普通人混混沌沌，毫无察觉，迷惑颠倒，醉生梦死，爸妈未生前在何处，将来到那里去，没有想过，也不去想，想到的是怎样赚money，发财晋职，争名夺利，成家立业，为此短短数十年的生命，劳碌奔波，造诸众恶，此种种作为皆是趋向于烦恼的道路，唯有一条安乐的道路其实就是菩提之路，此是正路，正路是心地清净一尘不染，不著相，此康庄大道，无尽的智力无尽的福德均在其中。可惜世人愚昧无知，不闻佛法，无得救之机会缘分，实在是冤枉极了。
△二乘人虽亦修六度万行，但未忘记自己，还有一个我在，俺要度众生，有能有所，权教菩萨以前都会以意识心修的，大乘菩萨是用真心修的，用真如本性修的，不要给自己设想，生为一切众生而生，死为一切众生而死，有大智慧才能克己助人，一动念头障碍就来了。
△戒是修行基础，用其作用能舍旧染之污。持戒其实就是心能于戒忍可安住，忍可安住即心定不动，就是定。必其一心忍可于所观之法而后慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣执破我之慧乃能得安住不动之定。
△发菩提心应离一切相，菩提者觉、平等、慈悲义。若著相则其心非觉、非平等、非无缘慈、非同体悲，虽曰发心，其所发者不能称为菩提心，故离一切相才能发菩提心。
△学佛先要守五戒，把人道修好，起码要能维持人身，人道修不好，小乘佛法无资格，幸莫轻视外道，有的外道对于经论甚为通达，佛门中也有对于教理研究甚深，十分通达，而中间差了一点，差之毫厘，谬以千里，修行从本质上求要走成佛的道路。华严经是佛与四十一位法身大士的境界，如果想入佛境界，第1步先从因缘果报上说起，不然教理再通达，恐流于狂慧，反而不如老太婆深信因果，一心念佛来得踏实。
△四禅八定，定功有时间性，时间到、定功即失去了，失去以后必堕落，四空天均堕三涂，不修真实定用了苦功夫最后还是堕落，又何必当初。真实定是行住坐卧均在定中，如不明白即近于盲修瞎练，信解行证决不可缺少。念佛法门之净念相继其实就是修楞严大定，六根不攀缘六尘其实就是都摄六根，依天台家言，都摄六根即止，净念相继即观，人我是非未离，妄想不断修不成功。
△无碍法光明、指放任的辩才，如此刻所说的称性发挥，对教理圆融才会有这能力，讲经时发挥透彻，听的人自然心开意解。但初开始学讲经的人即求尽最大力量发挥必致失败，应按步就班学规矩，先求依文解义，别说错，至少讲过二十部三十部经以后再自己发挥经义。
△五种布畏：（一）三恶道的布畏，不读佛经不知三恶道之苦，（二）恶名、如受他人之毁谤、污辱、讽刺令生烦恼，（三）大众威德、如初上讲台之人见听众不敢讲话，（四）死的怖畏，（五）不活，如遇大凶灾或生大病。
△起念即妄，真如本性中并无念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住尘之念。盖念佛之念，无非真如之本体，却是趋向真如之巧妙使用，真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应，所以念佛之念，绵绵密密，能至念而无念，故曰胜方便。
△在娑婆世界修行比在极乐世界修行效果大，有如此优良的环境，我们还是每一天悠悠荡荡，不知精进修持，殊觉惭愧。无量寿经云：‘正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。’思益经云：‘若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇，于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。’宝积经文殊师利授记会云：‘北方常庄严世界娑罗起王佛言，东北方有世界名妙庄严忍，彼现有佛号大自在王，其土众生，皆悉具足，一向安乐，乃至若有众生，于彼国土，亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界一弹指顷，于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。’佛无妄语，我们果然能够在此五欲六尘众苦充满的娑婆世界，放下一切，以清净心念佛求生净土，因而超出三界，不再六道轮回，岂不是太幸运了吗。
△古德云：执性废修、如贫士拾豪家之券，著事迷理、类童蒙读古圣之书，盖童蒙读书，虽不明理，果能熟读，天长日久，自能融会贯通，仍有悟解之望。如愚夫愚妇只知念佛，不研经教，但能至诚恳切，老实念佛，念至一心不乱，必能往生。聪明人谈玄说理，自以为深通经教，高谈唯心净土，自性弥陀，以致佛亦不念，三宝亦不拜，不诚不尊重而欲求解脱，实无可能。所以著事迷理远胜于执性废修，盖愚人但重事相，发乎至诚，能有功名，比之聪明人只尚空谈者大有天渊之别。
△念佛法门本为至圆至顿之无上妙法，若仅为自了以欣厌心情希求，则最上乘大法竟变为小乘，只能下品往生，多劫不能花开见佛，因与佛之悲愿相违，若不称性起修，甚至往生下品亦不够资格只能生到疑城，经长久方能生安养，岂不可惜。所以学佛先要开智慧，多读大经大论，体会经论中之真实义理，并 不是研究佛经文学及其词藻，必须屏除外缘，收摄身心，令心摄在一处而不驰散，乃能起观。
△菩萨对众生如日普照一切，不求恩报，完全是施舍，绝不要权利，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿，修忍厚度是学菩萨的容量，地狱众生亦要以平等心慈悲心看待他们。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度怎样，人家学与不学与自己毫不相干，以修十善言，天天依据经典批评人家，只有本人造口业，对于自己毫无好处，假如机会缘分成熟，一说某人即能改过迁善，也不妨予以规劝，要不然还是不要管人家的闲事相对较好。
△我们假如有慧眼，在在处处皆是佛菩萨，此刻佛业已不在世间，不过佛的经典仍留在世间，如能亲近供养，心无疲厌，如见佛一样，看经典如远游学子获读爸妈家书，字字均是金玉良言，依之而行，此之谓亲近供养。
△此刻学佛的人不少数不能同意离开这个娑婆世界，总如果想先买一所公寓，有个安定的住处，生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够，生活过得敷余快乐，有空闲的时刻，研究佛法，念佛念经拜佛，听听经，跑跑道场，吃吃素斋，此但是表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不务必要往生西方极乐世界，一有此种懈怠的心情即没有可能往生，永在六道轮回。要知学佛要做决定，一心求生，不必顾虑本人的生活，只要心在道上，自有护法龙天护持，不虞生活无著，假如心不在道上，每一天给自己生活打算，则护法神也就乐得的休息一番便了。还有同修总想找一个清净地方去修行，须知掩关潜修虽然有功效而是修行人的险著，古代人们说不悟道不住山，不破参不闭关，若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔出大毛病。
△每一部佛经均分为三分，一为序分，二为正宗分，三为流通分，序分中多举出几位上首菩萨，其名字每部经不同，但用意至深，上首多数 是佛的大弟子。金刚经以须菩提为上首，因须菩提解空第1，金刚经讲般若智慧，以须菩提为当机者。弥陀经以舍利弗为上首，舍利弗智慧第1，弥陀经所说的西方极乐世界种种庄严，乃释迦佛能为甚难希有之事，说此一切世间难信之法，非有大智慧不能领悟。楞严经序分中举出六位上首，舍利弗智慧第1，目犍连神通第1，神通表大用，又表大悲，拘絺罗辩才无碍，答问第1，富楼那说法第1，须菩提、优波尼沙陀均为解空第1，优波尼对于剖析空颇有深解，清楚明白此六位上首之修学造诣，即可知楞严经全部之内容，华严经所说的是佛的境界，楞严经所说的是入佛境界的方式方法。古代人们说开慧的楞严，信不诬也。
△三轮体空平常多举布施为例，无能施所施之境界，能施即能施之心与能施的我，所施即所施之物与所施对方接受的人，其实也就是说作任何佛事救护一切众生均应三轮体空，要不然与本性不相应。离相很难，离相即见性，世间好人甚多，所作好事亦甚多，但均属有漏的福德，不能了生死出三界，明 白离相，不著相，即有般若智慧在内。
△成佛之事不难，难在本人不发心去作，断烦恼了生死证菩提与外面人不相干，外面人只有增上缘，帮助我们成佛的因缘，因缘有顺逆二种，如不肯发心纵遇顺增上缘也是枉然。果真依教奉行，二三年即能见效，学佛是但求诸己，佛学是内学，能真真正正带业往生还算不错，不过我们的目标不能订的太低，取法乎上，仅得乎中，学佛的障碍就是多生劫来的业障，能够时时忏悔业障，扫除成佛道路上的妨碍，自然速得成就，我们的业障还不算重，重的遇未到佛法，更遇未到华严经讲座，有此机会缘分，我们即应如经中所说：长养一切善根，舍离一切生死流转。
△佛法千言万语总归一句是看破放下，此四字作起来不容易，但有一方便法其实就是布施，布施即舍离生死流转，每人均愿了生死而每人均抓的紧紧的，此是执著不肯放下，与佛法背道而驰，不仅身外之物要布施光光的，连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间，正放下的时刻也是正提起的时刻，把身体留在世间为一切众生服务的，以五欲六尘作佛事，‘我见’没有了，那里还有疲厌，那一个受苦，身都放下了，何况身外之物。佛法说法喜充满，其实就是自在之意，所作已办，不受后有，这一生即能作到。
△一发心其实就是初发心的菩萨，不能谦虚，直下承当，如说不敢当，佛即大失望，但菩萨不住菩萨相，若著相即不清净，不清净即不能见性，菩萨行无量无边，华严将六度开为十度，十度是同时修的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，华严具行布圆融二门，都能通入法界，一行布门，行者行列，布者分布，经中广说十住十行十回向十地等觉之四十一个法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二圆融门，经中又说法界之理，圆融无碍，于前之四十一位随举一位，而赅摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。四十一位法身大士可以修的我们皆可以修。
△学佛应将佛所说义趣彻底明了，使心中了了，紧接着修行遇一切境界时乃能历事练心，在行住坐卧穿衣吃饭平时生活当中时时将所领悟的意思趣存养心中，使经义与我心融成一片，这样就是观照便是薰习，不务必要打坐参禅。
△佛法在世间，不离世间觉，佛法不坏世间相，如世间讲伦常，父慈子孝，兄友弟恭，佛法所说的更彻底更圆满，佛法是即世间而离世间，若坏世间相，性也没有了，所谓善超诸有是在生死中即超越生死。
△世间有许多人发心以财法身布施，可惜未闻正法，更未闻到大乘了义经，乃与本性不相应，实在可惜。有的人烦恼障重所知障轻，尚有闻法的机会缘分，有的人烦恼障轻而所知障重，既无闻法的机会缘分，纵有机会缘分而听经也坐不住，他虽有善心作大慈善家而所得的是有漏的福分。
△纯而不杂谓之精，精进是没有条件的，有条件即不能与本性相应，有条件容易退转，例如学佛为了求财富求平安求儿女上进，希望达未到就要退心了。必须发菩提心，发菩萨愿，没有任何要求及附带条件，只是为了饶益众生，为了度众生求诸功德法。
△礼敬诸佛是度我慢的方式方法，我慢是俱生的烦恼，若不除之，修行即有障碍，十大愿王导归极乐，心净则土净，心中有慢即不清净。致察自己平常的傲慢心有无减少并不太不容易，以前总认为自己比旁人高一等，学佛之后觉得自己样样不如人其实就是有进步。
△供养十方三世诸佛指过去佛此刻佛未来佛，未来佛包括一切众生，由于众生将来皆得成佛，有人在庙中供养非常虔诚恭敬，而回家后对于爸妈视若路人，佛门中焉有不忠不孝之人，爸妈有生育之恩，师长有教诲之恩，爸妈师长之恩不肯报答，而对于佛菩萨恭敬供养也是虚伪的，恐另有目的，是要不得的。学佛以家庭为起点，以家庭和睦孝顺供养爸妈为基础，紧接着推而广之，供养社会大众以及戒杀放生，放生是供养畜生，畜生迷的最深、堕的最重，大家对于畜生要有怜悯心。
△法供养、法有世间法与出世间法，世间法包罗万象，不可吝法，吝法得愚痴报，愿一切众生个个都比我好，文化水准提高，人人皆有智慧，把娑婆世界变成净士，要不然众生迷惑颠倒，社会不安，天下大乱，我自己也要连带受苦。谈到出世法，供养是使众生离苦得乐，遇见人即劝其念佛，给他种一个念佛种子，将来他总会遇缘而起现行的。
△业障是生下来就带着的的，人人都有，如无业障是佛菩萨再来，业障重可以忏悔，忏分事忏与理忏，事忏要发露忏悔，业造作之后肯定有果报，发露之义是使恶业作增上缘，不要藏在里面，发泄出来，让人知道，能早日了结，事忏力量薄不能消灭恶业的种子。理忏要修定、是见性，见了性才能转业，转阿赖耶成根本智，念佛念到理一心不乱其实就是理忏的境界。
△佛经的用途是为了印证本人的知见与佛的知见是否相符？五祖以前以楞伽经作印证，五祖以后以金刚经作印证，在行的阶段学人可以 使用之，初开始学之人只能以佛经当作一面镜子用，修正本人的毛病。三宝以法宝为中心，僧虽为人天师，但佛说依法不依人，依经与论修正本人的知见，依戒律修正本人的行持。佛事门中有求必应，若求未到是有业障，必须忏悔业障，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，必须信真愿切，都摄六根，净念相继才成。功失成片定可以带业往生，至少要愿力超过业力，若能超过其实就是乘愿再来，生死自在，有一丝毫挂碍就作未到。
△学般若是为生实相，生实相就是明心见性，怎样可生，信心清净即生实相，可见信心清净是很重要的。古代人们说读书变化气质，学佛举了几年还是老样子，学佛有何用？所谓生实相是圆初住的地位，我们固然不能达到此种境界，不过不能离开此要紧重心之所在。释迦牟尼佛在世时知道此种理论的并不多，未到此程度说了此种深奥的道理，众生无法接受，说也白说，在平时生活中能用得上即能转凡入圣，即能了生死出三界，了生死在佛法中不是讲空话，而是确能做到的。有老同修念金刚经三十年，但知念经有功德，而贡高我慢之心不减当年，如此居心念经能说心清净吗？
△佛法中最重要的一条是众生无边誓愿度，其余断烦恼学无量法门以及求无上道均是为了度众生，作一切事必须与佛菩萨本愿相应，度众生实无众生得灭度者与经中所说救护众生不著众生相的道理同。小乘人真能离三界六道不过执空，仍有磨折，清净心不能现前，空有两边都不著才清净。大乘法是发大心，大而化之，为一切众生服务，活著就是为了众生，不如果想到自己，我执自然而破，一有本人的念头其实就是凡夫，初发心的菩萨其实就是圆初住的菩萨，地位固然高，果真是大乘种性的凡夫，有救护一切众生之悲愿，自我牺牲的生命皆可以，刚开始就能够修学这个法门。
△世间人均想求福慧而求未到，由于不明 白怎样求法，佛家说求福慧在佛门中求，其实也就是说并不是到庙里烧香拜佛，而破迷开悟就是入佛门，读诵大乘经典，明达其意义，接受佛的教训，即等于亲近佛菩萨，往往听经亲近师友善知识是外缘，善根福德是内缘，内缘若不肯修，纵遇外缘亦是枉然，修内缘者须发四弘誓愿，修六度万行。
△凡夫遇有凶灾，讲究的是躲避，菩萨则不然，愈有凶灾愈是要救济众生，如虚云老沙弥，胜利后本来已到，可以安居清修，为了救度大陆同胞又返回大陆，致遭厄难，即其一例。求福求慧均是为了度众，自己福薄，想度众生都找未到道场，培福必须布施，三种布施其实就是福慧双修。
△众生肯接受即去弘法，菩萨所到之处一定令众生生欢喜心，假如众生讨厌菩萨不接受菩萨的教化，菩萨就要马上离开，不过众生遭遇了厄难，肯回心转意改过迁善，欢迎三宝，菩萨再来，菩萨对于度生事并不著急，著急即生烦恼，生烦恼、心即不清净。
△求生净土要信心清净，对于娑婆世界还牵挂不断即去不了，世间衣食住行名闻利养以及一切享受都不可攀缘，未学佛时不晓得放下，以致流转生死苦海经无量劫，受了无数的折磨，此刻学佛多年，知道了生死出三界可以脱离苦海，而今对世间事仍然舍不得，这就非常难抱怨旁人了。
△学佛千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是名符其实的智慧，其实就是照见五蕴皆空之照，一动分别心即照不了。心地染污即照不见，心舍不得其实就是染污。念佛一心不乱其实就是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，没有可能往生。
△一切诸佛的教法要遵看守持，护持最重要的是护持本人的法，本人的法护不住即不能护持佛法，护持本人的法是护持戒定慧，护戒是诸恶莫做，众善奉行，护定是清净心。
△何为自利，盖大庙，香火盛，四事供养无缺，此是自害而非自利。断烦恼，证菩提，不求名闻利养是自利。古来出家人自称为贫僧，此刻有大福报的出家人已经离开了正道。利他亦如是，应在道业上利他，帮助他成无上道，修行人幸勿错会自利利他的真实义。
△有的人讲佛经中有一部份含有甚深的哲学思想可以作为学术研究，还有一部份带有色，例如所说的华藏世界以及极乐世界的依正庄严，巍峨奥妙，如乌托邦，皆不是实有的。由于佛是绝顶聪明的人，这是他想出来的理想国，令人向往，引人入胜，亦是教化众生的一种方法。存有此带一个玉观音。上寺院拜拜吧！！！！！！！！！拿着一麻袋的苹果!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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我同学外婆赠予他的大吉平安福，他赠予我了，会都有哪些不好的照应吗?_百。。。
我同学外婆赠予她个大吉平安福，他赠予我了，会都有哪些不好应照吗？不会的。这是老人家送给孩子的平安福同学又赠予你了，说明你今生会平安顺利，快乐幸福的。不可能有什么不好的找应照。怎么这个是一点好的事情务必要知道其实也就是说这个大吉平安福是件好的事也许他外婆送他的比较多，因此他才好心的分你一个，你不要多想了，其实没有什么不好之义。
