周易卦序剖析沈有鼎周易之义太极(周易易经六十四卦详细解读)
沈有鼎的著述目录
3。《逻辑通俗读本》，金岳霖等著，中国青年出版社，1962年初版。
4。《形式逻辑简明读本》（修订本），中国青年出版社，1983年第3版。 5。On Expressions（论表达式），《哲学评论》第六卷第一期，1935年3月。张尚水中译，《沈有鼎文集》。
6。On Finite Systems（论有穷系统），《清华学报》第一0卷第二期，1935年4月。张清宇中译，《沈有鼎文集》。
7。评《东西乐制之研究》，《清华学报》第一1卷第一期，1936年1月。
8。周易卦序骨构大意，《北京晨报》“思辨”专刊第三6期，1936年5月6日第一1版。
9。周易卦序剖析，《哲学评论》第7卷第一期，1936年9月。
10。论自然数，《哲学评论》第7卷第二期，1936年12月。
11。中国哲学今后的开展，《哲学评论》第7卷第三期，1937年3月。
12。真理底分野，《哲学评论》第7卷第四期，1940年。
13。语言、思想与意义，《哲学评论》第8卷第三期，1943年。
14。意义的分类，《哲学评论》第8卷第六期，1944年3月。15。《周易》释词，《清华学报》第一5卷第一期，1948年10月。
16。Paradox of the Class of All Grounded Classes（所有有根类的类的悖论），The Journal of Symbolic Logic，Vol。18，非也。2，June1953、U。S。A。（《符号逻辑杂志》第一8卷第二期，1953年6月，美国。）张清宇中译，《沈有鼎文集》。
17。Two Semantical Paradoxes（两个语义悖论），The Journal of Symbolic Logic，Vol。20，非也。2，June1955、U。S。A。（《符号逻辑杂志》第二0卷第二期，1955年6月，美国。）张清宇中译，《沈有鼎文集》。
18。评《墨家的形式逻辑》，《人民日报》1957年2月23日。
19。初基演算，《数学学报》第7卷第一期，1957年3月。
20、论“思维形式”和形式逻辑，《光明日报》1961年11月10日。
21。唯物主义者培根怎样推进了逻辑科学，《培根哲学思想》，商务印书馆，1961年。
22。《指物论》句解，《光明日报》1963年1月18日。
23。《公孙龙子》的评价问题，《哲学研究》1978年第六期。
二十四、公孙龙考（1），《哲学研究丛刊·中国哲学史论文集》（第1辑），山东人民出版社，1979年。
25。A “Natural” Enumeration o f非也n-Negative Rational Numbers（非负有理数的一个“自然”枚举），The American Mathematical Monthly，Vol。87，非也。1、January 1980。U。S。A。（《美国数学月刊》第87卷第一期，1980年1月，美国。）张清宇中译，《沈有鼎文集》。
26。“纯逻辑演算”中不依赖量词的部分，《数学学报》第二4卷第五期，1981年9月。
27。谈公孙龙，《全国逻辑讨论会论文选集》（1979），中国社会科学出版社，1981年。
28。评庞朴《公孙龙子研究》的《考辨》部分，《中国哲学史研究集刊》，上海人民出版社，1982年。
29。序伍非百《中国古名家言》，伍非百：《中国古名家言》，中国社会科学出版社，1983年。
30、论《墨经》四篇之编制，同上，
31。《墨子经上、下》旁行本始于何时？《逻辑学论丛》，中国社会科学出版社，1983年10月。
32。《墨经》中有关原始诡辩说的一个材料，《社会科学战线》1984年第二期。
33。《公孙龙子》考，《中国哲学史研究》1989年第三期。
《公孙龙子》 34。The Dialecticians’ Paradoxes of Ancient China（我国古代辩者的悖论），《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年。涂又光中译，《沈有鼎文集》。35。《墨经》中有关“不定称判断的争论”，同上。
36。论原始“离坚白”学说的物理性质，同上。
37。公孙龙“二无一”诡论原文和今译的对照，同上。
38。现行《公孙龙子》六篇的时代和作者考，同上。
39。A Calculus of Inpiduals and Truth-values（个体和真值的演算），中国社会科学院哲学所逻辑室编：《理有虽然》，社会科学文献出版社，1995年8月。张清宇中译，《理有虽然》。
40、有关三段论的一些问题，中国社会科学院哲学所逻辑室编：《摹物求比》，社会科学文献出版社，两千年2月。
41。模态与数理逻辑，同上。
42。现行《公孙龙子》的主要论题及三个公孙龙，同上。
43。关于因明的三张图表，同上。
44。Theory of Simple Type（简单类型论），同上。
45。给全国首届因明学术研讨会的贺信，同上。
46。论模态，同上。
47。在金岳霖学术思想讨论会上的发言，同上。
48。致王浩的信件，《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年10月。
易经六十四卦，卦的顺序特别重要吗?连山易，归藏易，周易，只是卦序的不同吗。。。
乾坤易之门，这二个人比较重要，其他卦反映人的区别位置状态卦的顺序不是事，许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更佳的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。目前连山、归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了肯定很重要，前面八卦是主卦，后面的卦是由前面八卦推演成64卦，可谓是前面的是基础，后面是拓展，那些爻的顺序也是相同的道理。
连山易 归藏易 周易的不同是前面两部已经失传了，恩，应该说是前面两部是比较偏远的民族所创，较早出现，卦的开头与结尾不同，所用的卦象当然会有区别，所认识的现象也可以这样说本质就有区别，所以依照后面的书籍评价不如周易的高度。
刘大钧怎样解卦
卦序与解卦理路
书籍作者：李尚信
图书出版社：巴蜀书社
图书详细描述：
《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序(今本卦序)是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是怎样编纂出来的，六十四卦卦爻辞到底在讲些什么？ 李尚信这本关于卦序与卦爻辞解读的著作，特别是有关卦序问题的研究，在掌握大量易学史料及汇总早期易学演变的内在逻辑与外在背景的基础上，通过长期思考与辨析，在这两个问题上都取得了冲破。他不但仅解决了今本卦序的排列与包含的思想问题，而且对各式卦序都提出了非常系统的观点。 序上编今、帛、竹书《周易》卦序研究前言第1章 今本《周易》六十四卦卦序研究第1节 研究今本《周易》卦序的方式方法第2节 非覆即变原则第3节 主卦统领从卦原则第4节 阴阳平衡与变通互补原则第5节 变通配四时原则第6节 “参伍”“错综”原则第七节 互卦用中原则第八节 余论与小结 第2章 帛书《周易》卦序研究第1节 帛书《周易》卦序的排列规则第2节 帛书《周易》卦序的卦变思想与阴阳思想第3节 帛书《周易》卦序与宇宙论1。帛书《周易》八卦与“天地定立(位)”章2。帛书《周易》八卦序可能的排卦理念第4节 帛书《周易》卦序与恒中思想附记：《归藏斗图》与帛《易》卦序及遭家思想等 第3章 楚竹书《周易》红黑符号与卦序问题第1节 楚竹书《周易》及其红黑符号介绍第2节 濮茅左先生对楚竹书《周易》红黑符号的解读第3节 楚竹书《周易》红黑符号展现的意义第4节 楚竹书《周易》残缺红黑符号之推定第5节 结论 第4章 今、帛、竹书《周易》卦序合论第1节 今本、竹书本《周易》卦序合论第2节 今本卦序与帛书卦序思想合论第3节 今、帛本卦序的先后及与《周易》经传的关系1。今、帛本卦序孰先孰后同《周易》古经原、刀卦序问题是两个不同的提问二、关于帛书卦序与今本卦序孰先孰后的提问三、关于《周易》古经的原初卦序问题 第5章 有关《周易》古经卦序新看法补评附录一：《杂卦》卦序图乃“昼夜变化”之图(概要) 附录二：孟喜卦气卦序研究1。六十卦的阴阳女教分布反映上、下两个半年的阴阳消长2。六十卦的阴阳爻数分布反映十二月气候的阴阳消长3。六十卦上、下卦阴阳爻数分布反映气候阴阳往来与消长4。卦气卦序中的九、六数，大衍数，洛书数与参伍数 下编《周易》古经卦爻辞解读第1章 观象系辞与《周易》古经之编纂(概要)——论《周易》古经的解读方法第1节 占卜、占筮与观象第2节 《诗经》比兴思维方法与《周易》古经取象比类第3节 《易传》观象系辞说第4节 《周易》古经的象思维第5节 对历史上各式解读《周易》古经方法的评价 第2章 《周易》古经卦爻辞例解第1节 渐卦卦爻辞详细解读第2节 坤卦卦爻辞略解第3节 同人卦卦爻辞略解第4节 小畜卦、大畜卦卦爻辞略解第5节 离卦卦爻辞略解参考书籍本书相关成果的发表与转载情况 《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是怎样编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竞在讲些什么？假如说，我们2000年来对这两个问题的研究考索都是在漆黑一片中摸索的话，可是，李尚信有关这两个问题的研究成果则为俺们照亮了一条钻石的坦途，使我们看见了打开这漆室之门的全新方法。 ——刘大钧（本书《序》）对传世本卦序，“迄今为止有两个最有利的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 ——李学勤（《出土文物与<周易>研究》）最为普遍的是六爻，简单易学，实用方便。依据卦爻之间的生克制化来推测断定
周易卦序结构的代数预示?
固然相当地攻乎异端，我确实曾经try用置换预示去重构今本卦序。first of all，我没有发现合理的卦序解释。紧接着，这里有多少个出发点可以贡献出来，算是抛砖引玉。我try的模型大约是这样：把八纯卦（天地雷风水火山泽）依照一定的模式放在2x4的格子里，打比方说上下相对。紧接着把三十二对解释为对换或者反转，打比方说对于综卦的每一对，如屯蒙，就根据今本周易的顺序以屯为主，对调水雷，或对于错卦的每一个，如颐，就对调山雷。希望是按今本卦序演化到终结时，2x4的格子中出现某种对称的模式。然而，我try过几种变体，都没有出现有意思的模式。下面是关于这类建模的几点剖析或讨论：
1。从合理性而言，存在类似上述建模的前提假设是今本卦序是依照某种人为规则演算出来的。那么这种排序的初衷何在？first of all，排序的制定好像应该晚于对卦。假如制定排序又晚于卦画和卦名的结合，那么排序就不该是为了不重不漏地枚举，由于结合的出现象征着人们非常可能已经清楚知道总共只有六十四卦。假如这样，人们之前是根据什么来枚举六十四卦的呢？根据什么来检索六十四卦的呢？先天卦序固然在今天来看比较自然，但不一定符合先民的思维思考方式，用它非常难解释错综的出现。
2。比起演算形式的模型，几何图式的模型打比方说分形、幻方更难给出适合的目的性解释。怀疑的理由同上。
3。完全能够想象一种历史的解释来取消卦序的必然性。打比方说，假设早期卦辞是按对卦保存的，每页蕴含一对综卦或一个错卦，并附有卦名甚至某个系统的卦爻辞（打比方说周易系统）。由于卦数不太多，顺序检索也不太不容易。那样的话，六十四卦就会像一叠扑克牌被保存起来，卦序就可能只是周易成文时一个巧合的记录顺序。因为样本量等原因，对于卦序中诸爻的统计不能显著地排斥这种解释。也就是说，我们不应该为模型而模型，穿凿附会地解释卦序。假如存在一个巧妙的模型，那么它应该伴有一个合理的历史解释，而且能够预言一些尚未发现的模式（打比方说卦序是否是首尾循环的，齐母经的卦序是否属于同一系统，等等）。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为群经之首，设教之书。
关于通行本序序卦原理，历代易界学人积极探究试图予以合理解释，虽见解众多无一圆满，却也不乏鞭辟入里精到之论。最常见、最经典当属唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括通行本序的特征。清代考古辨伪学家崔东壁《易卦次图说》堪称对卦序内在钻石的破冰之作。“纯卦统八”“交卦统一十有六”，茫茫六十四卦如此洞悉其架构者崔东壁是第1人。
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教导家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序剖析》两篇短文从逻辑学角度深刻分析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大体可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
12《易经》的语法4:卦序
讲完了屯蒙需讼四卦，我们稍稍停下脚步，来谈谈64卦的顺序。
64卦有不同的顺序，迄今发现的有7种，其中最常见最古老的一种记录在《序卦传》里。
朱熹老师还编了一首《卦名次序歌》，来帮助刚入门的人记忆。
接着下面我们一段原文，一段白话文来解释下《序卦传》究竟在说些啥。
易经中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其余62卦，好比有了天地，紧接着才有万物。万物充塞在天地之间，所以乾坤二卦之后接着便是 屯卦。 屯有充满之义，亦有创生之义。万物创生之时，都是蒙昧的，所以屯卦之后是 蒙卦 。
万物尚在稚小、虚弱之时，需要去养育它、培育它，所以蒙卦后面是 需卦。 需卦讲的是饮食之道。饮食分配不均或不足时，必然会引起争讼，所以需卦之后便是 讼卦 。
争讼一起，便会带来战争，所以讼卦之后是 师卦 。“师”是众多之义，师卦讨论的是治军之道。战争一起，人们就会团结在一起，所以师卦的后面接着是 比卦 。比是相互亲附之义。团结的力量带来利益，于是小有积蓄，因此比卦之后便是 小蓄卦 。仓廪实而知礼节，物质财富有所蓄积，就需要“礼”来节制人们的行为，因此讲小蓄卦之后接着是 履卦 。履是鞋子，引申为走路，礼仪就是指点人们怎样在人世间行走。
有了礼的节制，社会就会安定下来，所以履卦之后便是 泰卦 。泰者通也，政通人和则安。然而事物没有可能长时间的通泰，物极必反，所以泰卦的后面是 否卦 。否是壅塞不通之义。正如泰不能长时间一样，否的状态也没有可能长时间，故而否卦后面接着的是 同人卦 。与人相同，同心、同力，有福同享，有难同当，人们就会跟随他，因此能有大的收获，故而同人卦之后便是 大有卦 。
收服大众、成就大业之后，不能自大自满，所以大有卦之后便是 谦卦 。有大才大业又可以谦虚待人，必定安祥快乐，所以谦卦的后面是 豫卦 。豫是安乐祥和之义。安逸享乐就会招引人跟随，所以豫卦的后面跟着 随卦 。 带着笑脸追随别人，一定是自己一身有事情希望得到解决，所以随卦的后面便是 蛊卦 。蛊之义是有事、事多。
干实事才能造就一番大事业，所以蛊卦后面接着是 临卦 。临是大之义，亦有以上临下之义。事业做大了，就会引人观瞻效法，所以临卦后面接着 观卦 。参观学习后不能照搬，要合乎自己一身实际才能管用，所以观卦后面接着 噬嗑卦 。嗑是咬合之义。事物不可以苟合在一起，要有所文饰，所以噬嗑卦之后便是 贲卦 。贲之义是修饰，偏重於以柔顺、和悦来修饰刚强之意。
文饰到了极点，盛极而衰，物极必反，便会产生“剥落”的现象，所用其后接的是 剥卦 。剥之义是剥落、凋零、衰弱。剥落衰败到极点，则必定穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以剥卦的后面接着 复卦 。复归初心，不再虚妄。复苏之时，亦不可妄动，所以复卦之后是 无妄卦 。不虚妄、不妄动则能够积蓄精力与实力，所以无妄卦之后便是 大蓄卦。
物质精神财富有所蓄积，紧接着可以滋养万物，所以大畜卦后面是 颐卦 。颐是养之义。大军未动，粮草先行。资粮不足则不可以有所行动，所以颐卦之后便是 大过卦 。大过有矫枉过正之义，这里指大胆行动，尽心尽力。
万亊万物没有可能一直一往无前，所谓盛极必衰， 所以大过卦之后便是 坎卦 。坎是险陷之义。陷入险境时，必需要找个抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的后面接着是 离卦 。离是附丽、依附之义。
以上是《周易上经》，一共30个卦。
这段不用翻译了，皆能看懂。
夫妇之道是人类社会的基础， 恒卦 讲的是夫妇之道。恒卦之前还有一个卦 咸卦 ，咸卦讲的是男女之事。有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，这是易经的逻辑。所以周易下经是从 咸恒 两卦开始的。正如周易上经是从 乾坤 两卦开始的。上经谈的是宇宙，下经谈的是人生。
夫妇之道跟永恒有啥关系？我们中国人有个“家国同构”的观念，因此讲“有父子紧接着有君臣”，这是一种类推逻辑，这种逻辑反推回来，就能够总结出夫妇之道是人类社会的基石如此的观念。
时间久了会审美疲劳，所以恒卦也不能长时间。恒卦之后接着便是 遯卦 。遯是退藏、退出之义。我们常说以退为进，退藏正所谓酝酿另一次之茁壮成长，所以遯卦之后是 大壮卦 。大壮之义是“大”者能“壮”。在易经中，“大”指代阳爻，小指代阴爻。大壮象征着阳爻壮大，压过了阴爻，象征君子压过小人，正气压倒邪气。
君子道长，小人道消，前途星光灿烂，所以大壮卦后面跟着 晋卦 。晋是光明现于大地之义。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折损，故而晋卦之后接着 明夷卦 。夷是损伤之义。
家是爱的港湾，最有利的疗伤之地就是家，所以明夷卦后面是 家人卦 。 居家过生活，哪有锅盖不碰碗勺的，所以家人卦后面接着 睽卦 。睽是意见乖离之义。
家有其内在秩序，家族系统排列就是呈现这种秩序的方式方法。顺应了这种秩序，家庭就爱意融融；背离了这种秩序，家道就很艰难。所以睽卦的后面接着是 蹇卦 。蹇之义是艰难险阻。艰难也是一时的，只要能守住正道，风雨之后便是虹，所以蹇卦的后面接着 解卦 。解是解除困厄之义。
病来如山倒，病去如抽丝。困厄险难的解除，必然是缓慢的过程，太过缓慢也会失去时机，造成损失，所以解卦之后，接着是 损卦 。
寒翁失马，焉知非福？失之东隅，收之桑榆。损和益都是相对的，所以损卦之后便是 益卦 。
水满则溢。水位愈来愈高，必然引起决堤，这是量变引起质变的道理。所以益卦之后便是 夬卦 。夬就是决之义。水冲出堤坝，必然会遇见一些东西，所以夬卦后面是 姤卦 。姤是遇合之义。
物以类聚，人以群分，所以垢卦之后接着是 萃卦 。萃是聚合之义。独行快，众行远。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之后便是 升卦 。
向上提升的过程必然会遭遇阻碍，所以升卦的后面接着 困卦 。向上发展受到阻碍，就会掉头向下巩固基础，任何困卦后面接的是 井卦 。水井务必常常挖一挖，清除污泥和杂物，所以井卦后面接着是 革卦 。革是化学反应，用锅子煮饭就是革物的过程，革物者莫若鼎，所以革卦后面接着是 鼎卦 。
鼎在古时候不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古代是嫡大儿子继承制，主持祭祀的都是大儿子，震卦代表大儿子，所以鼎卦之后便接着 震卦 。震是动之义，运动总有停止的时侯，所以震卦后面接着 艮卦 。艮是停止之义。静极生动，所以艮卦后面接着 渐卦 。渐是循序渐进之义，也含有应时而动、相机而行之义。前进总是有个目的地和归所，所以渐卦后接着 归妹卦 。
孔子说，五十而知天命，知天命就是找到了归宿，找到了归宿的生命是丰盛的，所以归妹卦之后便是 丰卦 。丰是盛大之义。眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。过于穷极盛大，以致失去本身的居所，所以丰卦后面接着 旅卦 。
飘泊在外，总想找个安身的地方，所以旅卦之后接着的是 巽卦 。巽是入之义。有了容身之地就很兴奋，所以巽卦之后跟着 兑卦 。兑是喜悦之义。
天下没有不散的筵席，相聚而欢，终归要散去，所以兑卦之后接着 涣卦 。涣是离散之义。事物不会一直离散下去，离散的趋势终会受到节制，所以涣卦的后面便是 节卦 。
行事能合乎节度，便能取信于人，所以节卦的后面是 中孚卦 。孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知变通，也会带来过失，所以中孚卦之后接着是 小过卦 。
有过人之处，则成功可期，所以小过卦之后接着 既济卦 。路漫漫其修远兮，学无止境，行无止境，所以最后一卦是 未济卦 。
周易下经一共34卦。
听起来很有道理吧，然而这都是附会出来的。由于卦序是根据卦名的义理来解读的，然而考古发现，卦名是在卦序之后才出现的。
莫急，正方代表还有话说，64个卦名中，有59个都是从卦爻辞中抽取一两个字为卦名，所以你也可以说，卦序跟卦义是有关联的。
撇开卦名不谈，从卦象上可以看出卦序的排列确实有规律，序列中的卦是成对出现的，每一对卦之间要么是上下颠倒，打比方说屯卦和蒙卦，需卦和讼卦。要么是阴阳互换，打比方说乾卦和坤卦，坎卦和离卦。这在易经里叫做非覆即变。至于两对卦之间是什么联系，打比方说为什么屯蒙之后是需讼，就不晓得了。
然而这并不象征着《卦序传》就没意义了。所有的意义都是附会出来的，整个人类的文明都是附会出来的。易经本来只是占筮参考书，卦辞和爻辞都是某次占卜的最终，记录在卦象和爻象旁边的，一向就没有必然的逻辑联系。不过假使你相信有联系，你总能建造出意义来。正如鲁迅先生说的，世上本没有路，走的人不少了，也便成了路。
易经之所以从占卜上升为哲学，就是历经百年持续不断地附会的结果。我们今天所谈的象数义理都是人造的，而这里头隐藏着附会者的信息，这才是最要紧的。我们学习易经不就是要理解人以及人类社会发展的规律吗，这几个规律皆在人们持续不断的附会过程中嵌入进去了。
附录1：马王堆帛书本卦序
附录2：京氏分宫卦象次序
请大家谈谈历史上的安倍晴明
一个巫师~~~~~~从<阴阳师>小说至电影也曾引发过我对历史上的考据爱。
<阴阳师>小说的中文翻译茂吕美耶女士所著的《平安日本》中有一段针对平安时期的阴阳道和安倍晴明的介绍，我也由此瞻仰了历史上安倍大人的尊容。楼主感兴趣可搜到照片，但是也许会失望的呵呵。
流传后世的晴明著作，有《占事略决》，这里不赘述了，详见http://www。ribenshi。com/forum/thread-17638-1-1、html
晴明的出仕是很晚的。师从贺茂保宪，毕了业以后只不过是一名一般的天文得业生（毕业生）的晴明，在39岁（960年）时为村上天皇占卜，不久后升任天文博士，才华为世人所识。其后他也结识了藤原道长为首的很多贵族。
梦枕貘的小说及电影的问世曾引发了无数爱好者对于晴明与博雅的关系的各式猜测。历史上关于他们相交的记录不多，但是《今昔物语集》中确实有晴明和博雅的故事记录载入，例如《名为玄象之琵琶，为鬼所盗》。
文学作品里的晴明漠视权贵、游离于官场之外，但是现实中真的有人能持着一身傲骨在争斗的官场中自保么？名符其实的晴明是世俗的，有他曾把师傅贺茂保宪的功绩据为己有、好大喜功等等传言。
但是瑕不掩瑜，安倍晴明仍然是日本历史上最伟大的阴阳师，他的故事在千年以后的今天，依然被无数人畅言欢谈。你可以去看看关于他的小说，《寻找前世之旅》里面专门有一章。
诚然，你也可以大概看一看《平间寮》。
其实也就是说咋样说哪，他一定是个巫师类似的人。
算了，你留个邮箱，我把关于他的那一章发给你。想从正史了解他很不容易，由于他固然是日本平安时代最出色的阴阳师，但毕竟这是个不光彩（不要误解，没有歧视之义，是指神秘）的职业，人们比较容易被他的神秘感迷惑，而且这个职业并不涉及容易载入历史的，因此正史记录载入的他多是神通广大降妖除魔的
别卦的卦序
由于别卦反映非常规变化，卦本身没有先后顺序。卦的代号是卦本身的数值，不是序号。例如，益卦的代号是“4:3”，4是其主卦震卦本身的数值，3是其客卦巽卦本身的数值。假如把这两个数字合在一起，“43”，就是按八进制益卦本身的数值，为了避开与周易中的序号混淆，在4与3之间加了“:”。别卦方阵图显示别卦代号与周易序号的关系：
在别卦方阵图中，右侧第1列是主卦的代号，顶部第1行是客卦的代号，在每个别卦下面的括号中的是该别卦在周易中的序号。
“易经”卦序的安排有啥意义
易学上的所谓太极，不同于一般哲学上经常提到的太极，易学上的太极直接就是卦体，对卦体的刻画可以分为两仪、四象；两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦。
在传统命理中，“太极”是一个十分重要的概念，是每一个治易者不容回避的问题。围绕着何谓太极，可谓说法不一，如果想理出一个头绪，真成了一件非常地艰难的事。那么到底何谓太极呢？事情还得从源头说起。
太极一词最早出此刻系辞，系辞谓：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。其实也就是说这段话并不难理解，它也是描述卦体的，就描述卦体这一点看，它同河图、同八卦没有甚么区别。不过，这个比较简单容易的问题却被传统易学复杂化了。假如我们一一跟踪各式说法的话，那么这样就不知要耗费多少没有价值的劳动，因此此处我们只能简略作个评述。
传统上对太极的讲法固然五花八门，但归纳起来不外乎两种，一种是结合卦体，一种是脱离开卦体。结合卦体的留在了易学范畴，脱离开卦体的便进入哲学范畴，与“道”一起，成了我国传统哲学专有的概念或领域。在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中，笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不一样的。易经上的器，就是我们说的卦体，易经上的道，就是卦体的构建和运行的几个金科玉律。这几个金科玉律是不能脱离开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分。哲学意义上的器和道是抽象的概念或领域，它们与卦体没有直接关系。至于它们在哲学范畴中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样，脱离开卦体进入到哲学范畴的太极，也不在本文的议论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧，俺们这里只对结合卦体的太极，看看传统易学是咋样说的。
依据系辞上面记录载入的那段话，人们认为，易的本源是太极，由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻。两仪再发展就变成“四象”，即所谓老阳、老阴、少阳、少阴。四象再发展就形成八卦（经卦），八卦再两两重合，于是便有了六十四卦。以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部，但至少这是一种主流派的理解。作为易卦起源或者一种宇宙生成学说，这种认识历史悠久。直到今天，仍有广泛而巨大无比的作用与影响。大家常讲的“阴阳老少”和“八卦重合说”，相当大的程度上是导源于此。
对此说法，历史上也早有人预示了怀疑和反对。打比方说王夫之在《周易稗疏》中就论：“两仪生四象。生者非所生为子，生之者为父之谓，使然那么是有太极无两仪，有两仪无四象，有四象无八卦之日矣。生者，于上发生也，如人面生耳目口鼻，自然赅具，分来讲之，谓之生耳。邵子执加一倍之小数，立一二象之，象一纯阳一纯阴，一阳上阴下、一阴上阳下谓之四象，更加一画而其数倍为八卦。遂画四画的预兆十六，五画的预兆三十二，无名无义，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之金科玉律可，而于天人之理数毫无所取。使以加一画即加一倍言之，则又何不能够为七画以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉凶生大业，初不可损而为二爻，益而为四爻五爻，此为天地法象之自然，事物变通之定理，不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也。四象者，通的预兆二，乾坤也，变的预兆二阴阳，六错震坎艮一象也，巽离兑一象也，故又曰易有四象，若以二画的预兆为四象，则易无所本，无不得言有矣。要来讲之，太极即两仪，两仪即四象，四象即八卦，犹人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者，分言之则为两为四为八耳。邵子之术繁冗而实浅，固其不足从，以经考之自见，故读易者以不用先天图说为正，用其杂用京房魏伯阳吕岩陈抟之说也”。
以上所引，除了王夫之把八卦（经卦）看作实体以外，他的观点大体上还是正确的。太极、两仪、四象、八卦，它们无所谓先后，是同时存在，只不过是一个分来讲之的问题。用“加一倍法”，就会“无所底止”、“有放无收”，“教童稚知相乘之金科玉律可，而于天人之理数毫无所取”。
值得注意和提防的是，最近几年以来，人们又把“二进制”引入了易学，把莱布尼茨的发明权揽到了咱们祖宗的头上。没有足够的证据表明：莱氏是否读明白了易经，参透了太极，即使是莱氏的二进制是受了太极的启示，也不可以说明太极就是二进制，更是万万不可以说明易经卦体的构成或卦序的排列就是根据了二进制。而十进制在经文中是清楚明了的，如“十年乃字”（屯二）、“十年勿用”（颐三）等，另有天干可证。
或问，说了半天，到底何谓太极呢？其实也就是说此问题笔者已经回答了一部分，那么这样就是从数的角度看，太极就是零，零就是太极。在关于《零在天地之数中的地位和作用》一文中，笔者曾经谈到，零是初始态，又是终极态；零是0，由于它曾经预示过“什么也没有”；零是一，由于它在天地之数中占有一席之地；零又是二，由于它时而以一个天数的身份出现，时而又以一个地数的身份出现；零是三，由于它既不是天数，亦不是地数，只可以算个第3者；零是一个进入天地之数的数，又是一个能够包容全部天地之数的数，所以它有无限富饶的内容。如此等等，这几个内容的总合就是太极。不过必须特不要说明，零或者太极包纳如此众多的互相矛盾的内容是有条件的，困难不在于指出它蕴含这，蕴含那，而在于说明是在什么条件下，它使那些原本对立的东西得到了同一或统一。以往对太极的研究，多数都是在概念的范畴内进行的，包括我们上面从数的角度。在概念范围内研究有它的有益之处，就是可以充分利用和体现思维的创造能力，不过也容易出偏，由于它真的可以不受时间、地点和条件的限制。列宁说过：“概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，——这便是实质所在。主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩。客观地运用的灵活性，即反映物质过程的全面性及其统一的灵活性，这便是辩证法，就是世界的永恒发展的正确反映”。为了避开“主观地运用”，用所谓“主观存在”去替代或偷换客观存在，我把这部分内容放到对卦体问题的探讨中。在前面的议论中，我们曾经谈到，卦体也可以这样说是“器”亦不是单纯的自然物，而是“抽象物”，是“主观和客观的统一”，不过作为抽象过程的最后产品，它不是概念，而是“形体”，还没有谁把卦体当作概念去研究。于是，结合卦体探讨太极，或许能够避开“主观地运用”。
关于卦体，在前几篇文章中，我们经过努力已经作了一些探讨，那么这样就是从数的角度看，它但是是天地之数的总和，从形状上看，它又是一个球体。假定我们再对这个球体作一个刻画的话，那么这里first of all遇见的一个问题就是从哪开始。大家都清楚，天地之数是一个绝对数、大限数，是数外无数的数。由如此的数构成的卦体也是一个绝对物，是物外无物的物。换句话说，这是一个“没有把的葫芦”。葫芦有把，说明它是有来龙和去脉的，起码是有“来龙”，这样俺们是可以从它的“来龙”说起。葫芦没把，我们又应该从何说起呢？普通的叙述，在这儿分成了两条路线，一条是聪明的哲人们由太极想到了无极，认为是无极产生了太极。但随后的问题就是无极又是从哪产生的？从绝对的虚无中是没有可能产生出有来的，于是老子又想出了“有无相生”这个规律。另一条路线就是没有承认有啥无极，太极的本意就是极到不能再极。于是由太极而两仪而四象而八卦，这就是前面谈到的普通人们对太极的理解。笔者的浅见是，说有“无极”还是有些道理的，葫芦没把，还不就是无极吗？但这个无极，并且还是太极，由于一切的一切，又要从这里开始，这不就是太极吗？所以太极的第1个意义就是这个“葫芦”，亦即我们所说的卦体，卦体就是太极，太极亦即卦体。对这个卦体的研究、刻画或叙述总得从一个哪些地方开始，这个开始的地方（点、方面、局部、部分等）就是“一”，老子的“道生一”就是如此的一，在系辞上叫“两仪”。为啥老子说一这里说二呢？原来俺们面对的是一个球体，球体有如此一个特性，那么这样就是球面上的任何一点（或面）只要经过确定，那么与它相对立的球面的另一点（或面）也便同时被确定下来，就是说这一点（面）非它莫属，其它任何点（面）是不能代替的，这便是太极生两仪。太极是“二”，这便是太极的第2个意义。两仪经过确定，则两仪之间的“四象”也就同时确定下来。不难看出，“两仪”加“四象”就是卦体的六爻，六爻在球形卦体上正好有八个交汇点，亦即我们所说的六爻之网的“网结”，这八个网结就是八卦。六爻卦不是八卦两两重合的最终，而是八卦的总合构成了卦体，或者简单说八卦就是卦体，卦体亦即八卦，只是这里对八卦的理解不是三爻卦，而是卦体上的八个枢纽。从这里我们也可以看出，太极、两仪、四象、八卦，它们确实无所谓先后，不是谁“生”谁的问题，只是个“分来讲之”的问题。分来讲之是叙述，叙述的顺序不等于“事情”的顺序，甚至也不等于钻石的顺序。把叙述的顺序误认为“事情”的顺序，由此导出“阴阳老少”和“八卦重合说”等，这便是用“主观存在”代替客观存在为俺们酿成的一颗苦果。
谈到太极，不能不说说太极图。世传太极图多种多样，大多为宋以后，作者有的可考，有的不可考。就笔者所见到的太极图看（所见极少），从形式上看，差不多都是平面图，或者包括作者在内都理解为平面图。从内容上看，有的试图同八卦（三爻卦）挂勾，有的试图同五行挂勾，亦有的试图同六十四卦或气象等等挂勾。对此笔者的认识是，轻言否定是不妥的，试图引申甚么也需谨慎。由于不论是怎样的太极图，都业已不再是抽象的概念，都是试图把概念还原、转化、或过渡为形体，这是易经同一般哲学的一个重大区别。当然这里还有一个还原、转化或过渡的准确性问题。在诸多太极图中，笔者最感兴趣的是来知德的“太极河图”，其图解认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实也就是说皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实也就是说皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实也就是说皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实也就是说阳奇1。3。七、九，阴偶2。4。6。八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说”。来氏此说虽未脱离“平面”之见，但总归是把太极图与河图结合的一种try。假如预知河图所刻画的是一个特别规定的球体，那么把太极图也设想为一个球体，那么这样就不是多难的事了。
《周易》六十四卦顺序，为啥乾卦居第1?
春秋战国时代，群英治《周易》六十四卦秘传口诀：纵横一气无上下，爻辞内外论情谊。
此情为友谊的情。乾卦纯阳一气，阴阳不杂，代表哥们毫无猜忌的纯洁友谊，为友谊最纯寓意卦象。这是乾卦排第1的实际原因。
发现这一排卦序的思想根据，再看爻辞友谊发展历程描写，更证明此论正确。
初爻：潜龙勿用。还没有了解对方底细，不可轻易交往；
二爻：见龙在田，利见大人。古时候的田是田猎，群体定期围场打猎。见龙在田，意思是平常一起在猎场互相了解过，熟悉耳鬓相摩并肩作战过。利见大人，不是见或现大人，是敞开心扉，以大人情怀交往；
三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。互相猜疑但谁也不冲动点破，互留情面无差错；
四爻：或跃在渊，无咎。只是暂时的误会分开，没大碍的；
五爻：飞龙在天，利见大人。品行端正的英雄啊！！！值得倾心交往；
六爻：亢龙有悔。太高傲！！！后悔跟他交朋友。
春秋战国孔子等人，就是以卦象爻辞综合配友谊纯度排六十卦序的。后人对爻辞误解，望文生义，使汉字语义一度断层扭曲不可理解。如“利见大人”只会想到权势大人，何曾想到大人情怀？因此讲，《易经》乃君子之谋，小人无用！！！唯一不怕偷的知识技艺就是《易经》思想内涵，由于你偷得之后，业已是君子了，我又何忧？
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作者版权，严禁抄袭！！！我将连出六十三卦卦序，敬请关注。
周易卦序有何意义?
周易讲究时间 一般上午最准 选择上午最好
