潮汕求签圣杯潮汕老爷神明(求签的正确方法)
抽签笑杯有什么含义
提问一：观音灵签抽签时何谓笑杯 笑杯是占卜界的一个名词。所谓“杯”，其实也就是说是一种像腰果仁一样用以占卜的很守旧的东西，一共两片，每片皆有一面平的和一面突起的。当占卜时，先提出你要占卜的问题，再将他们抛向地上，假如一片平面朝上，一片凸面朝上，则为“圣杯”，代表好之义，假如两片都平面朝上为“笑杯”，则为“阳杯”；两片都凸面朝上，为“稳杯”，则为“阴杯”，代表坏之义，共抛三次。
提问二：抽签老是笑杯是什么征兆 据说，经常提到的笑杯是指神佛和菩萨对你所求的事情不置可否，冷笑对待；甚至是狞笑；而怒杯其实指的是神佛和菩萨对你所求之事大动肝火，更加不与用心对待了！！！――网上看来的
提问三：抽签笑杯 笑杯 圣杯有什么含义。 5分 说是这个签不准或并非你的，需要重新求签了。假如连续几个签都连没有圣杯，据说会不太好。
提问四：关于观音灵签抽签的问题，抽了四次签，每次掷杯的时刻都是笑杯，让重新抽签，有什么含义，有懂的吗 笑杯有时候会出来，就是说此签作废重新来过。连续四次出现还是比较少见的。
多试几次就好了，至于灵不灵就不好说了。真的诚心的话抽签之前念108遍南无观音菩萨吧。
提问五：在观音灵签中抽签，好数次都掷的是笑杯是还是不是暗示不要再问了 first of all要说明的是，求签务必是去里求，网上求签不能作准。
其次是其实也就是说求签后掷杯并不是必须的，有些地方有如此的习性也无妨，就算数次掷不中也不必多心，神灵多数都是有求必应的，只要是可以求签的地方，你有疑问都会获得解答。
最后是关于你本人的疑问，假如你本人感觉不须多问，那么这样就不要再问咯。其实也就是说求签这东西，不过呢是给你些许建议和忠告，假如你指望事先知道结果并企图改变那纯属妄想。因此对于求签的最终，要看本人的心态，凡事不管好坏皆能泰然处之，自然而然的话，那么其实也就是说求签与否对你来说都是相同的。
问题六：笑杯有什么含义 亦即拜神的人经常用的两个半月牙型的木制的东西，叫做圣杯，亦即阴阳杯，问事用的。圣杯打出来的一般有几类情况出现，肯定是圣杯最好（亦即一个仰的一个是卧的，亦即一阳一阴）。第2即为你说的笑杯，两个月牙都是仰 的，亦即平的那一面都向上的，叫做笑杯，这样的状况可以说就是你问错了或者是你说错话了，就得到这个杯
问题七：求签中有圣杯、笑杯有什么含义？ 我妈遇见不知如何解决的事时就会问天公的
就是拿两块木板之类的摇摇再往地上丢
依据木板的正反面而定的
圣杯是指天公同意或觉得可以实行
笑杯是说不置可否，有可能成功也可能失败
问题八：在网上玩月老抽签，总是抽到笑杯，说明什么 有好事要来到 ，好好把握！！！
问题九：您掷出了笑杯，该签不灵，请重新抽签。有什么含义?不好吗? 按的太快了 一般按一下停几秒就好啦
潮汕三皇爷掷圣阴阴圣杯有什么含义?
圣杯预示可以，笑杯预示不行反面朝上-圣杯就是可以
正面朝上-笑杯就是不可以
一正一反就是平
潮汕人求杯、最好就是什么杯?
圣杯一般用竹根部或木削成蚌壳形，有两具，外突内平，外称乌，内称白。卜时先将圣杯合拢，捧至胸前诉说卜问何事后掷于面前地上，观其乌白以决休咎。两片皆乌为“乌古”（宝杯），预示凶多吉少；两片皆为白为“笑杯”，预示凶吉未明；一乌一白为“圣杯”，预示神明许诺之意。通常来讲须连掷三次才有效。民间造房嫁娶、染病遇凶、经商远行等
潮汕拜神习俗
又是一个可以出书的话题！！！
财神时间:初一十五拜地主爷司命公，逢大节拜地头老爷司命公，家有婚嫁生死进宅升学远行等大事拜地头老爷司命公，家有未出花园小孩逢大节拜床脚婆，另潮阳等地初一十五亦有拜天公，某些村落有将军爷(设在寨门村口)初一十五也要拜，其他各式神明诞辰以及送神迎神遵乡例。财神一般求早，当天子时后即可开始。
财神物品:三牲［简化版是三中肉类，如猪肉，鱿鱼，肉丸，如用鱼类或鸡鸭鹅必须整只，除三鸟和鱼类在，其余动物一般不用］。斋碗［三或五个素材，简化版如菌类，糖，紫菜］，水果(大果实如苹果梨一般双数，小果实一般成盘)，糖果，香烛冥币各地差别很大，问当地老人
潮汕的圣杯有什么含义
潮汕的圣杯是一对，对筊杯。
潮汕民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。“筊杯”简称“杯”，故潮语“掷筊”也叫作跋杯。
然而筊杯并 不是仅在庙中使用，家里有供祖先神主者，常常也会备有一对筊杯，假如是向新逝的死者神位求问问题，不能使用“筊杯”，只能用两枚硬币。如上坟等情形状况，临时需用之时，亦可以二枚相同之硬币代替。
对筊杯的使用方法
1。请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，禀明个人资料和事由，一次以一事为原则。
2。预备掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状。
3。双手捧筊高举至眉心问。
4。杯筊往上抛投才掉落地面，其实就是经常提到的投空掷地。
宜特别留意的一点是：掷筊请示以一次为定，不可一而再、再而三，非掷得圣筊不得，如此执着行为已然失去清净心、虔诚心，这种不正确的执筊方法所得最终，已变得无意义。
求签中有圣杯、笑杯有什么含义?
我妈遇见不知如何解决的事时就会问天公的
就是拿两块木板之类的摇摇再往地上丢
依据木板的正反面而定的
圣杯是指天公同意或觉得可以实行
笑杯是说不置可否，有可能成功也可能失败你是在“瓷皆在线”姓名网求的签吧！！！那里面笑杯之义就是不计算在内的签。
南无阿弥陀佛！！！
潮汕人的风俗
“拜老爷”是潮汕地区一种守旧的民俗，是一种对神的祭祀活动。其由来已久，祭祀对象庞杂，作用与影响非常广泛。因为历经千百年的民间崇尚和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭祀礼拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎普通人的想象，每月除了初一十五要拜家中的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……尤其是正月里，拜老爷更是头等大事，事关住宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。
相对于拜佛等系列活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以阴历为基准。阴历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家中举行，形式较简单。着重是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他样式不一的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，特别是正月，“拜老爷”不但活动多而且规模大。家中要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各式新鲜生果，还有必须准备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。
“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，亦有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。假如两片都成反面，便是“笑杯”；假如两面都成正面，那么是“稳杯”，都不吉；假如一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，表示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则预示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。
祭祀礼拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也同样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地爸妈、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初1。十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统一叫作“老爷”，为啥呢潮人会这样的痴迷神明崇尚，并且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，从古至今天灾较多，且文化发展较迟，原始思想基础致使了信神，在人们的脑袋中形成一种思维概念，当人们在遇到自己一身无力支配的命数时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，不管是偶像或自然形象，都是因为认为这样做是对本人有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其理由主要有：恐惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇尚的心理等等。拜神这种东西其实也就是说是非常难定位的，说它是封建可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不会没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时刻便成了。现今的潮汕人同全地球其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这样的信仰崇尚大体上承续了汉人对社会的各式传统信仰。而因为种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民间风俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。
“老爷”的分类 及其拜祭重要老爷的流程
潮汕人很注重和重视年节，祭祀礼拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会风俗，一直流传到现在。“老爷”原本是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅也叫为老爷，仆称主亦为老爷。在潮人民间，既崇尚原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇尚，以及本土生养的神灵，所以在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知"神是人造的"，需要什么就创造什么，十分得心应手。其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各式神话传说。在意识上，他们认为这几个属于"自己"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。平时所谓"拜老爷"，多指拜这几个地方神。"老爷"是所有各类神的统称。其中包括：
1。 古今英雄伟烈人物。特别是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。
2。 祖先崇尚系统。除了各姓崇尚本人的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地。
3。 地方风物传说。如“莱芜神女”、“风雨圣者”等
雨仙庙是祭祀雨神的。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。特别是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，由于与南宋爱国诗人谢翱有关而更加著名。谢翱(1二十四9—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不但是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。并 且，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，他的先祖谢邦彦是宋代著名词人，爸爸谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》流传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随爸爸移居临安的时刻只有17岁，已能诗善文，很具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥于南剑州(州治在如今的福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾其家资，奔赴国难，率领乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，那个时候谢翱27岁。景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，再到梅县，攻占潮阳。那时，随军而来的谢翱的老婆已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，起名怀壶，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，找到妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。王小姐介绍说： “谢翱为了使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，就选择了阴历二月十六日——宋太祖的诞辰日，举行“长春节”活动。为了使元兵不起疑心，便随口称是纪念‘风雨圣者’。此刻，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱因而土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和展现。”
祭祖大凡是在每一年的农历的春分或秋分举行，故常有“春秋二祭”之说，亦有在三月三或九月九举行，还有在冬节举行的。
祭祀礼拜的前一晚，要在天井处摆设香案，祭告天地，并进行宰牲，即宰杀一头猪和一只羊。
翌日凌晨寅时，开始鸣锣告众，此时，参祭者闻响络绎而至，祖祠里红烛高烧，灯火辉煌，鼓乐齐鸣。接着通令执事者各施其事，后引启龛出主，摆设神位，毕步入神位前，由引燃香送宗子，宗子鞠躬上香，参祭者按辈序年龄依次排列整齐。祭祖开始，first of all是荐馔，行初献礼，宗子祭酒，参祭者三叩首。接着是一齐跪下听祭文，祭文由礼生诵读。诵罢众再拜，最后是荐饭奉茶，献蓍献财，撤馔化财。祭祖结束之后，把祭祀物品中的猪、羊肉，按参祭人数每人均得一份，叫颁胙肉。祭祖期间，有些还请来戏班，连演数天，自明代到现在，每一年都这样，故演绎成为潮汕一大民间风俗。
“拜老爷”对潮汕人民的作用与影响
潮汕人喜欢信佛拜神，在我看来，拜老爷”是潮汕女子婚后的“专利”，无论信佛信道，还是皈依基督教，她们认定的是一个“善”字，不欺弱小，施舍救孤，尽显美德。其实也就是说她们拜神并 不是是愚昧，而是出于给家庭生活增添更加的多的保险渠道。潮汕地区是天然的商场经济，男子经商外出，风险难料，女子帮不上忙，只有在家祈祷的份，然而也有祈祷生子的愿望。
在她们看来，拜老爷是一神圣非常的事，她们在拜老爷前要洗澡，换衣，梳头。而且每一天拜的老爷是不一样的。
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七。妈祖
初四，十八。财神爷
初五，十九。五谷母
初六，二十。珍珠娘娘
初七，二十一。三山国王
初八，二十二。寿星公
初九，二十三。观音
初十，24。如来
初十一，二十五。伯公
初十二，二十六。骚母仙
初十三，二十七。何仙姑
初十四，二十八。太白金星
在最终的两天老爷双休日。（咱们国的老爷太多了，于是，众信男善女都是自助餐式的，没有规定哪天拜哪个老爷，绝对的商场经济，任君选择。）
在潮汕地区，不管大街小巷，最多的就是。比食粮店要多。长得时间比较长的大树也是当地人跪拜的对象。而在一年中，最隆重的是在年终。据说，在年终众老爷皆在到天上开会。这时，每家都要大肆铺张地拜老爷。佛品，水果，三生，样样有。并且在拜时是要看日子的，正常的皆在半夜。要为供拜的老爷做衣服，帽子，阴钱（要给老爷到天上购物消费的）在拜完以后全部付之一炬烧成灰。
于是，在年终时，潮汕人在晚上是不外出的。哪时到处有面目狰狞，面带倦意的人在家门口烧哪些阴衣，阴钱。哪种情形鬼见了也会害怕，就不要说是人了。
到了初五，众老爷要下来上班了。潮汕人又是一阵忙碌，要接老爷了。等到接好了老爷，有的年老体弱的已经累得病倒了。她们就心惊胆跳，以为供拜的老爷不太算满意了，她们又一翻补拜。
潮汕人很信风水运程，外出打工要看个好运的日子，买房子要看个好运的日子，出嫁要看个好运的日子，上任要看个好运的日子，买gupiao要看个好运的日子，据说有的生小孩也一定要看个好运的日子……就不晓得高考需不需要看个好运的日子了。
在潮汕地区的任何终年都是香火不停的。生意好得不得了，最后，我才发现，潮汕人在拜老爷时并不是拜，他们并不是说感激老爷给他带过来了心灵的安静和力量。他们是在求老爷。在一些里经常可以看见一些信男善女，他们把供品摆上，添了香油，点了香，紧接着就跪在老爷的面前。一边拜，一边口中振振有词。
开药店的求货如轮转。
开诊所的求客如云来。
开寿衣店的求买卖兴旺。
开玻璃店的求下冰雹。
开的士的求下雨打台风。
……
---------- 引用我以前的回答
潮汕人的风俗：“拜神”、“婚礼风俗”、“拜月娘”、“出花园”、“做粿”等等。
更多阅读：
“拜神”——每一个月的初1。十五都要拜神。在这儿拜神是一项文化活动，人们一般把需要拜神的日子叫作做节，也便是节日。
“婚礼风俗”——婚礼是有一定讲究的，旧时较注重“明媒正聘”。提亲、合婚、定亲、行聘、请期、迎亲，俗称“六礼”。亦有将其概括成“四礼”：文定、请期、送聘、迎娶。
“拜月娘”——8。15中秋佳节在潮汕，赏月吃月饼并 不是重头戏，拜月娘（月亮）和烧瓦窑才是不可或缺的。
“出花园”——即“成年礼”，15周岁那年便要择日来答谢爸妈的养育生育之恩，代表长大懂事成人，是家中的大人了。
“做粿”——逢年过节，潮汕人会做“桃粿”，拜神、拜祖先
潮汕——知识混装大无极
“拜老爷”是潮汕地区一种守旧的汉族民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其由来已久，祭祀对象庞杂，作用与影响非常广泛。
因为历经千百年的汉族劳动人民崇尚和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭祀礼拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。
说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎普通人的想象，每月除了初一十五要拜家中的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神……尤其是正月里，拜老爷更是头等大事，事关住宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。
1。相对于拜佛等系列活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以阴历为基准。阴历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家中举行，形式较简单。
着重是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他样式不一的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，特别是正月，“拜老爷”不但活动多而且规模大。
家中要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各式新鲜生果，还有必须准备的卤鹅。
每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。
2。“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，亦有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。假如两片都成反面，便是“笑杯”；假如两面都成正面，那么是“稳杯”，都不吉；假如一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，表示着祈告内容可以实现。
这种形式也用于跟神的对话，圣杯则预示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。
祭祀礼拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也同样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。
3。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地爸妈、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初1。十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。
神明在潮汕统一叫作“老爷”，为啥呢潮人会这样的痴迷神明崇尚，并且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，从古至今天灾较多，且文化发展较迟，原始思想基础致使了信神，在人们的脑袋中形成一种思维概念。
当人们在遇到自己一身无力支配的命数时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，不管是偶像或自然形象，都是因为认为这样做是对本人有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其理由主要有：恐惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇尚的心理等等。
4。拜神这种东西其实也就是说是非常难定位的，说它是封建可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不会没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时刻便成了。
现今的潮汕人同全地球其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这样的信仰崇尚大体上承续了汉人对社会的各式传统信仰。
而因为种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民间风俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。
潮汕人一心向善，希望通过“拜老爷”追求一份真善美，在某种程度上，也希望通过“拜老爷”得到的庇佑。在不同时间，拜的老爷也是不一样的。
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七。妈祖
初四，十八。财神爷
初五，十九。五谷母
初六，二十。珍珠娘娘
初七，二十一。三山国王
初八，二十二。寿星公
初九，二十三。观音
初十，24。如来
初十一，二十五。伯公
初十二，二十六。虱母仙
初十三，二十七。何仙姑
初十四，二十八。太白金星
拓展资料
1。潮汕，不是潮州（潮州一词始于隋文帝开皇十年，距今未到2000年)。公元前195年，西汉在秦时龙川县的东边建立诸侯国，国名“南海国”，这是唯央认可的，其国境等同于揭阳戍（前214年）管辖范围，包括了后来出现的闽越(前202至前110年)与南越(前203年至前111年)的昭义、绥安、程乡。揭阳意为从山旮旯出来见到太阳。
潮汕泛指受潮汕文化作用与影响的人文地理概念，自第1条潮汕铁路开通之后盛名于世。
潮汕VS潮州，正如广府VS广州。主要区域历代行政名称：揭阳戍【秦（公元前214年）】、揭阳县【汉（公元前111年）三国】、义安郡【晋、南北朝】、潮州【隋、唐、宋】、潮州路【元】、潮州府【明、清】、潮循道【民国（道治潮安，包括汕尾地区）】、潮汕专区【解放后至1983年，包括汕尾地区】。
2。2013年提案建议合并升级潮汕地区。在继 汕头经济特区 排名之后，2014年国务院批文成立汕头华侨经济文化合作试验区。潮汕也是海西经济区、海上丝绸之路组成部分。
潮汕人VS潮州人，正如客家人VS梅州人。除原著民 主要由东南沿海一带外来人口汇集，历史来源广泛复杂，福建源较多。宋时就有移民海外，曾在此生长生活的人们外出时，都会响亮的以“自己人”、“潮汕人”相称；潮汕人崇拜宗亲，不同犹太人衍，都是以善于经商扬名海内外。
明清以来束缚或生存压力迫使一部分人飘洋过海，分布在粤琼港澳台、东南亚及欧美澳洲等沿海国家地区，因之原属潮州府臣民，也自称潮州人。今日，"潮汕人"称呼更为广泛。
拜老爷笑杯有什么含义
拜老爷笑杯这样的状况可以说就是你问错了或者是你说错话了，就得到这个杯，代表想求的事情是不明确的、模糊的。
“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，亦有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。假如两片都成反面，便是“笑杯”；假如两面都成正面，那么是“稳杯”，都不吉；假如一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，表示着祈告内容可以实现，所以“圣杯”是最有利的。
民间风俗的注意和提防问题与事项和重点须知：
在潮汕地区，凡是道教庙宇，在神像前几乎皆有一到数对筊杯，佛教有时候有之。潮汕民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。“筊杯”简称“杯”，故潮语“掷筊”也叫作“跋杯”。然而筊杯并 不是仅在庙中使用，家里有供祖先神主者，常常也会备有一对筊杯。
假如是向新逝的死者神位求问问题，不能使用“筊杯”，只能用两枚硬币。如上坟等情形状况，临时需用之时，亦可以二枚相同之硬币代替。最后，依据所”跋杯“的三次结果为一签，由此可变化出二十七签，最后可以对照签诗，以意解签了。
上面的内容参考：知识混装大无极——潮汕
去寺里抽签连续两次没抽到有什么含义
寓意讲的是，固然抽了签，但之后要把圣杯丢到一正一反，连续三次，这才代表那个签是准的，是上天给予你的指示，假如不能把圣杯连续丢三次一正一反，代表抽出来的签并非你的，也不能指示你。
为啥今天到求签求了78次度没求到?
扔那个东西叫“圣杯”两个正面或两个反面称为“笑杯”南方有这个规矩 北方似乎很少
扔78次都不生效 说明你那天不太适宜求签 或者心不诚 在或者求签时没想所求何事 还要说的就是没报姓名和生辰
